Мухаммад аль-Бакир

Мухаммад аль-Бакир مُحَمَّد ٱلْبَاقِر Пятый имам из Twelver и четвёртый имам исмаилитов шиитов
مُحَمَّد ٱبْن عَلِيّ ٱلْبَاقِر
Арабский текст с именем Мухаммеда ибн Али и одним из его титулов «Аль-Бакир».
Родившийся	10 мая 676 г. 01 Раджаб 57 г. хиджры Медина , Империя Омейядов
Умер	28 января 732 г. (57 лет) 07 Зу аль-Хиджа 114 г. хиджры Медина , Империя Омейядов
Причина смерти	Отравление Хишамом ибн Абд аль-Маликом по мнению большинства мусульман-шиитов
Место отдыха	Кладбище Джаннат аль-Баки , Медина , Саудовская Аравия, 24 ° 28′1 ″ с.ш., 39 ° 36′50,21 ″ в.д. / 24,46694 ° с. Ш. 39,6139472 ° в. / 24.46694; 39,6139472
Другие имена	Мухаммад ибн Али ибн Хусейн
Активные годы	680-733
Заголовок	Список аль-Бакир [1] [2] ( арабский для раскрывающего) Бешинчи Али ( турецкий для Пятого Али)
Срок	712–733 гг. Н. Э.
Предшественник	Али ибн Хусейн
Преемник	Джафар ас-Садик
Супруг (а)	Фарвах бинт аль-Касим Умм Хаким бинт Усайд ибн аль-Мугира аль-Сакафи
Дети	Список Джафар ас-Садик Ибрагим, [3] 'Али, [3] 'Абдуллах, [3] Ахмед, [3] 'Убайдулла, [3] Зайнаб, [3] Умм Салама. [3]
Родители	Али ибн Хусейн (отец) Фатима бинт Хасан (мать)

Часть серии об исламе шиитском исламе
Верования и обычаи Монотеизм Священные книги Пророчество Преемственность Мухаммеда Имамат Ангелы День суда Оплакивание Мухаррама Заступничество Духовенство Четыре товарища Arbaeen Паломничество
Святые дни Ашура Arbaeen Мавлид Ид аль-Фитр Ид аль-Адха Ид аль-Гадир Ид аль-Мубахала
История Стих очищения Две вещи Мубахала Хумм Дом Фатимы Первая Фитна Вторая Фитна Битва при Кербеле Источник Преследование
Филиалы и секты Двенадцать Яфарис Ахбари Шайхи Усули Алавиты Батини Алевизм Гызылбаш Алианы Хуруфизм - Бекташизм Зайди Шиа Исмагили Mustaʽli Тайиби Алави Давуди Сулеймани Хафизи Низари Ходжа Сатпант Вымершие секты шиитов
Ахль аль-Киса Мухаммад Али Фатима Хасан Хусейн
Святые женщины Фатима Хадиджа бинт Хувейлид Умм Салама Зайнаб бинт Али Умм Кульсум бинт Али Умм уль-Банин Фатима бинт Хасан Сукайна бинт Хусейн Рубаб Шахрбану Фатима бинт Муса Хакима Хатун Нарджис Фатима бинт Асад Умм Фарва бинт аль-Касим Сайида Рукайя бинт Али Сайида Нафиса
Шиитский исламский портал
v т е

Мухаммад аль-Бакир ( арабский : مُحَمَّد ٱلْبَاقِر ) полное имя Мухаммад бин Али бин аль-Хусейн бин Али бин Аби Талиб , также известный как Абу Джафар или просто аль-Бакир («тот, кто открывает знания») ^{[2 ]} (677-733) был пятым имамом в шиитском исламе , после своего отца Зайна аль-Абидина и его сына Джафара ас-Садика . Его мать, Фатима Умм Абдалла, была дочерью второго шиитского имама Хасана ибн Али . Таким образом, он был первым имамом, потомком обоих внуков Мухаммеда : Хасана ибн Али и Хусайна ибн Али.. ^[4]

Мухаммад аль-Бакир родился в Медине примерно в то время, когда Муавия пытался принести присягу на верность своему сыну Язиду . В детстве аль-Бакир стал свидетелем трагедии в Кербеле , в которой были убиты все его родственники мужского пола, кроме больного отца. В молодости Бакир наблюдал за борьбой за власть между Омейядами , Абдаллахом ибн аз-Зубайром и некоторыми шиитскими сектами; в то же время Бакир увидел, что его отец уходит из политических дел. ^[5]

Аль-Бакир почитается мусульманами-шиитами за его религиозное лидерство и уважается мусульманами-суннитами за его знания и исламскую стипендию в качестве юриста в Медине . ^{[6] [7]} Аль-Бакир всю жизнь прожил в городе, однако большинство его учеников жили в Куфе. Как и его отец, он старался не участвовать в конфликтах, разжигаемых против Омейядских халифов, даже пытался отговорить своего сводного брата Зайда ибн Али от конфликтов.

Аль-Бакир потратил свое время на разработку теории имамата. ^[4] По словам Арзины Р. Лалани, он заложил основы шиизма, которые позже разработал его сын и преемник Джафар аль-Садик. ^[4]

Родословная [ править ]

Аль-Бакир имел выдающуюся родословную сейидов . Его отцом был Али ибн Хусейн «Зайн аль-Абидин» , а его дедом по отцовской линии был Хусейн ибн Али , в то время как его матерью была Фатима Умм Абдаллах, а его дедом по материнской линии был Хасан ибн Али . Его деды Хасан и Хусейн были двумя старшими выжившими сыновьями Али от его первой жены Фатимы , младшей дочери исламского пророка Мухаммеда .

Имя [ редактировать ]

Аль-Бакир - это сокращение от Бакир аль-'ильм , что означает «тот, кто открывает знание», и говорят , что аль-Бакир был известен своими знаниями. По словам Ибн Халликана , он получил прозвище «ал-Бакир» (обильный) из-за накопленного им «обширного фонда знаний». Однако Якуби считал, что его звали ал-Бакир, потому что он «расколол открытое знание», исследуя его глубину. ^{[а] [8]} Шииты считают, что Бакир аль-'ильм не был обычным титулом, потому что он был дан ему Мухаммедом. Согласно аль-Кулайни , единственный живой сподвижник Мухаммеда Джабир ибн Абдаллах сидел в мечети и плакал: «Я бакир аль-илм, Я бакир аль-илмХотя мединцы считали Джабира ненормальным, он заверил их, что Мухаммад сказал ему: «О Джабир! Вы встретите мужчину из моей семьи, у которого будет то же имя и те же характеристики, что и у меня. Он будет широко делиться открытыми знаниями ». ^[9] Согласно аль-Кулайни , Джабир ибн Абдаллах встретил аль-Бакира, когда проходил школу Корана. Абдаллах увидел, что Бакир был еще ребенком, и осмотрел его, чтобы узнать, есть ли у него черты, которые описал Мухаммад. Джабир спросил: «Характеристики Посланника Аллаха; Тем, в чьих руках моя душа, о мальчик, как тебя зовут? » ^[9] Когда аль-Бакир ответил, что это Мухаммад ибн Али ибн аль-Хусейн, Джабир« подошел к нему, поцеловал его в голову и поклялся отцом и мать, чтоМухаммад произнес ему приветствие » ^{[9] [8].}

К вопросу о ли Бакир известен под этим именем, в течение своей жизни или после того, есть рассказ , в котором, то халиф , Хишам ибн Абд аль-Малик , спрашивает Зайда , сводный брат Бакира, о его брат аль-Бакара ( корова), подразумевая аль-бакир. Зайд отвечает халифу, говоря, что пророк Мухаммад называл своего брата аль-бакир (тот, кто разделяет открытое знание), а вы называете его аль-бакара (корова). Теперь вы назначили Мухаммада, чтобы пророк назначил вас в воскресении, когда вы попадете в ад, а он (аль-бакир) войдет в рай. Это повествование предполагает, говорит Арзина Р. Лалани, что ал-Бакир был известен под этим именем еще до своей жизни. ^[10]

Биография [ править ]

Рождение и ранняя жизнь [ править ]

Аль-Бакир родился в Медине около 56 г. хиджры (676 г. н.э.), когда Муавия I пытался обеспечить, чтобы его сын Язид I мог унаследовать халифат. Когда Аль-Бакир был ребенком, его семья пострадала от битвы при Кербеле ; ему было три или четыре года, когда был убит его дед Хусейн. По словам Якуби , аль-Бакир находился в Кербеле . В юности он был свидетелем борьбы за власть среди Омейядов , Абдаллаха ибн аз-Зубайра и ряда шиитских партий, в то время как его отец держался на расстоянии от местной политической деятельности. ^{[9] [8]}

Под правителями Омейядов [ править ]

Несмотря на его непричастность к политической деятельности, правители Омейядов преследовали Мухаммеда аль-Бакира. Многие шииты и делегации приезжали в Медину из Куфы, чтобы услышать учение аль-Бакира и задать ему вопросы ^[11], среди которых было то, кто имел право править. ^[12] Ему также не доверяли из-за восстания его брата Зайда ибн Али и других родственников.

Абд аль-Малик ибн Марван [ править ]

Говорят, что Абд аль-Малик ибн Марван консультировался с Мухаммадом аль-Бакиром по поводу писем с угрозами, которые он получал от римского императора . Это произошло потому, что Абд аль-Малик запретил носить на себе бумаги и одежду с христианским девизом ( Отец , Сын ( Иисус Христос ) и Святой Дух ). Римский император написал Абд аль-Малику, угрожая ему передумать, иначе он (римский император) выгравирует оскорбительные слова в адрес Мухаммеда на монетах, выгравированных в Римской империи. Когда Абд аль-Малик посоветовался с аль-Бакиром, он предложил делать монеты, чтобы мусульманам не нужно было использовать римские монеты. ^[13]

Аль-Валид I [ править ]

Аль-Валид I

Умар II [ править ]

Умара II часто считают пятым праведным халифом ислама. ^[14] Он сделал шиитские много милостей, запретили проклиная Али , и вернулся Фадак в Алид . ^[15]

Хишам ибн Абд аль-Малик [ править ]

Халиф Хишам ибн Абд аль-Малик совершил паломничество в Мекку , где присутствовали Мохаммед аль-Бакир и его сын Джафар ас-Садик . На собрании аль-Бакир произнес проповедь: «Мы любимые и избранные слуги Бога и Его наместники на лице земли. Тот, кто повинуется нам, добивается успеха, а тот, кто сопротивляется, будет злым и несчастным». ^[6] Его заявления были переданы Хишаму , который написал губернатору Медины, когда он вернулся к своему двору в Сирии, с указанием отправить аль-Бакира и его сына в Дамаск.. Когда они прибыли, он заставил их ждать три дня; четвертого он вызвал их в суд, где вместе со своими чиновниками тренировался в стрельбе из лука. ^[6]

Смерть [ править ]

Аль-Бакир умер 7-го зуль-хиджры. Аль-Бакир был отравлен халифом Хишамом ибн Абд аль-Маликом . Согласно шиитскому счету, халиф дал Зайду седло, обработанное ядом; Зайд отдал его аль-Бакиру, который использовал его и умер. Аль-Бакир был похоронен под куполом в аль-Баки , где были похоронены Хасан ибн Али и Али ибн Хусейн Зайн аль-Абидин . ^{[7] [8]}

Имамат [ править ]

Согласно двум основным ветвям шиитского ислама, двунадесятникам и исмаилитам , аль-Бакир унаследовал имамат от своего отца Зайна аль-Абидина . Согласно аль-Кулайни , Бакир получил полный сундук с оружием и книгу Пророка, символизирующую власть, от своего отца в присутствии своих братьев. ^[16]

Во время имама Мухаммада аль-Бакира в исламском мире вспыхнули беспорядки из-за притеснений Омейядского халифата . Разногласия внутри партии Омейядов держали их занятыми, и они на некоторое время не беспокоили членов семьи . Однако тирания в битве при Кербеле привлекла к имамам многих. Эти условия позволили людям (особенно шиитам) путешествовать в Медину большими группами и свободно посещать аль-Бакир. Возможность распространения ислама (которого не существовало для предыдущих имамов) была доступна пятому имаму, на что указывает ряд преданий об аль-Бакире и ученых, обученных у него. ^{[b] [7]}

Подразделение [ править ]

После смерти Али ибн Хусейна Зайна аль-Абидина (четвертого имама) большинство шиитов согласились назначить его сына аль-Бакира следующим имамом; меньшинство отдавало предпочтение другому сыну Зайна аль-Абидина ( Зайд ибн Али ), и он стал известен как Зайдия . По словам Ибн Халликана , ^[c] Зайд (брат Мухаммада аль-Бакира) призвал людей поддержать его дело. По словам Аль-Масуди , он попросил совета у Мухаммада аль-Бакира; аль-Бакир посоветовал ему не полагаться на жителей Куфы , объяснив, как они ранее вели себя по отношению к членам его семьи. Зайд не послушался совета своего брата и привел жителей Куфы в бесплодный бунт.

Согласно аль-Шахрастани , ^[d] спор возник между Мухаммадом аль-Бакиром и Зайдом из-за того, что Зайд следовал за мутазилитом Василом ибн Ата. Зайд также объявил, что должность имама будет зависеть от его публичного выступления для защиты своих прав. Мухаммад аль-Бакир ответил: «Тогда ваша вера только в своего отца , как такового, поскольку, согласно вашей теории, он не был имамом, поскольку он, конечно, никогда не выступал, чтобы отстаивать свои требования». ^{[7] [8]}

Менее приветствовались последователи Бакира Гулат , преувеличивающий святость шиитских имамов. Мугира ибн Саид аль-Баджали , основатель секты Мугирийа , который утверждал, что аль-Бакир является божеством, был отвергнут шиитским имамом. Баян ибн Сам'ан был другим экстеризмом, который попросил аль-Бакира признать его пророком и имамом. Абу аль-Хаттаб, основатель секты Гулат , и его последователи были прокляты аль-Бакиром. ^[4]

Учения [ править ]

По словам Лалани, аль-Бакир был первым шиитским имамом, от которого произошел обширный свод хадисов , поскольку имя аль-бакир (тот, кто разделяет открытое знание) показывает появление Знания в различных вопросах ^[16], включая экзегезу. из Корана , знание хадисов Пророка, вопросы , касающиеся законодательства, и богословские темы как мирской и духовной природы. ^[17]Толкование Корана, как главная забота времени Бакира, нуждалось в некоторых других областях знаний, таких как филология и лексикография. Также следовало собрать изречения и действия пророка, которые имели какое-то отношение к теме текста Корана. Правила повседневной жизни мусульман искали также из практик пророка, которые назывались Сунной . Это привело к знанию хадисов , которые, вместе с Кораном, были основой знания калама и фикха . ^[17]

Бакир известен созданием школы права, позже признанной Джафари мазхабом по имени его сына Джафара аль-Садика, который расширил школу. Бакир привез ритуалы как выражение Heyya аля аль-намаз (прийти в меру поступка) к азану ; запретили протирать подошвы обуви вместо ступней в вуду ; и снял запрет с никах мута . ^[4]

Взгляды Бакира на предметы, относящиеся к имамату , такие как ислам, имам и Газа ва Гадар, были выделены среди серьезных богословских дискуссий, имевших место между учеными. ^[18] Со аль-Бакир был инициатором принципов, которые позже стали отличительными принципами шиитского ислама двунадесятников , таких как Нас (явное наименование имама своего преемника), Ильм (особые знания имама), Исмах (непогрешимость Имам) и такия (превентивное лицемерие во избежание преследований). ^[4]

Согласно аль-Кафи, Бакир подчеркнул важность разума, заявив, что Аллах привлечет всех к ответственности в день суда в соответствии с уровнем интеллекта, который они получили в мирской жизни. ^[19]

Работает [ править ]

Муснад аль-Имам аль-Бакир [ править ]

Муснад аль-Имам аль-Бакир - это шеститомная книга, приписываемая Бакиру, состоящая из двенадцати законов и доктрины шиитов. Он собран Азизаллахом аль-Утариди, который собрал его в основном из двенадцати шиитских работ, а также из исмаилитских , зайдийских и суннитских источников. В этой книге рассматриваются: юридические вопросы, такие как развод, освобождение от должности, свидетельские показания, наследование, похороны и брак; ритуальные практики, такие как дуа (мольбы), молитва, пост, подаяние и паломничество; и доктринальные вопросы, такие как монотеизм , имамат ,вера и неверие . ^[4]

Маатиру'л-Бакир [ править ]

В Маатиру'л-Бакир аль-Бакир обсуждал ряд тем, от природы души и качеств алимов до атрибутов Бога и божественной природы (объясняя, что людям было невозможно понять это) . Один человек спросил его: «Стоит ли мне думать о чем-нибудь (чтобы понять Аллаха)?» аль-Бакир ответил: «Да, но вы должны представить себе то, что ум не может вместить и которое не имеет границ. Он не похож на все, что приходит вам в голову. Ничто не похоже на Него, и никакая мысль не может достичь Его». ^[6] Он также сказал: «Говорите о творении Аллаха, но не говорите о Самом Аллахе, потому что это не увеличивает ничего, кроме недоумения». ^[6] Он определил Расулакак пророк, который слышит и видит ангела в телесной форме или во сне. Nabi пророк , который слышит , но не видит ангела, а имам подобен Nabi. ^[e] Аль-Бакира часто просили объяснить учение об имамате , которое также объясняется в « Маатиру'л-Бакир» (краткое изложение которого переведено на английский язык в « Ифна Ашарийа» или «Двенадцать шиитских имамов» канона Селла . ^{[f] [6] [8] [20]}

Когда его спросили о коллективном знании Корана , Имам аль-Бакир ответил, что никто не собирал и не запоминал Священную Книгу, как Аллах ниспослал ее, кроме Мухаммеда , Али ибн Абу Талиба и имамов Ахль аль-Байта после него. Кроме того, никто не может утверждать, что им известен весь Коран, его явная и скрытая сущность, за исключением исполнителей воли Святого Пророка. ^[19]

Умм аль-Китаб [ править ]

Умм аль-Китаб , или Архетип Книги , представляет собой дискуссию между имамом и тремя товарищами. Подобно младенческому Евангелию от Фомы , оно иллюстрирует сходство между имамологией и гностической христологией . Основная идея этой работы - описание нуминозного опыта. Его центральным мотивом является психологическое и философское объяснение духовных символов, в котором верующие получают инструкции совершать акты самоочищения и обновления. Цвета используются для обозначения теорий и уровней сознания, которые нужно распознавать в себе. ^[21]

Тафсир аль-Бакир [ править ]

Тафсир аль-Бакир , или Тафсир Абулы Jaroud является аль-Бакир экзегеза из Корана . Ибн ан-Надим включил эту книгу в свой список толкований Корана в своем « Китаб аль-Фихрист» , написав, что Абул Джаруд Зияд ибн Аби Зияд (глава Джарудийа ) сообщил о книге аль-Бакира. По словам Сайида Хасана ас-Садра, «группа надежных шиитов сообщила о книге от него [Абул Джаруда] со дней его праведности»; среди них был Абу Басир Яхья бин аль-Касим аль-Асади. Али бин Ибрахим бин Хашим аль-Кумми также упомянул об этом в своей книге « Китаб аль-Бакир» («Книга аль- Бакира»), изданной Абу Басиром. ^{[6] [4]}

Его ученики [ править ]

Мухаммад аль-Бакир известен как первый шиитский имам, который занимался систематическим обучением. ^[17] Он жил в Медине, однако большинство его учеников были в Куфе , некоторые - в Мекке и Басре . Самыми выдающимися среди них были Джабир ибн Язид аль-Джуфи, Абан ибн Таглиб, Зурара ибн Аян и Бурайд ибн Муавия аль-Иджли.

Куфа [ править ]

• Джабир ибн Язид аль-Джу'фи , известный иногда как Тика (заслуживающий доверия), признан Бабе (воротами) аль-Бакира, который передал ему 70 секретных хадисов . Джабир утверждал, что видел чудеса от Бакира; до сих пор шииты не отвергают его как Гали . Джабир также является передатчиком некоторых хадисов из книги Умм аль-Китаб , которая является ответом Бакира на вопросы его последователей. Джабир также является основным рассказчиком некоторых других хадисов, которые собраны в другой книге, названной « Рисалат аль-Джуфи», которая, как говорят, состоит из взглядов Джабира на веру исмаилитов . ^[22]
• Абан ибн Таглиб был еще одним учеником Мухаммада аль-Бакира. Ранее он был учеником отца Бакира, Зайна аль-Абедина, и прожил достаточно долго, чтобы передать традицию сына Бакира, Джафара ас-Садика. Он был известным юристом и приверженцем традиций, поэтому Бакир сказал ему: « Сиди в мечети Куфы и выноси судебный приговор людям. В самом деле, я хотел бы видеть среди моих шиитов таких людей, как ты». Ко времени ас-Садика Абан был настолько знаменит, что всякий раз, когда он посещал Медину, люди уступали ему дорогу и позволяли ему опираться на колонну, которую использовал пророк. ^[23]
• Зурара ибн Айан был бывшим учеником аль-Хакама ибн Утайбы, затем изменил свою верность и присоединился к Мухаммаду аль-Бакиру. Зурара и его ученики сыграли важную роль в развитии шиитов, поскольку через него было передано большое количество шиитских традиций. Зурара прожил достаточно долго, чтобы стать близким учеником Джафара ас-Садика. ^[24]
• Мухаммад бин Муслим был Мавл из Thaqif , который стал известен в правовом круге Куфя за его быстрые решения , как практикующий юрист. Он был также известен как приверженец традиции и аскет. ^[25]
• Бурайд ибн Муавие Эджли был еще одним известным учеником аль-Бакира и ас-Садика. Он был юристом, который позже стал авторитетом в шиитском фикхе . Известно, что аль-Бакир сказал, что он (наряду с Абу Басиром Моради, Мухаммадом бин Муслимом и Зурарой) достоин рая. ^[26]
• Абу Басир Моради - еще один соратник аль-Бакира и ас-Садика, известного факиха и приверженца традиций. Считается, что ас-Садик сказал Моради, Зурара, Бурайда и Мухаммада ибн Мусмлема, что без них пророческий хадис был бы утерян. ^[27]
• Абу Хамза аль-Тумали и Абу Халид Камели , бывшие ученики Зайна аль-Абедина, также были среди последователей аль-Бакира. Согласно утверждениям, Абу Хамза ат-Тумали является надежным передатчиком хадисов, в основном о чудесах. ^[28]
• Фудайл ибн Ясар - еще один известный сподвижник аль-Бакира и ас-Садика. Говорят, что ас-Садик сказал о нем то же самое, что пророк сказал о Салмане Персидском , что Фудайл от нас, Людей Дома . ^[29]
• аль-Кумайт ибн Зайд аль-Асади был известным поэтом своего времени. Его Хашимийат восхвалял Ахль аль-Байт и считался одним из древних свидетельств учения имамата . ^[30]
• Абу Джафар Мухаммад ибн Али ибн Ну'ма был известным теологом, чьи споры с противниками в праве имамата широко известны. Китаб аль-Имама и Китаб аль-Радд алла аль-Мутазила фи Имамат аль-Мафдул среди его работ. ^[31]

Басра [ править ]

Басра считался городом, не принадлежащим к шиитскому языку, однако там жили ученики аль-Бакира.

• Мухаммад ибн Марван аль-Басри родился в Куфе. Согласно аль-Кашани, он был потомком Абу аль-Асвада аль-Дуали ^[32]
• Исмаил ибн Фадл аль-Хашеми - еще один видный последователь аль-Бакира и надежный передатчик хадисов . Он был потомком Абд аль-Мутталиба ^[33]
• Малек ибн Айан аль-Джухани, которого не следует путать с братом Зурары, носящим то же имя. ^[34]

Мекка [ править ]

• Маруф ибн Харбуз Макки был факихом и приверженцем традиций, несравнимым с Зурарой, однако был хорошо известен в Мекке. По словам аль-Кашани, он был умеренным шиитским ученым. ^[35]
• Маймун ибн аль-Асвад аль-Каддах - еще один видный последователь аль-Бакира и его сына ас-Садика в Мекке. По словам Иванова , Маймун был своего рода купцом, ведавшим имуществом Бакира в Мекке. Он не был образованной фигурой, но имел впечатляющий характер. У него были сыновья, среди которых был Абдулла , который позже стал предполагаемым предком исмаилитских имамов . ^[36]

Другие видные последователи Мухаммада аль-Бакира, место проживания которых не установлено: Мухаммад ибн Исмаил Бази и другие члены семьи Бази, Абу Харун и его тезка, Абу Харун Макфуф, Укба ибн Башир аль-Асади, Аслам ал-Макки и Наджий ибн Аби Муаз ибн Муслим. ^[37]

Просмотры [ править ]

Шиитское мнение [ править ]

Мухаммад аль-Бакир не признан зайдди имамом, однако он является заметной фигурой среди них; поскольку его традиции появляются в некоторых произведениях Зайди, таких как Амали аль-Имам Ахмад б. это. Аль-Бакир является Ismaiilie четвёртой Имамы, и авторитет в законе исмаилитов. ^[4] По мнению суннитов, хадис , если его восходят к сподвижникам пророка, является надежным. Однако с точки зрения шиитов, сподвижники пророка могут ошибаться, поэтому непогрешимые имамы являются истинными передатчиками хадисов . ^[38] Согласно Аль-Кади ан-НумануНадежность ал-Бакира была такова, что этнически макту (прерванный или нарушенный) хадис считался маусул (связан) и упоминался как марфу (восходящий к Пророку), когда он рассказывался им. ^[39]

Точка зрения суннитов [ править ]

В суннитских трудах аль-Бакир известен как факих (знаток юриспруденции), своим знанием тафсира (толкования Корана) и теологии. ^[4] Он также известен как Тика, самый надежный в передаче хадисов Пророка Мухаммеда. ^[40] Абдаллах ибн Ата аль-Макки говорит, что он никогда не видел, чтобы ученые чувствовали себя такими маленькими в присутствии кого-либо, как до аль-Бакира. Он добавляет; даже знаменитый приверженец традиции аль-Хакам ибн Утайба, несмотря на свой возраст и известность, вел себя аль-Бакир, так как он был учеником, а не учителем. ^[40] Мухаммад ибн аль-Мункадир говорит, что не видел никого, кто бы превосходил Али ибн аль-Хусейна., пока он не встретил Мухаммеда аль-Бакира. ^[41]

Суфийский взгляд [ править ]

Мухаммад аль-Бакир - хорошо известная фигура среди суфиев , которые часто упоминали его в своих книгах биографий как знатока тонкостей (эзотерических) наук (daqāʾiq al-ulūm), тонких намеков Корана (al-ishārāt ), духовный путь (ас-сулюк) и гнозис (махариф). Бакир также известен как совершающий известные чудеса (karāmāt), сияющие знаки (āyāt) и отчетливые доказательства (barāhīn) среди суфиев, и, как говорят, он достиг духовного положения гностиков (maqāmāt al-ārifīn). ^[4]

См. Также [ править ]

• Генеалогическое древо Мухаммеда
• Али ибн Хусейн Зайн аль-Абидин
• Джафар ас-Садик
• Джабир ибн Абдаллах
• Зайд ибн Али
• Заидия
• Мешхед Ардехал

Сноски [ править ]

Ссылки [ править ]

• Лалани, Арзина Р. (2000). Ранняя шиитская мысль: Учение имама Мухаммада аль-Бакира . IB Tauris. ISBN 978-1860644344.