Али ибн Хусейн Зайн аль-Абидин

Али ибн Хусейн عَلِيّ ٱبْن ٱلْحُسَيْن Четвёртый Имам из Twelver и третий имам исмаилитов
Арабское имя Али ибн Хусейна и один из его титулов «Аль-Саджад».
Родившийся	Али ибн Хуссейн ибн Али c. 4 января 659 г. (5 Шабан 38 г. хиджры ) [1] [2] Или (15 Джумада аль-аввал 36 г. хиджры ) Куфа , Ирак или Медина , [3] Хиджаз [4] [5] [6]
Умер	c. 20 октября 713 г. (713-10-20)(54 года) (25 мухаррам 95 г. хиджры) Медина , Омейядский халифат
Причина смерти	Отравление Аль-Валидом I
Место отдыха	Кладбище Джаннат аль-Баки , Медина , Саудовская Аравия, 24 ° 28′1 ″ с.ш., 39 ° 36′50,21 ″ в.д. / 24,46694 ° с. Ш. 39,6139472 ° в. / 24.46694; 39,6139472
Заголовок	Список Зайн аль-Абидин [7] [8] [9] (Украшение поклонников) Сайид аль-Абидин [10] (Господь поклоняющихся) ас-Саджад [1] [6] (Тот, кто постоянно простирался ниц (в молитве)) Ибн аль-Хияратайн [9] [11] (Сын двух лучших) Дху аль-Тафанат [12] (Тот, у кого мозоли) Аль-Заки [11] (Чистый) аль-Амин [11] (Доверенный) Дордюнджю Али (Четвертый Али) Сайид-аш-Саджидин (Мастер простейших )
Срок	680–712 гг. Н. Э.
Предшественник	Хусайн ибн Али
Преемник	Мухаммад аль-Бакир в соответствии с двунадесятником и исмаилитский шиит, Зайд ибн Али в соответствии с заидийским шиитом.
Супруг (а)	Фатима бинт Хасан Джайда ас-Синдхи
Дети	Мухаммад аль-Бакир Зайд аль-Шахид Хуссейн аль-Асгар Абдулла Альбахар Али аль-Асгар Умар аль-Ашраф и две дочери Умм Култхум и Хадиджа
Родители)	Хусайн ибн Али Леди Шахзанан (также известный как Шахр Бану) [6] [9] [13]
Родственники	Али аль-Акбар Али аль-Асгар Фатима аль-Кубра бинт Хусейн Фатима аль-Сугра бинт аль-Хусейн Рукайя

Зейн аль-Абидин ( арабский : علي ٱبن ٱلحسين زين ٱلعابدين ), также известный как Аль-Саджада ( арабский : ٱلسجاد , «Неизменно простираясь») или просто Зайн аль-Абидин ( арабский : زين ٱلعابدين " Украшение прихожан ») (ок. 4 января 659 г. - ок. 20 октября 713 г.) был четвертым имамом в шиитском исламе после своего отца Хусейна ибн Али , его дяди Хасана ибн Али и его деда Али . Он считается уважаемым ученым среди суннитов.и переданные им хадисы записаны во всех шести основных суннитских сборниках хадисов . ^[14] Он родился, согласно некоторым источникам, из Шахрбану .

Али был всего лишь одним из трех мальчиков по имени Али в его семье. Двое других были убиты в битве при Кербеле , один из них был еще младенцем . Зайн аль-Абидин выжил в битве, так как был болен, и не участвовал в битве. Позже он был отправлен в Куфу вместе с выжившими женщинами и детьми. В Куфе его собирался убить Убайд Аллах ибн Зияд , который презирал его, говоря, что Бог убил его семью. Али ибн Хусейн осудил ибн Зиада, цитируя стих из Корана, в котором говорится иное. Али, затем был направлен в Дамаск , где он имел Нагорный на Язиде Iдворец, в присутствии людей, которые Язид ожидал встать на его сторону. В этой проповеди Али представился и его семья как Ахль аль-Байт пророка ислама, убитого мусульманами!

В конце концов, ему разрешили вернуться в Медину , где он вел уединенный образ жизни с несколькими близкими друзьями. Али не принимал участия ни в каком политическом движении за или против Омейедов. Одним из таких движений была битва при аль-Харре ( восстание Абдаллаха ибн аз-Зубайра против Омейядского халифата, которое было подавлено), после чего Али был исключен из присяги на верность Язиду, в то время как другие должны были это сделать. Другим событием было восстание Мухтара аль-Сакафи , в котором все убийцы Хусейна ибн Али были наказаны Мохтаром. Согласно шиитским источникам, Мохтар сначала хотел начать свое восхождение во имя Зайна аль-Абидина, однако после его отказа Мохтар ушел к дяде Али,Мухаммад ибн аль-Ханафия . Таким образом, в течение некоторого времени у Мухаммада ибн Ханафийи было больше последователей, чем у Зайна аль-Абидина. Эти шииты, которые хотели отомстить за кровь Хусейна, собрались вокруг Мохтара и назывались кайсанитами .

По словам Читтика, Али ибн аль-Хусейн стал отцом пятнадцати детей, одиннадцати мальчиков и четырех девочек от своей жены Умм Абдулла бинт Хасан и нескольких наложниц. Жизнь и высказывания Зайна аль-Абидина были полностью посвящены аскетизму и религиозным учениям, в основном в форме призывов и мольб. Его знаменитые мольбы известны как Ас-Сахифа ас-Саджадийя «Писание Саджада». ^[19]

Имя и эпитет [ править ]

Его звали Али, однако он был не единственным сыном Хусейна, который назвал Али. Еще двое Али были убиты в Кербеле . Одним из них был младенец, которого в шиитской литературе называют Али Али аль-Асгар (Младший Али); другим был Али аль-Акбар (старейшина Али). Некоторые шиитские историки утверждают, что Зейн аль-Абидин был Али аль-Аусат (Средний Али), а его старший брат был убит вместе с младенцем. Некоторые другие меняют позицию двух старших братьев. ^[20]

Некоторые историки, в том числе Ибн Саад , Ибн Кутайба , Аль-Баладхури и Аль-Табари, называют Зайна аль-Абидина Али аль-Асгаром. Кади аль-Ну'ман, однако, называет Зайна аль-Абидина Али аль-Акбара , следовательно, самым старшим братом. ^[20]

Эпитеты Али - Абу'л-Хасан, Абу'л-Хосайн, Абу Мохаммад, Абу Бакр и Абу Абдаллах. ^{[21] [20]} Почетные титулы, данные ему: Саджад (Тот, кто постоянно простирается ниц), Зайн аль-Абидин (Украшение прихожан) и Заки (чистый). Его также называли Шу'л-Шафенат из-за мозолей, образовавшихся на его теле, когда он касался земли в прострации. ^[21]

Родословная [ править ]

Отцом Али был Хусейн ибн Али , третий шиитский имам, после его брата Хасана ибн Али , второго шиитского имама, и его отца Али , первого шиитского имама. Мать Али зовут по-разному: Барра, Хазала, Солафа, Салама, Шахзанан, Шахбануя. ^[21] По словам Ибн Кутайбы, она была рабыней из Синда. ^{[21] [20]} Некоторые шиитские традиции утверждают, что Али ибн аль-Хусейн был связан через свою мать Шахрбану , дочь Йездигерда III , с последним сасанайским императором . ^[а] Али ибн аль-Хусейн был известен как ибн аль-Хияратейн, «сын двух лучших», что означает курайшитов среди арабов и персов среди неарабов ». ^{[1] [21]} Согласно некоторым источникам, Шахрбану был доставлен в плен в Медину во время халифата Умара. (некоторые говорят, что при халифатах Усмана или Али ^[22] ), которые хотели продать ее. Али предложил позволить ей выбрать мужа из числа мусульман и заплатить махр из государственной казны. Умар согласился; она выбрала сына Али, Хусейн . Говорят, что она умерла вскоре после рождения своего единственного сына Али. ^{[10] [16] [21] [23] [24]}

Али ибн аль-Хусейн был связан через свою сасанидскую родословную с византийскими императорами Морисом и Тиберием II Константином через принцессу Мариам , известную как Ширин , дочь императора Мориса . ^[22]

Жизнь [ править ]

По словам Дональдасона, Али ибн аль-Хусейну было два года, когда умер его дедушка Али . Десять лет прожил при имамате своего дяди Хасана ибн Али , десять лет при имамте своего отца Хусайна ибн Али и тридцать пять лет был имамом. Таким образом , он умер в 94 или 95 в возрасте шестидесяти семи лет , во время халифата из Аль-Валид I , когда Хишам ибн Абд аль-Малик был еще молодой man.111 ^[25]

Рождение и ранние годы жизни [ править ]

Али ибн аль-Хусейн родился в Медине в Хиджазе , ныне в Саудовской Аравии, в 38 / 658–39 годах. ^[b] Возможно, он был слишком молод, чтобы помнить своего дедушку Али; он был воспитан в присутствии его дяди Хасана и его отца Хусейна, внуков Мухаммеда .

Кербела [ править ]

В 61/680 году внук Мухаммеда Хусейн ибн Али и небольшая группа сторонников и родственников были убиты в битве при Кербеле крупными вооруженными силами халифа Омейядов Язида , которому Хусейн отказался дать присягу на верность. Зайн аль-Абидин сопровождал своего отца в походе к Куфе ; он присутствовал в битве при Кербеле, но выжил в битве, потому что был болен. После того, как войска Омейядов убили Хусейна и его последователей-мужчин, они разграбили палатки и взяли кожу, на которой он лежал. Говорят, что Шемр собирался убить Зайна аль-Абидина, но его тетя Зайнаб заставила Умара ибн Саада, командующий Омейядов, пощади его. ^{[21] [24]}

В Куфе и Дамаске [ править ]

В Куфе [ править ]

Али ибн аль-Хусейн вместе с женщинами и детьми был взят в плен в Куфу. По словам аш-шейха аль-Муфида, их несли на голых верблюдах, на кровоточащую шею Али были наложены цепи, а он был истощен болезнью. Женщины-куфы плакали, поэтому Али сказал: «Они плачут и оплакивают нас! Так кто нас убил?» ^[26]

Али предстал перед Убайд Аллахом ибн Зиядом как заключенный. Говорят, что Ибн Зиад спросил его: « Кто ты? » « Я Али ибн Хусейн », - сказал Али. « Разве Аллах не убил Али ибн аль-Хусейна? » - сказал Ибн Зиад. « Раньше у меня был старший брат, которого тоже звали Али, которого вы убили », - сказал Али. « Аллах убил его », - кричал ибн Зиад. Али процитировал стих из Корана , утверждая, что Бог забирает души в момент смерти, что означает, что Бог не убивает людей. Разъяренный Ибн Зиад приказал казнить его, но по мольбе Зайнаба спас его . ^{[27] [21]}

В Дамаске [ править ]

Али ибн аль-Хусейн и порабощенные женщины были впоследствии отправлены к Язиду I в Дамаск . Рассказывают, что Язид привел пленников к людям, собравшимся в его дворце, затем попросил кого-нибудь выступить с речью против Хусейна и его восстания, после чего Али ибн аль-Хусейн попросил Язида произнести речь, угодную Богу и приносить добро представленным там людям. По настоянию людей Язид согласился. Али воспользовался возможностью, чтобы эффективно представить себя и свою семью, Ахл аль-Байт , людям, которые не знали его должным образом. Язид забеспокоился, чтобы прервать его, приказал Муэдзинупризывать людей на молитву. В то время как муаззин сказал: «Я свидетельствую, что Мухаммад - Посланник Аллаха», Али ибн Хусейн спросил: ^[28]

Язид, Мохаммед твой дедушка или мой? Если вы говорите, что он ваш, то вы лжец, а если вы говорите, что он мой, то зачем вы убили его семью?

В конце концов Али ибн аль-Хусейну разрешили вернуться в Медину. Позже Машад Али , как часть большой мечети Дамаска, был построен на месте захвата Али ибн Хусейна. Во время поездки Али произнес речи и сообщил людям о намерениях своего отца. ^{[18] [21] [29]}

В Медине [ править ]

Последствия Кербелы [ править ]

После трагедии Кербелы Зайн аль-Абидин вел изолированную жизнь в Медине , ограничиваясь ограниченным кругом своих последователей, которые обращались к нему по вопросам религии. ^[24] Он отстранился от политической деятельности, посвятил свое время молитве, что принесло ему почетные звания Зайн аль-Абидин и аль-Саджад . ^{[20] [21]} По словам Уильяма К. Читтика , Зани аль-Абидин проводил время в богослужении и обучении, был авторитетом в области права и хадисов , однако был наиболее известен своим добродетельным характером и благочестием. ^[30]

В нескольких источниках записано глубокое горе Зайна аль-Абидина по поводу этой бойни. Говорят, что тридцать четыре года он плакал, когда перед ним ставили пищу. Однажды слуга сказал ему: «О сын посланника Аллаха! Разве не пора положить конец твоей печали?» Он ответил: «О человек, ты не поступил справедливо, сказав это! У пророка Иакова было двенадцать сыновей, и Аллах заставил одного из них исчезнуть». Его глаза побелели от постоянного плача, его голова поседела от печали, а его спина согнулась во мраке ( Коран, 12:84 ), хотя его сын был жив в этом мире. Но я наблюдал, как мой отец, мой брат, мой дядя и семнадцать членов моей семьи были убиты повсюду вокруг меня. Как должна закончиться моя печаль? "^{[31] [29] [32]}

Битва при аль-Харрах [ править ]

Битва при Аль-Харре была восстанием Абдаллаха ибн аз-Зубайра против Омейядского халифата .

Зайн аль-Абидин держался подальше от властей Омейеда и Зубайри, так что в битве при аль-Харре он не участвовал в пользу каждой из сторон. Таким образом, после победы над мятежником он был освобожден от присяги на верность Язиду, в то время как другие должны были это сделать. ^[33] Это произошло потому, что Али не участвовал в мятеже, а также потому, что в этом случае укрыл Марвана ибн Хакама и его семью. ^[20] Не шиитские источники описывают дружеские отношения между Зайном аль-Абидином и Марваном, поскольку Марван одолжил ему денег, чтобы купить наложницу, и проконсультировался с ним по поводу сообщения, которое он получил от байзантийского императора. Шииты, с другой стороны, отвергают это утверждение, утверждая, что отношения Саджада с властями основывались наTaqiya . ^[20]

Восстание Мохтара [ править ]

Люди Куфы пригласили Хусейна пойти в Куфу и стать их имамом, но они не поддержали его и его семью против правителя Куфы, который убил их в Кербеле. Таким образом, они считали себя ответственными за трагедию Кербелы и пытались компенсировать ее, бросившись в борьбу, чтобы отомстить за кровь Хусейна. Они выбрали Сулеймана б. Сурад аль-Хузаи как их лидер и называл себя таввабун (кающиеся). Они искали возможность действовать, пока Мухтар аль-Сакафи не прибыл в Куфу и не заявил, что представляет Мухаммада ибн аль-Ханафию . ^[34] Большая часть Таввабуна, однако, не приняла Мохтара в качестве своего лидера и вела бесполезную битву, в которой большинство из них было убито. ^[35]Вместо этого Мохтар вскоре получил авторитет вождя и отомстил тем, кто был причастен к убийству Хусейна. Умар ибн Саад и Шемр были казнены, а их головы отправлены Мухаммаду ибн аль-Ханафия. ^[36] Убайд Аллах ибн Зияд также был убит в битве на Заб; Его голова была доставлена ​​в то место в Куфе, где Убайд Аллах принял голову Хусейна.

Губернатор Медины не считал, что Зайн аль-Абедин несет ответственность за действия Мухтара, поскольку он уже покинул Медину и уехал за ее пределы, чтобы избежать участия в политических движениях. Более того, есть свидетельства того, что он не подвергался преследованиям и был освобожден от верности Язиду после битвы при Харре, где мединцы были разграблены и разграблены армией Язида. ^{[24] [37]}

Раскол в шиитах в результате восстания Мохтара [ править ]

После трагедии Кербелы были разные шиитские секты, в том числе Таввабин , которые считали, что халифат Омейядов должен быть свергнут, и что имам обязан возглавить мятежник. После отказа Зайна аль-Абидина они собрались вокруг Мохтара, который начал восстание во имя Мухаммада ибн аль-Ханафийи . ^[38] По словам шиитов, Мохтар сначала хотел начать восстание во имя Али ибн аль-Хусейна, только после своего отказа он обратился к Мохаммаду ибн Ханафии. ^[20]Примерно в это же время наибольшее внимание привлек вопрос о праве наследования между Али ибн аль-Хусейном и Мухаммадом ибн аль-Ханафийей. Мухаммад ибн аль-Ханафия был набожным и храбрым человеком, которого многие считали своим имамом. Другие секты шиитов утверждали, что Зайн аль-Абедин имел право унаследовать имамат , поскольку его отец, Хусейн , назначил его следующим имамом. По словам Дональдсона, Мухаммад ибн аль-Ханафия сказал, что он был более достойным. После смерти Ибн Зубайра, губернатор Медины, Зайн аль-Абедин и Мухаммад ибн аль-Ханафия согласились поехать в Мекку и призыв к Черному камню в Каабе , чтобы попытаться определить, кто из них был истинный преемником. Они пошли в Каабу, где был помещен Черный камень. Мухаммед молился о знамении, но ответа не последовало. После этого Зайн аль-Абедин помолился, и Черный камень взволновался и чуть не упал со стены; так пришел ответ, что Зайн-аль-Абидин был истинным имамом после Хусейна; ответ, который Мухаммед принял. ^{[24] [d] [39]} Абу Халид аль-Кабули, первоначально сподвижник Мухаммада ибн Ханафии, был среди тех, кто впоследствии обратился к Зайну аль-Абидину. Согласно исмаилилам , Мухаммад ибн Ханафия был назначен Хусейном временным имамом, как прикрытие для защиты Зайна аль-Абидина как истинного, постоянного имама. После смерти Мухаммеда его последователи присоединились к Зайну аль-Абидину. ^[20]

Кайсанийа [ править ]

Касанийа - это имя, данное всем сектам, возникшим в результате восстания Мохтара . Кайсанийа, прослеживает имамата от Мухаммада ибн аль-Ханафийи и его преемников. Сама Кайсания разделена на разные секты, однако ее общая точка зрения состоит в том , что Хасан , Хусейн и Мухаммад ибн Ханфийя являются истинными преемниками Али; хотя некоторые более радикальные секты отвергают имамата Хасана и Хусая. ^[40]

После смерти Мухаммада ибн Ханафийи некоторые из его последователей, которых звали Карбийя , пришли к выводу, что Мухаммад не умер, а скрывался на горе недалеко от Медины; и снова появится как Махди , чтобы наполнить мир справедливостью. Другая группа, называемая Хашемия , утверждала, что Мухаммад ибн Ханафийя умер в горах и передал имамат своему сыну Абу Хашиму . Все секты Кейсанийа отличаются любовью к Али и его семье и ненавистью к правящей династии. По словам Абд аль-Джаббара ибн Ахмада , после смерти Мухаммада ибн Ханафийи некоторые кайсанитыприсоединился к Зайну аль-Абидину. Примерно в это же время доктрина Насса (явное обозначение имама своего преемника) приобрела важность в шиитском фикхе . ^[41]

Семья [ править ]

У Али ибн Хусейна было от восьми до пятнадцати детей, из которых четыре сына родились от Умм Абдулла бинт Хасан, остальные - от наложниц. ^{[20] [21]} По словам Читтика, Зани аль-Абидин стал отцом пятнадцати детей, одиннадцати мальчиков и четырех девочек. ^[42]

Смерть [ править ]

Зайн аль-Абидин был отравлен правителем Омейядов Аль-Валидом по подстрекательству халифа Омейядов Хишама ибн Абд аль-Малика в Медине. ^{[6] [24]} Дата его смерти - 95 / 713-14; он был похоронен рядом со своим дядей Хасаном на кладбище Аль-Баки в Медине. ^{[6] [43] [44]} После его смерти многие люди обнаружили, что их средства к существованию исходили от него. Он выходил с мешком еды за спиной, стучал в двери более чем 100 семей и давал всем, кто отвечал, закрыв лицо, чтобы его не узнали. ^{[21] [24]}

Преемник [ править ]

После смерти Зайна аль-Абидина произошел раскол между его старшим сыном, Мухаммадом аль-Бакиром , который, согласно Twelvers , назначил своим отцом следующим имамом, и его сводным братом Зайдом ибн Али , восставшим против Омейедов; таким образом получил поддержку большого числа шиитов. Бакир, как и его отец, до самой смерти избегал участия в политических движениях. Зайд, однако, возглавил восстание во время правления имамте сына Бакира, Джафара ас-Садика , и был убит. ^[45]

Социальный статус [ править ]

Али ибн аль-Хусейн уважался своими последователями, считавшими его четвертым имамом, и кругом мединских ученых, считавших его выдающимся традиционалистом. Среди его почитателей были адвокат Саид ибн аль-Мусайиб и юрист и приверженец традиции Аль-Зухри, хотя и принадлежавший к суду Омейядов. Аз-Зухри дал ему почетное звание Зайн аль-Абедин - украшение для поклонников - и передал от него множество хадисов. Зайн аль-Абидин пользуется большим уважением среди мусульман-суннитов за его глубокие религиозные познания и исламскую ученость. Известный юрист Малик ибн Анас охарактеризовал его как «море, полное знаний». ^[46]

Свидетельством его высокого положения в народе является ода известного арабского поэта Фараздака . В этой ода упоминается случай, когда халифа Хишама ибн Абд аль-Малика омрачило то уважение, которое люди оказали Зайну аль-Абидину. Это было время хаджа, когда они оба пытались добраться до Черного камня через толпу, огибающую Каабу . Люди уступили место Зайну аль-Абедину, в то время как Хишам отчаянно боролся. Это глубоко оскорбило халифа, который саркастически спросил, к кому в народе выказывают такое уважение. Присутствовавший там Фараздак сочинил оду на вопрос Хишама; он считается шедевром арабской литературы и наиболее надежным современным документом, описывающим Зайна аль-Абидина.^{[e] [21] [47] [48]}

Внешний вид и нравственность [ править ]

По словам Дональдсона, Али ибн аль-Хусейн был похож на своего деда Али : такого же роста, рыжеватых волос, белого лица и шеи, широкой груди и живота. ^[49]

Он был постоянным поклонником. Приближаясь к времени молитвы, он бледнел, дрожа от страха перед Богом. Неоднократно рассказывается, что по ночам, чтобы его не узнали, он закрывал лицо и носил кучу еды для раздачи бедным. Только после его смерти люди узнали личность своего благодетеля. ^{[20] [50]} О его самоконтроле сказано, что когда раб вылил на него тарелку с мылом, он воздержался от наказания, вместо этого дал ему свободу. ^[51]

По словам Колберга, к Али ибн аль-Хусайну относились великодушно, даже когда его обижали: Хишам ибн Исмаил аль-Махзуми правил в Медине четыре года, в течение которых он обычно оскорблял Зайна аль-Абидина, но после того, как его уволил аль-Валид, Зайн аль-Абидин приказал своей семье и друзьям не говорить о нем плохо. ^[20] Передается от Зайна аль-Абидина, что, когда он увидел плачущего нищего, он сказал: « Если бы мир был в его руках и внезапно он упал из него, то не стоило бы плакать». ^[52] Зайн аль-Абидин отказался от мирских удовольствий, но не уступил место бедности и немощи, скорее он был «благочестивым в отношении того, что запретил Бог». ^[53] Зайн аль-Абидин был самоотверженным и отвернулся от мира. ^[f] Суфиисчитают его суфием и писали о нем биографии. ^{[54] [55]}

В то время обхождения в Каабе , Зайн аль-Абидин услышал человек , прося у Бога терпения, поэтому он обратился к нему и сказал: «Вы просите (Бог) для Скорби Скажи:. Боже, я прошу Тебя благополучие и благодарность за Это." ^[56] Когда его спросили об аскетизме, Зайн аль-Абидин ответил: «Аскетизм бывает десяти степеней: высшая степень аскетизма - это низшая степень благочестия. Высшая степень благочестия - это низшая степень уверенности. высшая степень уверенности - это низшая степень удовлетворения. Аскетизм содержится в одном стихе Книги Аллаха: «Следовательно, чтобы вы не горевали о том, что ускользнуло от вас, и не радовались тому, что Он дал вам». " ^[г]

Работает [ править ]

Ас-Сахифа ас-Саджадийя [ править ]

По словам Уильяма Читтика , « Ас-Сахифа ас-Саджадийя» - это «старейшее молитвенное руководство в исламских источниках и одно из самых плодотворных произведений исламской духовности раннего периода». ^[29] Шиитские традиции относятся к этой книге с большим уважением, ставя ее позади Корана и Нахдж аль-Балага Али . Этот молитвенник посвящен исламской духовности и предоставляет учения на уровнях от теологического до социального. Например, традиционная категория «веры», которая составляет основной предмет большей части исламской мысли, развитой в философии калам и суфизме., обсуждалось в этой книге. Зайн аль-Абидин часто ссылается на исламские обычаи, подчеркивая необходимость следования Корану и руководящим принципам хадисов , а также необходимость установления справедливости в обществе. ^[57]

Он был переведен на персидский язык в период Сефевидов . Доступен английский перевод этой книги, Псалмы ислама (As-sahifa Al-kamilah Al-sajjadiyya) с введением и аннотацией Уильяма Читтика , с предисловием SHM Jafri. ^[20]

Пятнадцать прошептанных молитв [ править ]

«Пятнадцать шепотов», также известные как «Пятнадцать мунаджатов» , представляют собой сборник из пятнадцати молитв, приписываемых Зайну аль-Абидину , которые некоторые исследователи считают дополнительной частью « Ас-Сахифа ас-Саджадийя» . ^[58] Эти молитвы позволяют человеку читать молитву, которая наиболее соответствует его нынешнему настроению. ^{[59] [60]} Молитвы начинаются с покаяния, которое является первым шагом к подлинному общению с Богом. ^[60]

Мольба Абу Хамзы аль-Тумали [ править ]

По словам Абу Хамзы аль-Тумали , в течение месяца Рамадан Зайн аль-Абидин проводил большую часть ночи в молитве. В начале поста он произнес молитву, позже известную как Дуа Аби Хамза аль-Тумали (Мольба Аби Хамзы аль-Тумали). Эта мольба записана в книге Шейха Туси « Мисбах аль-Мутахиджид» . ^[61]

Трактат о правах [ править ]

« Трактат о правах» Зайна аль-Абидина - единственное произведение, кроме мольб, коротких высказываний и писем, приписываемых ему. По словам Читтика, этот трактат особенно важен, потому что он затрагивает многие из тех же тем, что и Сахифа, в другом стиле и на другом языке. В этой книге Зайн аль-Абидин разъясняет, что всегда необходимо соблюдать иерархию приоритетов: индивидуум стоит перед социальным, духовное перед практическим, а знание - перед действием. У каждого человека есть длинный ряд социальных обязанностей, но они зависят от его более важных обязанностей; вера в Аллаха и нахождение собственной личности в правильных отношениях с Божественной Реальностью. ^[57]

Эта книга сохранилась в двух версиях. в « Аль-Хизале» Ибн Бабавайха и « Тухаф аль-Укуль» ибн Шубы . ^[20]

«Сахифа фил Зухд» - еще одна приписываемая ему работа. ^[20]

Товарищи [ править ]

В суннитских книгах, Али ибн аль-Хусайно рассматриваются как передатчик хадисов от своего отца , Ибн Аббаса , его дяди и других. хадисы передавали через него некоторые из его сыновей, Абу Исхак ас-Сабии, аль-Хакам ибн Утайба и Амр ибн Динар аз-Зухри. ^[20]

Чудеса [ править ]

Говоря о Черном камне в пользу своего притязания на Имаму против своего соперника, Мухаммада ибн аль-Ханафийя ; его разговор с газелью в пустыне; и возвращение молодости старухе было среди чудес Саджада, упомянутых в шиитских книгах. ^[21]

См. Также [ править ]

• Родословная Али
• Ахль Аль-Байт
• Генеалогическое древо Мухаммеда # Генеалогическое древо, связывающее пророков с имамами
• Мольба Абу Хамзы аль-Тумали

Заметки [ править ]

Ссылки [ править ]

Источники [ править ]

• Шариф аль-Караши, Бакир (2000). Жизнь имама Зайна аль-Абидина (ас) . Перевод Джасима ар-Рашида. Ирак: Публикации Ансарияна, nd Print.
• Имам Али убнал Хусейн (2009). Аль-Сахифа Аль-Саджадия Аль-Камела . Перевод с введением и аннотацией Виллиана К. Читтика С предисловием Ш.М. Джафри. Кум, Исламская Республика Иран: Публикации Ансарияна.
• Джафри, Сайед Хусейн Мохаммад (1979). Истоки и раннее развитие шиитского ислама . Бейрут: Издательство Оксфордского университета.
• Лалани, Арзина Р. (2000). Ранняя шиитская мысль: Учение имама Мухаммада аль-Бакира . ИБ Таврический. ISBN 978-1860644344.
• Дональдсон, Дуайт М. (1933). Шиитская религия (История ислама в Персии и Ираке) . Лондон: Лузак и компания.

Внешние ссылки [ править ]

• Ас-Сахифа ас-Саджадийя
• Трактат о правах (Рисалат аль-Хукук)
• Дуа Абу Хамза Тумали
• Текст "Пятнадцать молитв шепотом" на арабском, английском и урду
• Пятнадцать молитв шепотом на английском языке
• Жизнь имама Зайна аль-Абидина (ас) - Бакир Шариф аль-Караши
• Жизнь Имам аз-Зайн аль-Abideen , как-Саджад от доктора Мухаммада Бин Ягиа Аль Найноуй .
• Али ибн Хусейн , Вильферд Маделунг , статья в Encyclopædia Iranica