Мухаммад ибн Муслим ибн Убайдулла ибн Абдулла ибн Шихаб аз-Зухри ( арабский : محمد بن مسلم بن عبید الله بن عبد الله بن شهاب الزهری , умер в латинизированном виде : Мухрам ибам Альбах Альбах Аллах ибах Аллах ибн Ахбах Аллах ибн Аллах Абдуллах Абдуллаху Аллаху аллаху Аллаху , 124 / 741-22 н.э.), также называемый Ибн Шихабом или аз-Зухри , был табиитским арабским юристом и приверженцем традиции, которому приписывают пионерское развитие шира-магхази и литературы хадисов .
Имам Ибн Шихаб аз-Зухри | |
---|---|
بن شهاب الزهری | |
Личное | |
Родившийся | 58 хиджры (677/678) |
Умер | 124 (741/742) хиджры Шагб ва-Бада, Омейядский халифат |
Религия | ислам |
Дети | Ахмад ибн Абу Бакр аз-Зухри |
Этническая принадлежность | Араб |
Эра | Омейядская эра |
Область, край | Сирия , Хиджаз |
Основной интерес (и) | Хадис , пророческая биография , фикх |
связи | Абдулла ибн Муслим ибн Убайдулла аз-Зухри (брат) |
Мусульманский лидер | |
Под влиянием
| |
Под влиянием | |
Арабское имя | |
Личное ( Изм ) | Мухаммад ( أحمد ) |
Отчество ( Насаб ) | Ибн Муслим ибн ʿубайд Аллах ибн ʿАбд Аллах ибн S̲h̲ihāb ( بن مسلم بن عبيد الله بن عبد الله بن شهاب ) |
Текнонимик ( куня ) | Абу Бакр ( أبو بكر ) |
Топонимика ( Нисба ) | аз-Зухри ( الزهري ) |
Выросший в Медине , он изучал хадисы и магхази у мединских приверженцев традиции, прежде чем получил известность в суде Омейядов , где занимал ряд религиозных и административных должностей. Он передал несколько тысяч хадисов, включенных в шесть канонических суннитских сборников хадисов, и его работа по магази составляет основу сохранившихся биографий Мухаммеда . [1] [2] Его отношения с Омейядами обсуждались как ранними, так и современными суннитами, шиитами и западными специалистами в области исламоведения .
биография
Ранняя жизнь и карьера
Мухаммад ибн Муслим аз-Зухри родился ок. 58 г.х. (677/678) в городе Медине. Его отец Муслим был сторонником Зубайридов во время Второй Фитны , в то время как его прадед Абдулла сражался против Мухаммеда в битве при Ухуде, прежде чем принять ислам. [3]
Несмотря на то, что он был родом из Бану Зухра [4] - клана курайшитов - ранняя жизнь Зухри характеризовалась бедностью, и он был кормильцем своей семьи. В юности Зухри любил изучать поэзию и генеалогию , а также обладал прекрасной памятью, которая позволяла ему в этом стремлении. [5] Он употреблял медовый сироп, чтобы еще больше его заострить, и писал объемные заметки на грифелях и пергаменте, чтобы помочь вспомнить. [6]
Посвятив себя изучению хадисов и рассказов магхази в свои двадцать лет, он учился у мединских ученых Саида ибн аль- Мусайиба , Урваха ибн Зубайра , Убайд-Аллаха ибн Абд-Аллаха и Абу Саламы, сына Абд аль-Рахмана ибн 'Awf . [7] Он назвал их четырьмя «океанами знаний». [4] Используя традиции, которые были переданы ему, Зухри составил магхазский труд, фрагменты которого можно найти в трудах его учеников Ибн Исхака и Мамара ибн Рашида . [8] [9] Он, возможно, был первым, кто объединил несколько сообщений магази в один, чтобы создать единое связное повествование с коллективными цепочками повествования - техника, позже использованная Исхаком и Аль-Вакиди . [10]
Встреча с Абд аль-Маликом
В счете девятого века шиитского историка Якуби , подросток Зухри был доставлен халифом Абд аль-Малик ( г . 685-705 ) во время посещения Дамаска в с. 72 хиджры (691/692) . Халиф стремился помешать сирийцам совершить хадж в Мекке , которая находилась под контролем Зубайридов. Приведя хадис из Зухри, разрешающий паломничество в Иерусалим , Абд аль-Малик приказал построить Купол Скалы, который послужит местом для альтернативного паломничества. [11]
Игнак Гольдзихер утверждает, что Зухри сфабриковал хадис по приказу халифа. [12] Тем не менее, историчность встречи была оспорена Мухаммад Мустафа аль-Азами , Nabia Abbott и Харальд Моцки как Зухри был тогда молодой и неизвестный рисунок, другие также передал хадис и его источник Саид ибн аль-Эль-Мусайиб бы несогласие на использование его имени в подделке. [13] [14] [15]
Покровительство Омейядов
По мере того, как его статус ученого рос, Зухри привлек внимание Омейядов. Он пользовался покровительством Абд аль-Малика после того, как был представлен ему в c. AH 82 (701/702) и его преемника аль-Валид I ( т . 705-715 ). [16]
Исследование круг Зухри был хвалили глубоко религиозным Умар II ( р . 717-720 ), который занимался научными занятиями в Медине. После своего вступления на престол он приказал выдающимся приверженцам традиции записать свои хадисы в рамках своего видения кодификации сунны . Зухри было поручено собрать их рукописи в книги, [17] копии которых были разосланы в города по всему халифату. [18]
Во время правления Язид II ( т . 720-724 ), Зухри принял предложение судейского от халифа. Он также служил Омейядам сборщиком налогов и членом шурты . [19]
Хишам ( т . 724-743 ) использовали Зухри в качестве наставника для своих сыновей, в том числе молодого аль-Валид II ( р . 743-744 ), что позволяет ему жить при дворе в Resafa . [20] Там Хишам заставил Зухри записать хадис для молодых принцев Омейядов - шаг, который обеспокоил ученого, который был против этой практики. Позже он пожаловался на принуждение, добавив: «Теперь, когда правители написали этот [хадис], мне стыдно, что я пишу его не для кого-либо, кроме них». [21] Зухри оставался в Ресафе в течение следующих двух десятилетий, где он продолжал обучать новых студентов и проводить лекции, на которых передавал хадисы. [9]
Пенсия и смерть
Ближе к концу своей жизни Зухри удалился в поместье, подаренное ему Омейядами в Шагб ва-Бада, расположенном на границе Хиджаза и Палестины . Он умер от болезни в 124 г. хиджры / 741-22 гг. Н. Э. В своем завещании он обозначил поместье как садака и попросил похоронить его посреди ближайшей дороги, чтобы прохожие могли помолиться за него. Его могилу посетил аль-Хусейн ибн аль-Мутаваккил аль-Аскалани, который описал ее как возведенную и оштукатуренную белым гипсом. [22]
Студенты
Помимо случайных посетителей его лекций, Зухри обучал не менее двух десятков обычных студентов. К ним относятся:
- Ибн Исхак [23]
- Малик ибн Анас [24]
- Суфьян ибн Ойайна [25]
- Укаил ибн Халид [25]
- Мамар ибн Рашид [25]
- Юнус ибн Язид аль-Айли [25]
- Мухаммад ибн аль-Валид аз-Зубайди [25]
- Шуаиб ибн Динар [25]
Отношения с Омейядами
Взгляды современников Зухри
Привязанность Зухри к суду Омейядов была негативно воспринята рядом его современников. Утверждение, приписываемое Малику ибн Анасу, критикует Зухри за использование его религиозных знаний для мирской выгоды [26], в то время как Яхья ибн Маин запрещал сравнивать его с аль-Амашем, поскольку он «служил в администрации Омейядов». Другие защищали его честность: Амр ибн Динар подразумевал, что Зухри не желал создавать традиции Омейядов даже в обмен на взятки. [27] Точно так же Абд аль-Рахман аль-Аузаи заявил, что Зухри не стремился умиротворить власти. [27] Кроме того, Мамар ибн Рашид цитирует Зухри, который смеется над утверждением Омейядов о том, что Усман , член Бану Умайя , подписал Худайбийский договор, а не Али . [28]
Взгляды современной науки
Современные ученые обсуждают точную природу отношений Зухри и Омейядов. По мнению Гольдзихера, Зухри был набожным ученым, который, тем не менее, был вынужден, если не желал, создавать для них традиции. [29] Напротив, Мухаммад Мустафа аль-Азами и Абд аль-Азиз Дури выступают за независимость Зухри. Они ссылаются на случаи, когда он отказывался ложно отвечать на религиозные вопросы таким образом, чтобы это пошло на пользу Омейядам, и инцидент, когда он угрожал убить молодого аль-Валида II, которого он обучал, за его плохие манеры. [30] Майкл Лекер выступает против попыток отделить его от Омейядов, но предполагает, что он заслужил определенную степень свободы в суде. [31]
Наследие
Влияние на хадисы и литературу магхази-сирах
Традиции Зухри и мнения фикха были переданы его учениками и включены в корпус суннитских хадисов. Зухри цитируется как информатор примерно 3500 повествований в шести канонических суннитских сборниках хадисов . [2] Малик ибн Анас ссылается на Зухри на 21% традиций в своей Муватте , в то время как Мамар ибн Рашид и Ибн Джурайдж ссылаются на Зухри на 28% и 6% традиций в своих соответствующих корпусах в Мусаннаф Абд ал -Razzaq . [32] Мамар и Ибн Исхак, оба ученики Зухри, в своих пророческих биографиях в значительной степени полагаются на традиции своего учителя. « Китаб аль- Магхази» Мамара в значительной степени опирается на традиции магази, передаваемые во время лекций Зухри [33], как и « Сират Расул Аллах» Ибн Исхака , хотя последний также включает в себя большое количество материалов из популярных рассказчиков и библейских рассказов. [34]
Точка зрения шиитов
Шиитские ученые, специализирующиеся на биографической оценке, по- разному оценивают Зухри. Из-за того, что он служил Омейядам, Шейх Туси , Аллама аль-Хилли и Мухаммад Бакир аль-Маджлиси считали его суннитом и врагом Ахль аль-Байта ; последний оценил его как передающего да'ифа . Несмотря на это, Туси включает традиции Зухри в свои сборники « Тахдиб аль-Ахкам» и « Аль-Истибсар» . [35] Абу аль-Касим аль-Хой и Мухаммад Таки Шуштари рассматривают Зухри как проалидского суннитского толка на основании сообщения о том, что он искал совета у Али ибн Хусейна Зайна аль-Абидина после случайного убийства человека. По той же причине третья группа, включая Мухаммада Таки Маджлиси, утверждает, что Зухри был шиитом и что его традиции являются подлинными ( сахих ). [36]
Суннитский взгляд
Ибн Шихаб аз-Зухри считается одним из величайших суннитских авторитетов в области хадисов . Ведущие критики хадисов, такие как Ибн аль-Мадини , Ибн Хиббан , Абу Хатим , Аль-Захаби и Ибн Хаджар аль-Аскалани , все согласны с его неоспоримым авторитетом. Он получил хадисы от многих сахабов (сподвижников) и многочисленных ученых из первого и второго поколений после того, как сподвижники передали от него.
С другой стороны, в своем знаменитом письме к Малику ибн Анасу Лаит ибн Саад пишет:
- Ибн Шихаб давал много противоречивых заявлений, когда мы встречались с ним. Если кто-нибудь из нас спросит его о чем-то в письменной форме, он, несмотря на свои знания, даст три противоречивых ответа на один и тот же вопрос. Он даже не знал бы, что он говорил по этому поводу в прошлом. Это то, что побудило меня отказаться от того, что вы не одобряете [например, цитируя повествование, основанное на авторитете ибн Шихаба].
Ранние исламские ученые
v т е Ранние исламские ученые | |||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|
|
Смотрите также
- Раджа ибн Хайва
- Абу Бакр ибн Мухаммад ибн Хазм
Заметки
- ^ Lecker 2012.
- ^ a b Рассчитано на основе биологических данных, сделанных им на сайте muslimscholars.info . У него 1186 рассказов в Сахих аль-Бухари, 688 в Сахих Муслим, 678 в Сунане ан-Насаи, 445 в Сунане Абу Дауда, 293 в Сунане Ибн Маджи и 279 в Джами ат-Тирмизи. всего 3569.
- ^ аль-Азами 1978, стр. 278-279.
- ^ a b Энтони 2015, стр. xxiv.
- ^ аль-Азами 1978, стр. 278-279.
- ^ Дури 1957, стр. 2.
- ^ аль-Азами 1978, стр. 279.
- ^ Дури 1957, стр. 1-2.
- ^ a b Энтони 2015, стр. xv-xxix.
- ^ Gorke 2011, стр. 172.
- ^ Lecker 1996, стр. 41-42.
- ^ Гольдциер 1971, стр. 44.
- ^ аль-Азами 1978, стр. 290-292
- Перейти ↑ Abbott 1978, p. 21.
- ^ Motzki 2004, стр. 114.
- Перейти ↑ Abbott 1978, p. 21-22.
- ^ Abott 1957, стр. 24-25.
- ^ аль-Азами 1978, стр. 280, 282.
- ^ Lecker 1996, стр. 23, 39.
- ^ аль-Азами 1978, стр. 288-289.
- ' ^ Моцки 2004, стр. 86, цитируя повествование, найденное в Джами Ибн Абд аль-Барра : «Правители заставили меня записать [традицию] (истактабани). Затем я заставил их (то есть князей правителей) скопировать это (фа-актабу-хум). Теперь, когда правители написали это (то есть традицию), мне стыдно, что я пишу это не для кого-либо, кроме них ».
- ^ Lecker 1996, стр. 54-59.
- ^ Энтони 2015, стр. xxiv.
- ^ Моцки, Энтони и др. 2009, стр. 10.
- ^ Б с д е е Abbott 1957, стр. 172-178.
- ^ Lecker 1996, стр. 35.
- ↑ a b Lecker 1996, p. 34.
- ^ Энтони 2015, стр. 43. «Абд ар-Раззак сказал: Мамар сообщил нам:« Я спросил аз-Зухри об этом, и он засмеялся и сказал: «Писцом был Али ибн Аби Талиб, но если бы вы спросили их, - через что он имел в виду Омейядов - они бы сказали, что это был Усман. "'
- ^ Гольдциер 1971, стр. 47. Он говорит: « Его благочестие, вероятно, иногда тревожило его совесть, но он не мог вечно противостоять давлению правящих кругов . [...] Этот рассказ может быть понят только при допущении готовности аз-Зухри давать взаймы его имя, которое в целом ценилось мусульманской общиной, соответствовало пожеланиям правительства "
- ^ См., Например, аль-Азами (1978) с. 288-289 и Дури (1957) с. 11, где он говорит: «Однако из бурного спора со стороны Хишама очевидно, что Зухри был свободен от влияния Омейядов ».
- ^ Lecker 1996, стр. 37.
- ^ Motzki, Энтонидр 2009, стр. 5, 12, 18.
- ^ Энтони 2015, стр. xix-xx.
- ^ Дури 1957, стр. 12.
- ^ Vahidnia, Naqizaidh et al. 2014. С. 7, 13.
- ^ Vahidnia, Naqizaidh et al. 2014, стр. 8.
Рекомендации
- Лекер, М. (2012), «аль-Зухри», Энциклопедия ислама, второе издание , под редакцией: П. Бирман, Th. Бианкис, CE Bosworth, E. van Donzel, WP Heinrichs.
- аль-Азами, Мухаммад Мустафа. (1978), Исследования в литературе ранних хадисов: с критическим изданием некоторых ранних текстов . Индиаполис, Индиана: Публикации Американского траста.
- Дури, А. (1957), «Аль-Зухри: исследование истоков исторического письма в исламе». Бюллетень школы восточных и африканских исследований Лондонского университета, 19 (1), 1-12.
- Лекер, М. (1996), «Биографические заметки об Ибн Шихабе Аль-Зухри», Журнал семитских исследований . 41. 21-63.
- Рашид, Махмар ибн; Энтони, Шон В. (2015), Экспедиции: ранняя биография Мухаммеда . Под редакцией Джозефа Э. Лоури, NYU Press.
- Гольдзихер И. (1971), Мусульманские исследования , т. 2, отредактированный С.М. Стерном и переведенный с немецкого С.Р. Барбером и С.М. Стерном. Лондон: Аллен и Анвин.
- Эбботт Н. (1957), Исследования по арабскому литературному папирусу II: коранические комментарии и традиции . Чикаго: Издательство Чикагского университета.
- Герке, Андреас (2011), «Отношения между магази и хадитами в ранней исламской науке». Бюллетень Школы востоковедения и африканистики Лондонского университета, т. 74 , нет. 2. 2011. С. 171–185.
- Моцки Х., Бекхофф-ван дер Воорт Н. и Энтони С.В. (2009), Анализ мусульманских традиций. Лейден, Нидерланды: Brill.
- Вахидния, Ф., Накизадих, Х. и Райсиан, Г. (2014), Шиитские взгляды Риджали Мухаммада ибн Муслима ибн Шихаба аз-Зухри. Журнал шиитских исламских исследований 7 (1), 5-21.
- Моцки, Х. (2004), Хадит: Истоки и развитие. Рутледж.
дальнейшее чтение
- В восьмой главе «Исследования Азами по ранней литературе хадисов»: Мохмаммад Мустафа Азми «Исследования в литературе ранних хадисов: с критическим изданием некоторых ранних текстов», 1-е издание, есть прекрасное современное обсуждение аль-Зухри, его жизни, работ и наследия. 1968 г., используется 3-е издание 1992 г., American Trust Publications, ISBN 0-89259-125-0 .
- Бекхофф-ван дер Воорт, Николет, Омейядский суд, в книге « Мухаммад в истории, мысли и культуре: энциклопедия пророка Бога» (2 тома), под редакцией К. Фитцпатрика и А. Уокера, Санта-Барбара, ABC-CLIO , 2014, т. II, стр. 659–663. ISBN 1610691776 (запись о суде Омейядов и, в частности, о влиянии Ибн Шихаба аз-Зухри, сделанном ведущим специалистом по аз-Зухри)
Внешние ссылки
- Биоданные на muslimscholars.info