Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Малик ибн Анас
مَالِك ابْن أَنَس
Имам malik.png
Имя Малика ибн Анаса в арабской каллиграфии
ЗаголовокШейх уль-Ислам
Личное
Родившийся711 г. н. Э. / 93 г. хиджры
Мадина , Омейядский халифат
Умер795 CE / 179 AH (в возрасте 83-84 лет)
Медина , Аббасидский халифат
Место отдыхаАль-Баки
Религияислам
Этническая принадлежностьАраб
ЭраИсламский золотой век
Область, крайМедина
ЮриспруденцияМалики
Основной интерес (и)Хадис , фикх
Известная идея (и)Малики мазхаб
Известные работыАль-Муватта , Мудавана
Мусульманский лидер
Под влиянием
Под влиянием

Малик ибн Анас ( арабский : مَالِك ابْن أَنَس , 711–795 н.э. / 93–179 хиджры ), полное имя которого - Малик бин Анас бин Малик бин Аби Эмир бин Амр бин Аль-Зарит бин Гейман бин Хутхайн бин Аль-Амр Харит аль-Aṣbaḥī аль-Мадани ( مالك بن أنس بن مالك بن أبي عامر بن عمرو بن ٱلحارث بن غيمان بن خثين بن عمرو بن ٱلحارث ٱلأصبحي ٱلحميري ٱلمدني ), почтительно известный как аль-Имам Малик ( ٱلإمام مالك ) по Маликитской суннитов , был Арабский мусульманский юрист , теолог и хадистрадиционалист. [2] Малик родился в городе Медине и стал в свое время ведущим исследователем пророческих традиций [2], которые он стремился применить ко «всей правовой жизни», чтобы создать систематический метод мусульманской юриспруденции, который будет только расширяться с течением времени. [2] Его современники называли «имамом Медины», взгляды Малика в вопросах юриспруденции высоко ценились как в его собственной жизни, так и впоследствии, и он стал основателем одной из четырех школ суннитского права, Малики. , [2] который стал нормативным ритуалом для суннитской практики большей частиСеверная Африка , Андалусия , огромная часть Египта , и некоторые части Сирии , Йемена , Судана , Ирака и Хорасана , [3] и видные суфийские ордена , в том числе Shadiliyya и Тиджания . [4]

Однако, пожалуй, самым известным достижением Малика в анналах исламской истории является составление им Муватты , одного из старейших и наиболее почитаемых сборников суннитских хадисов и одного из «самых ранних сохранившихся мусульманских сводов законов» [2]. в которой Малик попытался «дать обзор закона и справедливости ; ритуалов и религиозной практики в соответствии с консенсусом ислама в Медине, в соответствии с обычной сунной в Медине; и создать теоретический стандарт для вопросов, которые не были решены на основе точка зрения консенсуса и сунны ». [2] Написано в первые дни халифата Аббасидов., в то время как правящая партия все больше «признавала и ценила канонический закон», работа Малика была направлена ​​на то, чтобы проложить «сглаженный путь» (что буквально означает аль-Мувахах ) через «далеко идущие разногласия во мнениях. даже по самым элементарным вопросам ». [2] Названный аш-Шафи'и «самой надежной книгой на земле после Корана » , [3] сборник Муватты привел к тому, что Малик был удостоен таких благоговейных эпитетов, как «Шейх Ислама», «Доказательство истинности». Община »,« Имам Обители эмиграции »и« Знающий ученый Медины »в более поздних суннитских традициях. [3]

Согласно классической суннитской традиции, исламский Наби ( пророк ) Мухаммад предсказал рождение Малика, сказав: «Очень скоро люди будут бить верблюдов по бокам в поисках знаний, и они не найдут никого более опытного, чем знающий ученый из Медины. " [5] , а в другой традиции,„народ ... изложит с Востока и Запада , не находя шалфей, кроме шалфея людей в Медине“. [6] Хотя некоторые более поздние ученые, такие как Ибн Хазм и Тахави , действительно ставили под сомнение отождествление таинственного мудреца обеих этих традиций с Маликом, [7]тем не менее, наиболее распространенной интерпретацией оставалось то, что персонаж был Маликом. [7] На протяжении всей истории ислама Малик почитался как образцовая фигура во всех традиционных школах суннитской мысли, как экзотерическими улемами, так и мистиками , причем последние часто называли его святым в своих житиях. [8] [9] Аш-Шафии , самый выдающийся ученик Малика(который сам станет основателем другой из четырех ортодоксальных юридических школ суннитского права) позже сказал о своем учителе: «Никто не оказывает мне такого большого благоволения в Религии Бога, как Малик ... когда ученые, занимающиеся знанием, упоминаются, Малик - путеводная звезда ». [10]

Биография [ править ]

Малик родился как сын Анаса ибн Малика (не сахаби с таким же именем) и Алии бинт Шурайк аль-Аздийя в Медине , около 711 года. Его семья происходила из племени аль-Асбахи в Йемене , но его прадед Абу 'Амир переселил семью в Медину после обращения в ислам во втором году календаря хиджры , или 623 году нашей эры. Его дед Малик ибн Аби Амир был учеником второго халифа Ислама Умара и был одним из тех, кто участвовал в сборе пергаментов, на которых изначально были написаны коранические тексты, когда они были собраны в эпоху халифа Усмана . [11]Согласно Аль-Муватте , он был высоким, массивным, внушительного роста, очень светловолосым, с белыми волосами и бородой, но лысым, с огромной бородой и голубыми глазами.

Учителя [ править ]

vтеРанние исламские ученые
Мухаммад (570–632) подготовил Конституцию Медины , обучал Корану и давал советы своим товарищам.
Абдаллах бин Масуд (умер в 650 г.) училАли (607–661), четвертый халиф, училАйша , жена Мухаммеда и Абу Бакр дочери s училАбдаллах ибн Аббас (618–687) училЗайд ибн Сабит (610–660) училУмар (579–644 гг.) - учил второй халиф.Абу Хурайра (603–681) учил
Алкама ибн Кайс (умер в 681 г.) училХусайн ибн Али (626–680) училКасим ибн Мухаммад ибн Абу Бакр (657–725) учил и воспитывал АишуУрва ибн Зубайр (умер в 713 г.) учил Аиша, затем он училСаид ибн аль-Мусайиб (637–715) училАбдулла ибн Умар (614–693) училАбдаллах ибн аз-Зубайр (624–692) учил Аишу, затем он учил
Ибрагим ан-Нахаи училАли ибн Хусейн Зайн аль-Абидин (659–712) училХишам ибн Урва (667–772) училИбн Шихаб аз-Зухри (умер в 741 г.) училСалим ибн Абдаллах ибн Умар училУмар ибн Абдул Азиз (682–720 гг.), Воспитанный и обученный Абдуллой ибн Умаром.
Хаммад бин иби Сульман училМухаммад аль-Бакир (676–733) училМать Фарва бинт аль-Касима Джафара
Абу Ханифа (699–767) написал «Аль-фикх аль-Акбар» и «Китаб аль-Атар», юриспруденцию, за которой следовали сунниты , суннитские суфии , барелви , деобанди , заидийя и первоначально Фатимиды и училиЗайд ибн Али (695–740)Джафар бин Мухаммад аль-Бакир (702–765) Мухаммад и праправнук Али, юриспруденция, а затем шииты , он училМалик ибн Анас (711–795) написал Муватту , юриспруденцию из раннего периода Медины, теперь в основном за которой следуют сунниты в Африке, и он училАль-Вакиди (748–822) написал такие книги по истории, как Китаб аль-Тарих ва аль-Магхази, ученик Малика ибн Анаса.Абу Мухаммад Абдулла ибн Абдул Хакам (умер в 829 г.) написал биографии и учебники по истории, ученик Малика ибн Анаса.
Абу Юсуф (729–798) написал Усул аль-фикхМухаммад аль-Шайбани (749–805)Аль-Шафи'и (767–820) написал Аль-Рисала , юриспруденцию, за которой следовали сунниты, и училИсмаил ибн ИбрагимАли ибн аль-Мадини (778–849) написал Книгу знаний сподвижников.Ибн Хишам (умер в 833 г.) написал раннюю историю и Ас-Сира ан-Набавийя, биографию Мухаммеда.
Исмаил ибн Джафар (719–775)Муса аль-Кадхим (745–799)Ахмад ибн Ханбал (780–855) написал Муснад Ахмад ибн Ханбал юриспруденции, за которой последовали суннитские книги и хадисы.Мухаммад аль-Бухари (810–870) написал книги хадисов Сахих аль-Бухари.Муслим ибн аль-Хаджадж (815–875) написал книги сахих мусульманских хадисов.Мухаммад ибн Иса ат-Тирмизи (824–892) написал книги хадисов Джами ат-Тирмизи.Аль-Баладхури (умер в 892 г.) написал раннюю историю Футух аль-Булдан , Генеалогия знати.
Ибн Маджах (824–887) написал книгу хадисов Сунан ибн МаджахАбу Дауд (817–889) написал книгу хадисов Сунан Абу Дауд
Мухаммад ибн Якуб аль-Кулайни (864–941) написал книгу хадисов Китаб аль-Кафи, за которой последовали шииты- двунадесятники.Мухаммад ибн Джарир ат-Табари (838–923) написал « Историю пророков и царей» , Тафсир ат-Табари.Абу аль-Хасан аль-Ашари (874–936) написал Maqālāt al-islāmīyīn, Kitāb al-luma, Kitāb al-ibāna 'an usūl al-diyāna
Ибн Бабавайх (923–991) написал « Ман ла йахдуруху аль-Факих» о юриспруденции, за которой последовали шииты-двунадесятники.Шариф Рази (930–977) написал Нахдж аль-Балагху, за которым последовал шиитский двунадесятник.Насир ад-Дин ат-Туси (1201–1274) написал книги по юриспруденции, за которыми последовали исмаилиты и шииты-двунадесятники.Аль-Газали (1058–1111) написал «Нишу для света», «Непоследовательность философов» , «Алхимию счастья» о суфизме.Руми (1207–1273) написал Маснави , Диван-э Шамс-и Тебризи о суфизме.
Ключ: Некоторые из сподвижников МухаммедаКлюч: Преподавал в МединеКлюч: Преподавали в ИракеКлюч: работал в Сирии.Ключ: много путешествовал, собирая изречения Мухаммеда и составлял книги хадисов.Ключ: работал в Иране

Жизнь в Медине дала Малику доступ к некоторым из наиболее образованных умов раннего ислама. Он выучил Коран наизусть в юности, изучая декламацию у Абу Сухаля Нафи 'ибн' Абд ар-Рахмана , от которого он также получил свой иджаз , или свидетельство и разрешение учить других. Он учился у различных известных ученых, включая Хишама ибн Урваха и Ибн Шихаба аз-Зухри . Также, как и с Абу Ханифой (основателем ханафитского суннитского мазхаба ), имам Малик (который был учителем имама Аш-Шафии [10] [12], который, в свою очередь, был учителем имама Ахмада ибн Ханбала ) был учеником шиитского имама Джафар ас-Садик , который был потомком Мухаммеда . [13] Таким образом, все четыре великих имама суннитского фикха прямо или косвенно связаны с Джафаром из Байта (Хозяйства) Мухаммеда. [14]

Золотая цепь повествования [ править ]

Цепочка рассказчиков Малика считалась наиболее достоверной и называлась Силсилат ад-Захаб или «Золотая цепь рассказчиков» известными знатоками хадисов, включая Мухаммада аль-Бухари . [15] «Золотая цепь» повествования (то есть, которую исследователи хадисов считают наиболее достоверной) состоит из Малика, который передал от Нафи 'Мауля ибн' Умара , который передал от Ибн Умара , который передал от Мухаммеда .

Упоминание в хадисах [ править ]

Сообщается, что Пророк Мухаммад сказал в хадисе, подтвержденном Мухаммадом ибн Иса ат-Тирмизи : «Очень скоро люди будут бить верблюдов по бокам в поисках знаний, и они не найдут никого более знающего, чем знающий ученый из Медины». Кади Ийяд , Аль-Захаби и другие связаны с Суфьян ибн Уяйна , «Абд ар-Раззак , как-San'ani , Ибн Махди, Яхья ибн Маин , Dhu'ayb ибн` Imama, Ибн аль-Madini, и другие , которые они считали, что этим ученым был Малик ибн Анас. [16]

Просмотры [ править ]

Богословие [ править ]

Абдул-Гани Ад-Дакр писал, что Малик был «самым далеким из всех людей» от диалектического богословия, который был наиболее осведомлен в их дискуссиях, не принимая их взглядов. [17] Г. Ф. Хаддад, с другой стороны, утверждал, что Малик не был полностью против идеи диалектического богословия; Напротив, Хаддад указывает на то, что Малик учился «у ног Ибн Хурмуза», мастера диалектического богословия, «от тринадцати до шестнадцати лет». [18]

Антропоморфизм [ править ]

Уникальный вклад Малика в области теологии , в частности , в том , что он был строгим противником антропоморфизма , [18] и считается абсурдным сравнивать атрибуты Бога , которые были даны в «человеческих образов» , такие , как Божьи «руки» или «глаза» с глазами человека. [18] Например, когда человек спросил Малика о значении Корана 20: 5: «Милосердный установил Себя над Престолом» , говорится , что «ничто так не повлияло на Малика, как вопрос этого человека», и юрист пылко ответил: «Непостижимо, как это происходит; известна его« основополагающая »часть; вера в это обязательна; спрашивать об этом - новшество».

Блаженное видение [ править ]

Малик был сторонником ортодоксальной суннитской доктрины блаженного видения , [21] и, как говорят, цитировал Коран 75: 22-23 («В тот день лица будут сиять, взирая на своего Господа») и 83:15 («Нет! Воистину, от их Господа, в тот день они [преступники] будут скрыты») как доказательство его веры. [22] [23]

Природа веры [ править ]

Когда его спросили о природе веры , Малик определил ее как «речь и дела» ( qawlun wa-'amal ), что показывает, что Малик не хотел строго разделять веру и дела. [24]

Покровительство [ править ]

Похоже, что Малик был сторонником заступничества в личных мольбах . [22] Например, рассказывается, что, когда аббасидский халиф аль-Мансур спросил Малика о том, что предпочтительнее встретиться лицом к лицу с могилой Пророка или киблой во время личной молитвы или дуа , Малик ответил: «Почему бы тебе не встретиться с ним лицом к лицу? когда он является вашим средством ( васила ) для Бога и вашего отца Адама в День Воскресения ? " [25] Что касается этой традиции, учитель хадисов XIII векаИбн Джамана сказал: «Отчет передан двумя мастерами хадисов Ибн Башкувалом и аль-Кани Шийахом в аш-Шифа , и не обращают внимания на слова тех, кто утверждает, что он подделан исключительно на основе их праздных желаний. . " [26] Хотя и Ибн Таймийа, и, гораздо позже, внук Мухаммада ибн Абд аль-Ваххаба Сулейман действительно отвергли подлинность этой традиции, [27] их мнения были охарактеризованы подавляющим большинством основных суннитских ученых, таких как аль -Заркани как «происходящее либо из невежества, либо из высокомерия». [28] Исторически известно, что заявления Малика о действительности ходатайства оставались основной доктринойШкола Малики и практически все мыслители Малики классической эпохи приняли идею заступничества Пророка . [29] Кроме того, известно также, что классические «книги малики изобилуют оговоркой о том, что дуа [личное прошение] должно совершаться, стоя лицом к могиле». [30]

Мистицизм [ править ]

На основе нескольких ранних традиций очевидно, что Малик высоко ценил ранних суфиев и их практики. [31] Более того, рассказывается, что Малик был ярым сторонником объединения «внутренней науки» (' ilm al-bātin ) мистического знания с «внешней наукой» юриспруденции . [31] Например, известный юрист и судья Малики XII века Кади Ияд , позже почитаемый как святой на всем Пиренейском полуострове , передал традицию, в которой человек спросил Малика «о чем-то во внутренней науке», на что Малик ответил: «Поистине никто не знает внутренней науки, кроме тех, кто знает внешнюю науку! Когда он знает внешнюю науку и применяет ее на практике. , Бог откроет ему внутреннюю науку - и это произойдет только через открытие его сердца и его просветление ». [32] В других подобных традициях говорится, что Малик сказал: «Тот, кто практикует суфизм ( тасаввуф ), не изучая Священный Закон, развращает свою веру ( тазандаака ), в то время как тот, кто изучает Священный Закон, не практикуя суфизм, развращает себя ( тафассака ). Только тот, кто сочетает в себе эти два, оказывается истинным ( тахакака ) ". [33]

Хотя есть несколько традиций, согласно которым Малик, хотя и не был противником мистицизма в целом, тем не менее был противником именно практики группового зикра , такие традиции были классифицированы как мункар или «слабые» в своей цепи передачи . [34] Кроме того, утверждалось, что ни один из этих отчетов - все из которых относятся к неодобрительному развлечению Малика по поводу того, что ему рассказали о случае группового зикра, происходящего поблизости - явно не выражает какого-либо неодобрения действия как такового, а скорее служит критикой. о «некоторых людях, которые в свое время считались суфиями [которые] очевидно совершали определенные эксцессы или нарушения священного закона ». [34]Поскольку обе их цепи передачи слабы и не согласуются с тем, что связано с Маликом в других местах, традиции отвергаются многими учеными, хотя современные критики суфизма иногда ссылаются на них в поддержку своей позиции. [34]

Реликвии [ править ]

Малик был сторонником табаррука или «поисков благословения через [почитание] реликвий». [35] Это очевидно, например, в том факте, что Малик одобрительно пересказал традицию некоего Ата ибн Аби Рабаха, которого он видел «вошедшим в мечеть [Пророка] , затем взявшись за рукоять кафедры, после который он повернулся лицом к кибле [для молитвы], «тем самым поддерживая удерживание рукояти для ее благословения ( барака ) в силу того, что она коснулась Пророка Мухаммеда . [35]Кроме того, также записано, что «когда один из халифов продемонстрировал свое намерение заменить деревянную кафедру Пророка кафедрой из серебра и драгоценных камней», Малик воскликнул: «Я не считаю хорошим лишением людей реликвий. Посланника Бога! " ( Ла ара йухрама ан-насу атхара расулиллах ). [35]

Сунна Пророка [ править ]

Малик считал, что следование сунне Пророка имеет первостепенное значение для каждого мусульманина. Сообщается, что он сказал: « Сунна - это Ноев ковчег . Кто бы ни взошел на него, тот спасается, а кто остается в стороне от него, тот погибает». [36]

Этика [ править ]

Разногласия [ править ]

Рассказы о жизни Малика показывают, что ученый ценил разногласия среди улемов как милость Бога к исламскому сообществу. [37] Даже «во времена Малика были те, кто продвигал идею единого мазхаба и явного устранения всех различий между суннитскими школами права», когда «три последовательных халифа» стремились «навязать школу Муватты и Малика. на весь исламский мир своего времени », но« Малик отказывался допускать это каждый раз ... [поскольку он считал, что различия во мнениях среди юристов] »были« милостью »для людей. [38] Когда второй халиф Аббасидов аль-Мансурсказал Малику: «Я хочу объединить это знание. Я напишу командирам армий и правителям, чтобы они установили закон, и тот, кто нарушит его, будет предан смерти», - сказал Малик: «Повелитель верующих, есть другой путь. Воистину, Пророк присутствовал в этой общине, он обычно посылал войска или выступал лично, и он не завоевал многие земли, пока Бог не забрал его душу. Затем Абу Бакр восстал, и он также не завоевал много земель. Затем Умар восстал после того, как они двое, и многие земли были завоеваны его руками. В результате он столкнулся с необходимостью послать сподвижников Мухаммедапоскольку учителя и люди не переставали брать от них выдающихся ученых от известных ученых до нашего времени. Если вы теперь пойдете и измените их то, что они знают, на то, чего они не знают, они сочтут это неверием ( куфр ). Напротив, подтвердите людям каждой страны в отношении имеющихся знаний и возьмите их себе ». [39]

Согласно другому рассказу, аль-Мансур, услышав ответы Малика на некоторые важные вопросы, сказал: «Я решил отдать приказ, чтобы ваши писания были скопированы и распространены во всех мусульманских регионах на земле, чтобы они применялись исключительно на практике. любых других постановлений. Они оставят в стороне нововведения и сохранят только это знание. Ибо я считаю, что источником знания является повествовательная традиция Медины и знания ее ученых ». [40] Говорят, что на это Малик ответил: «Повелитель верующих, не надо! Люди уже слышали разные позиции, слышали хадисы., и связанные повествования. Каждая группа брала все, что приходило к ним, и применяла это на практике, приспосабливаясь к этому, в то время как другие люди отличались. Увести их от того, что они исповедуют, приведет к катастрофе. Поэтому оставьте людей с той школой, которой они следуют, и с тем, что люди каждой страны выбрали для себя » [40].

Зная пределы знаний [ править ]

Малик известен тем, что заявляет: «Щит алимов - это:« Я не знаю ». Если он пренебрегает этим, он получит смертельный удар ». [41] В другом месте некий Халид ибн Хидаш рассказал: «Я проехал весь путь из Ирака, чтобы увидеть Малика около сорока вопросов. Он не ответил мне, кроме пяти. Затем он сказал: ʿИбн ʿIjlān имел обыкновение говорить: Если 'алим обойдя «я не знаю», он получит смертельный удар ». [41] Аналогичным образом аль-Хайсам ибн Джамил сказал: «Я видел, как Малику ибн Анасу задавали сорок восемь вопросов, и он ответил на тридцать два из них:« Я не знаю »» [41].Позже ученик Малика, Ибн Вахб, рассказывал: «Я слышал, как Абдаллах ибн Язид ибн Хурмуз сказал:« Улем должен прививать тем, кто сидит с ним, фразу «Я не знаю», пока она не станет основополагающим принципом ( асл ) перед ними, и они ищут в нем убежище от опасности ". [41]

Религиозный диспут [ править ]

Говорят, что Малик ненавидел споры в вопросах религии, говоря: «Споры ( аль-джидал) в религии поощряют самовыражение, уничтожают свет сердца и ожесточают его и вызывают бесцельное блуждание». [42] Таким образом, ненужные аргументы не одобрялись Маликом, и он также предпочитал хранить молчание о религиозных вопросах в целом, если только он не чувствовал себя обязанным говорить, опасаясь «распространения заблуждения или другой подобной опасности». [43]

Соцсети [ править ]

Брить усы [ править ]

В « Муватте» Малик пишет: «Бритье усов - это новшество». [35] В другом месте написано, что он «ненавидел и осуждал» бритье усов и, более того, «не любил чрезмерно длинную бороду». [35] В то время как некоторые другие ученые провели как вырезку ( qass ) и удаление ( ihfā» ) усов быть сунной , Malik только считается бывшим быть поистине пророческий прописывают, сочтя последнюю в неприятную инновацию. [35]

Внешний вид [ править ]

В доступных физических описаниях Малика говорится, что он «был высоким, массивным, внушительного роста, очень светловолосым, с белой бородой ... [и] лысым ... [с] голубыми глазами». [35] Кроме того, также рассказывается, что «он всегда носил красивую одежду, особенно [ту, которая была] белой». [35]

Смерть [ править ]

Могила Малика

Малик умер в возрасте 83 или 84 лет в Медине в 795 году н. Э. И похоронен на кладбище Аль-Баки , напротив мечети Пророка . Хотя в период позднего средневековья вокруг его могилы была построена небольшая святыня, которую посещали многие мусульмане, чтобы отдать дань уважения, это сооружение было снесено с землей Королевством Саудовская Аравия во время кампании по уничтожению многих традиционных исламских памятников. сайты после основания королевства в 1932 году. [44]

Последние слова Малика были переданы неким Исмаилом ибн Аби Увайсом, который сказал: «Малик заболел, поэтому я спросил некоторых из наших людей о том, что он сказал во время своей смерти. Они сказали:« Он прочитал свидетельство веры и затем он прочитал:

Их дело для Бога, до и после. [45]

Работает [ править ]

Имам Малик писал:

  • Аль-Муватта , «Одобренный», который, как говорят, считался Шафи'и самой надежной книгой на Земле после Корана .
  • Аль-Мудаввана аль-Кубра , записанный Сахнун ибн Саид ибн Хабиб ат-Танухи (ок. 776-7 - 854-5) после смерти Малика ибн Анаса.

См. Также [ править ]

  • Салаф
    • Таби ат-Табиин
  • Семь Фуках Медины

Ссылки [ править ]

  1. ^ Адиль Салахи (2001), ученый Славе: Имам Али Зайн аль-Abideen , Arab News, в своей учености, Али Зайн аль-Abideen был человеком высоких достижений. Имам Малик описывает его как «море, полное знаний». Все шесть книг хадисов включают предания, сообщенные им, которые предполагают, что все основные ученые считали его очень надежным репортером хадисов. Он передавал хадисы главным образом через отца и деда, но он также передавал хадисы через ведущих ученых поколения табиенов и сподвижников Пророка.
  2. ^ a b c d e f g Schacht, J., "Mālik b. Anas", in: Encyclopaedia of Islam, Second Edition , Edited by: P. Bearman, Th. Бианкис, CE Bosworth, E. van Donzel, WP Heinrichs. Brill Online.
  3. ^ a b c Хаддад, Гибрил Ф. (2007). Четыре имама и их школы . Лондон , Великобритания : Мусульманский академический фонд. п. 121.
  4. ^ См «Shadiliyya» и «Тиджания» в: Энциклопедия ислама, второе издание ,редакцией: П. Бирман, Th. Бианкис, CE Bosworth, E. van Donzel, WP Heinrichs. Brill Online.
  5. ^ "Передал Абу Хурайра Ахмад, ат-Тирмизи, который сказал, что это хасан - в некоторых рукописях хасан сахих - аль-Хаким (1: 90-91) с тремя цепями, объявив его сахих по критерию Муслима, аль-Байхаки в ас-Сунан аль-Кубра (1: 386) и т. д. " (Гибрил Ф. Хаддад, Четыре имама и их школы [Лондон: Мусульманский академический фонд, 2007], стр. 121, примечание 271).
  6. ^ Gibril F. Хаддад, Четыре имамов и их школы (London: Academic мусульманская Trust, 2007), стр. 122
  7. ^ a b Гибрил Ф. Хаддад, Четыре имама и их школы (Лондон: Muslim Academic Trust, 2007), стр. 122-23
  8. ^ Gibril F. Хаддад, Четыре имамов и их школы . (London: Academic мусульманская Trust, 2007), стр 179-81
  9. ^ Джон Ренард (тр.), Познание Бога в классическом суфизме (Нью-Йорк: Paulist Press, 2004), стр. 131, et passim.
  10. ^ a b Гибрил Ф. Хаддад, Четыре имама и их школы (Лондон: Muslim Academic Trust, 2007), стр. 158
  11. ^ MM Azami, История Коранического текста, стр. 100-101
  12. ↑ Даттон, Ясин , Истоки исламского права: Коран, Муваṭṭа и Мадинан’Амал , с. 16
  13. ^ «- Темы» . Muslimheritage.com . 2005-01-04 . Проверено 10 апреля 2010 .
  14. ^ "Имам Джафар как Садик" . История ислама . Архивировано из оригинала на 2015-07-21 . Проверено 27 ноября 2012 .
  15. ^ " " Имам Малик ибн Анас "Хасана Ахмада," Журнал "Аль-Джумуах" Том 11 - Выпуск 9 " . Sunnahonline.com . Проверено 10 апреля 2010 .
  16. ^ http://eshaykh.com/hadith/hadith-abour-imam-malik-r/
  17. ^ Абдул-Гани Ad-Daqr, Аль-Имам Малик, Имам Дар аль-Хиджра , стр. 285, 2-е изд. Дамаск : Дар аль-Калам, 1998.
  18. ^ a b c Гибрил Ф. Хаддад, Четыре имама и их школы (Лондон: Muslim Academic Trust, 2007), стр. 170
  19. ^ Gibril F. Хаддад, Четыре имамов и их школы (London: Academic мусульманская Trust, 2007), стр. 167; передан Ад-Дахаби, Сияр , 7: 415, ср. аль-Байхаки, аль-Асма валь-Сифат , 2: 304-305: 866.
  20. ^ Абдул-Гани Ad-Daqr, Аль-Имам Малик , стр. 292-293.
  21. ^ Абдул-Гани Ad-Daqr, Аль-Имам Малик , стр. 293-294.
  22. ^ a b Гибрил Ф. Хаддад, Четыре имама и их школы (Лондон: Muslim Academic Trust, 2007), стр. 181
  23. ^ Абдул-Гани Ad-Daqr, Аль-Имам Малик , стр. 294.
  24. ^ Gibril F. Хаддад, Четыре имамов и их школы (London: Academic мусульманская Trust, 2007), стр. 176
  25. ^ Ал-Кади «Ийяд, аль-Шифа , С. 520-521 и. Tartīb аль-Madārik 2: 101, передал "с хорошим, илиточнеезвуковой цепи"(аль-Zarqānī, прокомментируйте. Аль-Mawāhib аль-Lāduniyya ); цитируется в: Джибрил Ф. Хаддад, Четыре имама и их школы (Лондон: Muslim Academic Trust, 2007), стр. 181
  26. ^ Хидайят аль-салика , 3: +1381; цитируется в: Джибрил Ф. Хаддад, Четыре имама и их школы (Лондон: Muslim Academic Trust, 2007), стр. 182
  27. ^ См Ибн Таймия, Фетвы , 27: 166 и 28:26; Сулейман ибн Абдаллах ибн Мухаммад ибн Абд-аль-Ваххаб, Тайсир аль-Азиз аль-Хамид фи Шарх Китаб аль-Таухид , стр. 312
  28. ↑ Цитируется по: Гибрил Ф. Хаддад, Четыре имама и их школы (Лондон: Muslim Academic Trust, 2007), стр. 182, примечание 437
  29. ^ Gibril F. Хаддад, Четыре имамов и их школы (London: Academic мусульманская Trust, 2007), стр. 182
  30. ^ Аль-Zarqānī; цитируется в: Джибрил Ф. Хаддад, Четыре имама и их школы (Лондон: Muslim Academic Trust, 2007), стр. 182
  31. ^ a b Гибрил Ф. Хаддад, Четыре имама и их школы (Лондон: Muslim Academic Trust, 2007), стр. 179
  32. ^ Ал-Кади «Ийяд, Tartīb аль-Madārik , 2:41, цитируется в Gibril Ф. Хаддад, Четыре имамов и их школы (London: Academic мусульманская Trust, 2007), стр. 179
  33. ^ Аль-Кари (д 1014 АГ.), Шарх «Айн ал-илм (1989е изд, 1:33.); Ахмад Заррук (ум. 899) в четвертом из его Кавад ат-Тасаввуф (Каир, 1310); 'Али аль-Адави (ум. 1190) в комментарии. о Рисале Ибн Аби Зайда(Бейрут ?: Дар Ихья аль-Кутуб аль-Арабийя, nd 2: 195); Ибн Аджиба (ум. 1224) в Иказ аль-Химам фи Шарх аль-Хикам (Каир: Халаби, 1392/1972), стр. 5-6; все цитируются в: Джибрил Ф. Хаддад, Четыре имама и их школы (Лондон: Muslim Academic Trust, 2007), стр. 180, примечание 429.
  34. ^ a b c Гибрил Ф. Хаддад, Четыре имама и их школы (Лондон: Muslim Academic Trust, 2007), стр. 180
  35. ^ a b c d e f g h Гибрил Ф. Хаддад, Четыре имама и их школы (Лондон: Muslim Academic Trust, 2007), стр. 177
  36. ^ Рассказанно от Ибн Вахб аль-Хатиб в Тарих Baghdād , 7: 336 и ал-Суйути, Мифтах аль-Janna , с. 162: 391, цитируется в: Джибрил Ф. Хаддад, Четыре имама и их школы (Лондон: Muslim Academic Trust, 2007), стр. 175
  37. ^ Из Ma'n, цитируется в Gibril Ф. Хаддад, Четыре имамов и их школы . (London: Academic мусульманская Trust, 2007), стр 162-164
  38. ^ Из Ma'n, цитируется в Gibril Ф. Хаддад, Четыре имамов и их школы . (London: Academic мусульманская Trust, 2007), стр 162-163
  39. ^ Gibril F. Хаддад, Четыре имамов и их школы (London: Academic мусульманская Trust, 2007), стр. 163
  40. ^ a b Передано из аль-Вакиди Ибн Саадом в дополнительном томе его Табаката (стр. 440) и из аз-Зубайра ибн Баккара Ибн 'Абд аль-Барром в его аль-Интика (стр. 81). Цитируется по: Джибрил Ф. Хаддад, Четыре имама и их школы (Лондон: Muslim Academic Trust, 2007), стр. 163
  41. ^ a b c d Ибн 'Абд аль-Барр, аль-Интика , стр. 74-75; цитируется в: Джибрил Ф. Хаддад, Четыре имама и их школы (Лондон: Muslim Academic Trust, 2007), стр. 176
  42. ^ Из Ma'n, процитированный в Gibril Ф. Хаддад, Четыре имамы и их школы (London: Academic мусульманской Trust, 2007), стр. 170
  43. ^ Из Ma'n, процитированный в Gibril Ф. Хаддад, Четыре имамы и их школы (London: Academic мусульманской Trust, 2007), стр. 171
  44. ↑ Средневековый андалузский мусульманский путешественник и географ Ибн Джубайр описывает небольшой купол, воздвигнутый над гробницей Малика, когда он посетил кладбище в конце XII века.
  45. ^ Коран 30: 4

Внешние ссылки [ править ]

  • Биоданные на MuslimScholars.info
  • Жизнь имама Малика
  • Биография имама Малика в Lost Islamic History
  • Биография Имама Малика
  • Подробная биография имама Малика
  • Аль-Муватта имама Малика
  • Мусульмане Норвича , община малики
  • (на французском языке) : [1] БИОГРАФИЯ ИМАМА МАЛИКА
  • (на французском языке) Образ жизни имама Малика ибн Анаса (at-tawhid.net)
  • Малик, имам Б. Анас مَالِك بن نس  ; Полная биография имама Малика бин Анаса