| Часть серии по |
| ислам |
|---|
 |
|
Ахль аль-Хадис ( арабский : أَهْل الحَدِيث , букв. «Люди хадисов») была исламской школой мысли, которая впервые возникла во II / III исламских веках исламской эры (конец VIII и IX века н.э.) как движение исследователей хадисов, которые считали Коран и достоверные хадисы единственным авторитетом в вопросах права и вероисповедания. [1] Его приверженцев также называют традиционалистами, а иногда и традиционалистами (от «традиций», а именно хадисов ). [2]
В юриспруденции Ахль аль-Хадис против многих своих современных юристов , которые на основе их правовое обоснование на обоснованное мнение رأي ( ra'y ) или живой местной практики عرف ( 'urf ), которые были переданы, часто уничижительно, а Ахль ар-Ra'y . [1] [3] В вопросах веры они были противопоставлены мутазилитам и другим теологическим течениям, осуждая многие пункты своих доктрин, а также рационалистические методы, которые они использовали для их защиты и оправдания. [4] Самым выдающимся лидером движения был Ахмад ибн Шанбал . [4]Впоследствии другие исламские юридические школы постепенно пришли к признанию верности Корану и хадисам, отстаиваемым движением Ахль аль-Хадис [4], в то время как аль-Ашари (874–936) использовал рационалистическую аргументацию, одобренную мутазилитами. защищать большинство из тех же принципов доктрины Ахль аль-Хадис. [5] В последующие столетия термин ахл ал-хадис стал обозначать ученых, в основном из ханбалийского мазхаба , которые отвергли рационалистическую теологию ( калам ) и придерживались более раннего суннитского вероучения. [6] Эта теологическая школа, известная также как традиционалистское богословие., в последнее время отстаивается салафитским движением . [7] Термин ахл ал-хадис иногда используется в более общем смысле для обозначения особенно восторженной приверженности хадисам, взглядам и образу жизни современников Мухаммеда и первых поколений верующих . [8]
Имена и обозначения [ править ]
Ахль аль-Хадис (или Асаб аль-Хадис ( арабский : أَصْحَاب الحَدِيث , букв. «Приверженцы традиции») или хагарийюн ( арабский : أَثَرِيُّون , букв. «Традиционалисты») часто одобрительно называли Ахл аль аль. -Сунна ( арабский : أَهْل السُّنَّة , букв. «Люди [пророческих] традиций»), имея в виду их заявление о представлении ортодоксального (то есть полностью основанного на традициях) суннитского ислама, в то время как они были уничижительно известны как аль-Хашвийя ( Арабский : الحَشْوِيَّة, Лит. «Многословие»), имея в виду переизбыток повествований и традиций в их произведениях и компиляциях. В богословской полемике, они часто были включены под маркой аль-Mujassimūn ( арабская : المجسمون , буквы , «The антропоморфисты»), ссылаясь на то, как их живописания исламского Бога получили их идеологических соперник, особенно мутазилиты , который утверждал абсолютную нематериальность от Бога в исламе .
Происхождение и общие характеристики [ править ]
Движение Ахль аль-Хадис возникло к концу 8 века н.э. среди исследователей хадисов, которые считали Коран и достоверные хадисы единственными приемлемыми источниками закона и веры. [3] Сначала эти ученые составляли меньшинства в рамках существующих религиозных учебных кругов, но к началу 9 века объединились в отдельное движение под руководством Ахмада ибн Ханбала . [3] В юридических вопросах эти ученые критиковали использование личного научного мнения ( ra'y ), распространенного среди ханафитских юристов Ирака, а также опору маликитских юристов из Медины на живые местные традиции . [3] Они также отказались от использованиякийас (аналогичный вывод) и другие методы юриспруденции, не основанные на буквальном чтении Священных Писаний. [3] В вопросах веры они были противопоставлены мутазилитам и другим теологическим течениям, осуждая многие пункты своих доктрин, а также рационалистические методы, которые они использовали для их защиты. [3] Ахль аль-Хадис также характеризовались их избеганием всякого государственного патронажа и их социальной активностью. [3] Они пытались следовать предписанию « командовать добром и запрещать зло », проповедуя аскетизм и устраивая атаки линчевателей с целью разбить бутылки с вином, музыкальные инструменты и шахматные доски. [3]
Конвергенция юридических школ [ править ]
Следующие два столетия стали свидетелями широкого сближения правовых методологий, что привело к появлению классических теорий суннитской юриспруденции ( удул аль-фикх ), которые, несмотря на длительные споры, имеют общие формальные черты. Ханафитские и маликские юристы постепенно пришли к признанию верховенства Корана и хадисов, отстаиваемых движением Ахль аль-Хадис, ограничив использование других форм юридической аргументации для толкования этих писаний. [4] Эта «традиционизация» юридической аргументации проиллюстрирована в работе ученика Малика Аль-Шафии , заложившего основу юридической школы Шафии . [4]В свою очередь, юристы-ханбали, которые возглавляли традиционалистское движение и первоначально выступали против использования кияса, постепенно пришли к его признанию, поскольку его применение было строго основано на библейских источниках. [4]
Creed [ править ]
Традиционалисты проследили основу их доктрин к учению исламского пророка до того, что они видели , как недопустимое смешение исламской ортодоксии с мнением мужчин رأي ( ra'y ) и обычаев народов, что привели к инакомыслию , или ересь . Они осудили синтез «философий» (то есть неисламских идей) с доктринами религии, как их учил исламский пророк и разъясняли его сподвижники, и поэтому они призвали подчинить все религиозные споры буквальному толкованию.исламских Писаний и пророческих традиций, а также ценить сообщения о мнениях предыдущих поколений верующих по сравнению с более поздними юристами и судьями, поскольку более ранние мусульмане считались профессорами ортодоксии. Многие из них, в том числе Ахмад ибн Ханбал , одноименный основатель школы права Ханбали , тем не менее, не колеблясь отвергали и критиковали высказываемые мнения и действия современников исламского пророка, такие как приветствие христиан Абу Умамы аль-Бахили. , когда считалось, что они противоречат ортодоксальности. Приписывание ортодоксальности и неортодоксальности фигурам, однако, сильно различается в зависимости от религиозной полемики, особенно в отношении ханафитского толка.школа и ее одноименный создатель Абу Ханифа . Хотя сын Ахмада ибн Ханбала , Абдулла, неоднократно приписывал своему отцу осуждение Абу Ханифы в своем компендиуме Китаб ас-Сунна , ряд средневековых и современных традиционалистов считают эпонимы четырех основных суннитских школ исламского права ( Абу Ханифа , Малик , аш-Шафи'и и Ахмад ) - все они были приверженцами «Ахль аль-Хадис». [9]
Ахль аль-Хадис считал, что загир (буквальное; очевидное) значение Корана и хадисы имеют исключительную силу в вопросах веры и что использование рациональных споров запрещено, даже если они подтверждают истину. [10] Они не пытались осмыслить смысл Корана рационально, особенно те, которые связаны с атрибутами Аллаха, принимая их, не спрашивая «как» ( би-ла кайфа ), и утверждали, что их реальности должны быть переданы Только Бог ( тафвид ). [11] Они считали, что каждая часть Корана не создана ( гайр махлюк ). [12] [13] Ахль аль-Хадис также считал, что иман(вера) увеличивается и уменьшается в зависимости от выполнения предписанных ритуалов и обязанностей, таких как пять ежедневных молитв. [14] [15]
Более поздние традиционалисты, такие как Ибн Таймия , начали принимать и включать некоторые утверждения рационалистов, такие как вера в то, что Аллах действует в соответствии со Своей бесконечной мудростью Шикма и что Его предписания и повеления в целом не противоречат человеческому разуму, поскольку Его мудрость: Подобно существованию Самого Аллаха, это очевидно для любого мыслящего человека с «здравым умом» и «чистой, безупречной природой» фиры и веры в то, что многие из заповедей Аллаха (и особенно запреты) выводимы с помощью разума и присущей человеческой природе до божественное откровение (точку зрения, также поддерживаемую Матуридишкола). Тем не менее, они признали, что некоторые вещи могут казаться неразумными для определенных людей, но они категорически утверждали, что большая часть (если не все) Закона поддается рационализации и что, даже если какие-либо из заповедей и предписаний Аллаха кажутся людям иррациональными, любая воспринимаемая «абсурдность» "является результатом человеческого несовершенства, будь то несовершенные способности и знания или личные желания, и поэтому долг верных - принять эти кажущиеся абсурдными, несмотря ни на что. Таким образом, со временем взгляды традиционалистов отклонились от взглядов аз-Захирийи , таких как Ибн Хазм , который утверждал, что Аллах ничем не связан, будь то «разум» или человеческие взгляды, и еще больше отклонился от « Ашариты, большинство из которых утверждали, что «мораль» без божественного откровения - всего лишь общественные обычаи.
Богословские споры [ править ]
| Часть серии : салафитское движение |
|---|
Политический портал Исламский портал |
В 833 году халиф аль-Мамун попытался навязать мутазилитское богословие всем религиозным учёным и учредил инквизицию ( михну ), которая требовала от них принятия мутазилитской доктрины, согласно которой Коран был сотворённым объектом, который неявно сделал он подлежит интерпретации халифами и учеными. [16] Ибн Ханбал возглавил традиционалистское сопротивление этой политике, утверждая под пытками, что Коран не был создан и, следовательно, вечен с Богом. [17] Хотя мутазилизм оставался государственной доктриной до 851 года, попытки его навязать только политизировали и усугубляли богословские противоречия. [18] Это противоречие сохранялось до Абу аль-Хасана аль-Аш'ари(874–936) нашел золотую середину между рационализмом мутазилитов и буквализмом ханбалитов, используя рационалистические методы, отстаиваемые мутазилитами, для защиты большинства постулатов доктрины Ахль аль-Хадис. [19] Конкурирующий компромисс между рационализмом и традиционализмом возник в трудах аль-Матуриди (944 г. н.э.), и одна из этих двух школ теологии была принята членами всех суннитских мазхабов , за исключением большинства ханбалитов и некоторых шафиитов. I ученые, которые упорствовали в своем отказе от калама , хотя они часто прибегают к рационалистическим аргументам себя, даже претендуя полагаться на буквальном тексте Писания. [20]
Хотя ученые, отвергавшие синтез Ашари и Матуриди, были в меньшинстве, их эмоциональный, основанный на повествовании подход к вере оставался влиятельным среди городских масс в некоторых районах, особенно в Аббасидском Багдаде. [21] В то время как ашаризм и матуридизм обычно называют суннитской «ортодоксией», традиционалистская школа процветала вместе с ней, претендуя на роль ортодоксального суннитского вероучения. [22] В современную эпоху он оказал непропорционально большое влияние на исламское богословие, будучи присвоенным ваххабитскими и другими салафитскими течениями и распространившимся за пределы школы права ханбали. [23]
Ссылки [ править ]
- ^ а б Джон Л. Эспозито, изд. (2014). «Ахль аль-Хадис» . Оксфордский словарь ислама . Оксфорд: Издательство Оксфордского университета.
- ^ Ходжсон (2009 , стр. 1589 (местоположение Kindle)); Бланкиншип (2008 , с. 51)
- ^ Б с д е е г ч Лапидусом (2014 , стр. 130)
- ^ Б с д е е Лапидусом (2014 , стр. 130-131)
- ^ Blankinship 2008 , стр. 53.
- ^ Браун 2009 , стр. 168 После синтеза Ашари в десятом веке некоторые мусульманские богословы все еще придерживались строгих деталей раннего суннитского вероучения. Это продолжение первоначальной суннитской теологической школы часто называют салафитской школой теологии [...] или последователями «традиционного (атари)» или ахл ал-хадисного богословия.}}
- Перейти ↑ Hoover 2014 , p. 625.
- ^ Лиман, Оливер (2009). «Ахль аль-Хадис» . В Джоне Л. Эспозито (ред.). Оксфордская энциклопедия исламского мира . Оксфорд: Издательство Оксфордского университета.
- ^ Al-Khumayyis, Мухаммад ибн «Abdir-Рахман (1992). Итикад аль-Аимма аль-Арба'ах - Аби Ханифа ва-Малик ваш-Шафии ва-Ахмад . Дар аль-Шима.
- ^ Халверсон (2010 , стр. 36)
- ^ Халверсон (2010 , стр. 36-37)
- ^ Агван, АР; Сингх, Н.К. (2000). Энциклопедия Священного Корана . Издательский дом Global Vision. п. 678. ISBN 8187746009.
- ^ Кристофер Мельхерт, Ахмад ибн Ханбал, Oneworld публ., 2006, стр 154
- ^ Халверсон (2010 , стр. 20)
- ^ Герберт У. Мейсон, Humaniora Islamica, Том 1, стр 123.
- ^ Blankinship (2008 , стр 49.); Лапидус (2014 , с. 130)
- ^ Бланкиншип (2008 , стр. 49, 51); Лапидус (2014 , с. 130)
- ^ Blankinship (2008 , стр. 49)
- ^ Blankinship (2008 , стр. 53)
- ^ Blankinship (2008 , стр. 53)
- ^ Берки (2003 , стр 2081-2091 (места Kindle).); Халверсон (2010 , с. 35)
- ^ Браун (2009 , стр. 180): «Теологическую школу Ашари часто называют суннитской« ортодоксией ». Но первоначальный ахль аль-хадис, раннее суннитское вероучение, из которого развился аш'аризм, продолжало процветать вместе с ним как конкурирующая суннитская «ортодоксия» ».
- Перейти ↑ Hoover (2014 , p. 625)
Источники [ править ]
- Берки, Джонатан Портер (2003). Становление ислама: религия и общество на Ближнем Востоке, 600-1800 гг . Издательство Кембриджского университета (издание Kindle).
- Бланкиншип, Халид (2008). Тим Уинтер (ред.). Раннее вероучение . Кембриджский компаньон классической исламской теологии. Издательство Кембриджского университета (издание Kindle).
- Браун, Джонатан AC (2009). Хадис: Наследие Мухаммеда в средневековом и современном мире . Публикации Oneworld (издание Kindle).
- Халверсон, Джеффри Р. (2010). Богословие и вероисповедание в суннитском исламе: Братья-мусульмане, ашаризм и политический суннизм . Springer (версия для Google Play).
- Ходжсон, Маршалл GS (2009). Предприятие ислама, Том 1: Классический век ислама . Издательство Чикагского университета (издание Kindle).
- Гувер, Джон (2014). «Теология Шанбали» . В Сабине Шмидтке (ред.). Оксфордский справочник исламского богословия . Оксфорд: Издательство Оксфордского университета.
- Лапидус, Ира М. (2014). История исламских обществ . Издательство Кембриджского университета (издание Kindle). ISBN 978-0-521-51430-9.
- Лиман, Оливер (2008). Тим Уинтер (ред.). Развитая традиция калам . Кембриджский компаньон классической исламской теологии. Издательство Кембриджского университета (издание Kindle).
- Лиман, Оливер (2009). «Ахль аль-Хадис» . В Джоне Л. Эспозито (ред.). Оксфордская энциклопедия исламского мира . Оксфорд: Издательство Оксфордского университета.
