Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Эта статья об историке. О грамматике см. Ибн Аби Исхак .
Для врача см. Хунайн ибн Исхак.
Мухаммад ибн Исхак ибн Ясар
محمد بن إسحاق بن يسار بن يار
Ибн Исхак.png
Другие именаابن إسحاق
Ибн Исак
Личное
Родившийся704 г.
н.э. 85 г. [1]
Медина , Омейядский халифат
Умер767
г. по Р. Х. 150 [1] [2] [3] [4]
Багдад , Аббасидский халифат
Религияислам
Этническая принадлежностьАраб
ЭраИсламский золотой век
Область, крайМедина ,
Александрия ,
Багдад
Основной интерес (и)Пророческая биография
Другие именаابن إسحاق
Ибн Исак
Мусульманский лидер

Мухаммад ибн Исхак ибн Yaşar ибн Khiyār ( арабское произношение:  [ʔisħaːq] , согласно некоторым источникам, ибн Khabbār или KUMAN или Кутан, [5] арабский : محمد بن إسحاق بن يسار بن خيار , или просто ибн Исхак , ابن إسحاق , что означает «сын Исаака» (умер 767) [2] был араб историк мусульманином и агиограф . Ибн Исхак собрал устные традиции , которые легли в основу важной биографии этого исламского пророка Мухаммеда .

Жизнь [ править ]

Дед ибн Исхака родился в Медине около 85 г. хиджры (704 г. н.э.), Ясар, христианин из Куфы (на юге Ирака). Ясар был схвачен из монастыря в Айн аль-Тамре во время одной из кампаний Халида ибн аль-Валида , доставлен в Медину и порабощен Кайсом ибн Махрамой ибн аль-Мухалибом ибн Абд Манаф ибн Куней. После своего обращения в ислам Ясар был освобожден от должности « мавла » (клиент), получив таким образом фамилию, или « нисбат », аль-Мухалиби.. Три сына Ясара, Муса, Абд аль-Рахман и Исхак, были передатчиками «ахбара», то есть они собирали и пересказывали письменные и устные свидетельства прошлого. Исхак женился на дочери другого мавлы, и от этого брака родился ибн Исхак. [5] [6]

Никаких фактов о ранней жизни Исхака не известно, но вполне вероятно, что он следовал семейной традиции передачи раннего ахбара и хадисов . На него повлияли работы ибн Шихаба аз-Зухри , который хвалил молодого ибн Исхака за его знание «магхази» (рассказов о военных экспедициях). Примерно в возрасте 30 лет ибн Исхак прибыл в Александрию и учился у Язида ибн Аби Табиба. После его возвращения в Медину, согласно одному сообщению, ему было приказано покинуть Медину за то, что он приписал хадис женщине, которую он не встречал (Фатима бинт аль-Мундхир, жена Хишама ибн Орвы ). [5] Но те, кто защищал его, такие как Суфьян ибн Ойайна , заявили, что Ибн Исхак сказал им, что он действительно встречался с ней. [7]Также ибн Исхак спорил с молодым Маликом ибн Анасом , известным своей школой фикха Малики . Покинув Медину (или вынужденный уйти), он двинулся на восток в сторону « Аль-Ирак », остановившись в Куфе , также в Аль-Джазире , и в Иран до Рея , прежде чем вернуться на запад. В конце концов он поселился в Багдаде . Там новая династия Аббасидов , свергнув династию Омейядов , основывала новую столицу. [8]

Ибн Исхак переехал в столицу и нашел покровителей при новом режиме. [9] Он стал наставником, нанятым аббасидским халифом Аль-Мансуром , который поручил ему написать всеобъемлющую книгу истории, начиная с сотворения Адама и до наших дней, известную как «аль-Мубтадам ва аль-Бахт ва аль». -Магхази »(букв.« В начале, миссия [Мухаммеда] и экспедиции »). Он хранился в придворной библиотеке Багдада. [10] Часть этой работы содержит Сира или биографию Пророка, остальная часть когда-то считалась утраченной работой , но существенные ее фрагменты сохранились. [11] [12] Он умер в Багдаде в 150 г.х.

Оригинальные версии, выживание [ править ]

Ибн Исхак собрал устные предания о жизни исламского пророка Мухаммеда. Эти традиции, которые он устно диктовал своим ученикам [10] , теперь собирательно известны как Сирату Расули л-Лах ( арабский : سيرة رسول الله «Жизнь Посланника Бога») и сохранились в основном в следующих источниках:

  • Отредактированную копию, или просмотренный , его работы его учеником аль-Bakka'i, который далее под редакцией Ибн Хишам . Работа Аль-Bakka'i в погибла , и только ибн Хишам выжила, в копиях. [13] Ибн Хишам исключил из своей работы «вещи, которые позорно обсуждать; вопросы, которые могут огорчить некоторых людей; и такие сообщения, как аль-Баккаи, сказал мне, он не мог принять как заслуживающие доверия». [14]
  • Отредактированная копия, или рецензия, подготовлена ​​его учеником Саламой ибн Фадл аль-Ансари. Это тоже исчезло , и сохранилось только в обильных отрывках, которые можно найти в объемной « Истории пророков и царей » Мухаммада ибн Джарира ат-Табари . [13] [15]
  • Фрагменты нескольких других рецензий. Гийом перечисляет их на стр. xxx его предисловия, но считает большинство из них настолько фрагментарными, что не представляют никакой ценности.

По словам Доннера, материалы у ибн Хишама и ат-Табари «практически одинаковы». [13] Однако в ат-Табари можно найти некоторые материалы, которые не сохранились ибн Хишамом. Например, ат-Табари включает спорный эпизод из « Сатанинских аятов» , а ибн Хишам - нет. [10] [16]

После публикации ранее неизвестных фрагментов преданий ибн Исхака недавние исследования предполагают, что ибн Исхак не обязался писать какие-либо из ныне существующих преданий, но они были переданы его передатчикам устно. Эти новые тексты, обнаруженные в отчетах Саламы аль-Харрани и Юнуса ибн Букайра, до сих пор были неизвестны и содержат версии, отличные от тех, которые встречаются в других работах. [17]

Реконструкция текста [ править ]

Основная статья: Аль-Сира ан-Набавийя

Оригинальный текст « Сират Расул Аллах » Ибн Исхака не сохранился. Тем не менее, это была одна из самых ранних существенных биографий Мухаммеда. Однако большая часть исходного текста была скопирована Ибн Хишамом в его собственное произведение ( Басра ; Фустат , умер в 833 г., 218 г. по хиджре). [18]

Ибн Хишам также «сокращал, аннотировал и иногда изменял» текст Ибн Исхака, согласно Гийому (на стр. Xvii). Интерполяции, сделанные Ибн Хишамом, считаются узнаваемыми и могут быть удалены, оставив в качестве остатка так называемую « отредактированную » версию исходного текста Ибн Исхака (в противном случае утерянную). Вдобавок Гийом (на стр. Xxxi) указывает, что версия Ибн Хишама опускает в тексте различные повествования, которые были даны ат-Табари в его « Истории» . [19] [20] В этих отрывках ат-Табари прямо цитирует Ибн Исхака как источник. [21] [22]

Таким образом, можно реконструировать «улучшенный» « отредактированный » текст, то есть путем выделения или удаления дополнений Ибн Хишама, а также путем добавления отрывков из ат-Табари, приписываемых Ибн Исхаку. Однако о степени приближения результата к исходному тексту Ибн Исхака можно только предполагать. Такая реконструкция имеется, например, в переводе Гийома. [23] Здесь вводные главы Ибн Исхака описывают доисламскую Аравию , а затем он начинает с повествований о жизни Мухаммеда (у Гийома, стр. 109–690).

Взгляды его Сират Расул Аллах (Биография Мухаммеда) [ править ]

Известные ученые, такие как юрист Ахмад ибн Ханбал, оценили его усилия по сбору рассказов о шире и приняли его в магази , несмотря на то , что у него были оговорки по поводу его методов в вопросах фикха . [5] Ибн Исхак также оказал влияние на более поздних писателей ширы, таких как Ибн Хишам и Ибн Сайид ан-Нас . Другие ученые, такие как Ибн Кайим аль-Джавзийя , использовали его хронологическое упорядочение событий. [24]

Наиболее широко обсуждалась критика его ширы со стороны его современника Малика ибн Анаса . [5] Малик отверг рассказы о Мухаммеде и евреях Медины на том основании, что они были взяты исключительно на основе рассказов сыновей обращенных евреев. [25] Эти же истории были позже названы «странными сказками» (gharāib) ибн Хаджаром аль-Аскалани . [25] Малик и другие также думали, что ибн Исхак проявлял склонности к Кадари , отдавал предпочтение Али (Гийом также нашел доказательства этого, стр. Xxii и xxiv) [5] и слишком сильно полагался на то, что позже было названо Isrā'īlīyāt. Более того, ранние литературные критики, такие как ибн Саллам аль-Джумани и ибн аль-Надим , осуждали ибн Исхака за то, что он сознательно включил поддельные стихи в свою биографию [5], а также за приписывание стихов лицам, которые, как известно, не писали никаких стихов. [17] Историк 14-го века ад-Дахаби , используя хадисную терминологию , отметил, что в дополнение к фальшивой ( макдхуб ) поэзии, Ибн Исхак наполнил свою сиру множеством сообщений мунканит (разорванная цепь повествования ) и мункар (подозреваемый рассказчик). [26]

Гийом замечает, что Ибн Исхак часто использует ряд выражений, чтобы передать свой скептицизм или осторожность. Помимо частого замечания о том, что только Богу известно, истинно ли конкретное утверждение (стр. Xix), Гийом предполагает, что Ибн Исхак намеренно заменяет обычный термин «аддатани» (он рассказал мне) подозрительным словом «задама» ( «он утверждал»), чтобы показать свой скептицизм по отношению к определенным традициям (стр. xx).

Майкл Кук сетует на то, что сравнение Ибн Исхака с более поздним комментатором Аль-Вакидом, который основывал свои сочинения на Ибн Исхаке, но добавил много красочных, но вымышленных деталей, показывает, как устная история может быть загрязнена вымыслом рассказчиков ( кусса ). [27] «Мы увидели, чего можно было достичь за полвека рассказывания историй между Ибн Исхаком и аль-Вакиди в то время, когда мы знаем, что так много материала уже было написано. Что те же процессы могли вызвать в за столетие до Ибн Исхака мы можем только догадываться ". [28]

Ревизионистка Кука Патрисия Кроун жалуется, что Сират полна «противоречий, недоразумений, несоответствий и аномалий» [29], написанных «не внуком, а правнуком поколения Пророка», что это написано с точки зрения из улемов и Аббасидов , так что «мы никогда не будем знать ... как халифы Омейядов вспомнили свой пророк». [30]

Популярный историк Том Холланд считает, что Ибн Исхака следует сравнивать с Гомером , а его сочинения следует рассматривать как литературу, а не историю. Как Гомер верил, что боги определяют судьбы в « Илиаде» и « Одиссее» , так Ибн Исхак описал сонмы ангелов, пришедших на помощь Мухаммеду в битве при Бадре . [31]

Переводы [ править ]

В 1864 г. гейдельбергский профессор Густав Вейль опубликовал аннотированный немецкий перевод в двух томах. Несколько десятилетий спустя венгерский ученый Эдвард Рехацек подготовил английский перевод, но он был опубликован лишь полвека спустя. [32]

Самый известный перевод на западный язык - английский перевод Альфреда Гийома 1955 года, но некоторые сомневаются в надежности этого перевода. [33] [34] В нем Гийом объединил ибн Хишама и те материалы в ат-Табари, которые цитировались как материалы ибн Исхака всякий раз, когда они отличались или добавлялись к ибн Хишаму, полагая, что таким образом он восстанавливает утраченную работу. Отрывки из ат-Табари четко обозначены, хотя иногда их трудно отличить от основного текста (используется только заглавная буква «Т»). [35]

Другие работы [ править ]

Ибн Исхак написал несколько работ. Его основная работа - это аль-Мубтадам ва аль-Бахт ва аль-Магхази - Китаб аль-Мубтада и Китаб аль-Мабат оба сохранились частично, особенно аль-Мабат , и аль-Мубтада в остальном, в существенных фрагментах. Ему также приписывают утраченные произведения Китаб аль-Ххулафах , которые аль-Умавви передал ему (Fihrist, 92; Udabāʾ, VI, 401), и книгу Сунана (ād̲j̲d̲j̲ī h̲alīfa, II, 1008). [10] [36]

Достоверность его хадисов [ править ]

В изучении хадисов хадис ибн Исхака (рассматриваемый отдельно от его пророческой биографии) обычно считается «хорошим» ( хасан ) (при условии, что это точный и заслуживающий доверия иснад , или цепочка передачи) [37], а сам он имеет репутацию человека ». искренний "или" заслуживающий доверия "( хадук ). Однако общий анализ его иснадов дал ему отрицательное различие в том, что он мудалли , то есть тот, кто не назвал своего учителя, утверждая, что вместо этого он рассказывает непосредственно от учителя своего учителя. [38] Из-за его тадли многие ученые, включая Мухаммада аль-Бухари, почти никогда не использовали его рассказы в своих сахих.книги. [39] Согласно аль-Хатибу аль-Багдади , все знатоки хадисов, кроме одного, больше не полагаются ни на одно из его рассказов, хотя истина ему не чужда. [40] Другие, как Ахмад ибн Ханбал , отвергли его рассказы по всем вопросам, связанным с фикхом . [5] Ад-Дахаби пришел к выводу, что правильность его рассказов о хадисах, в которых говорится о том, что допустимо, а что нет, является всего лишь хасаном. Он заявляет, что его рассказы, вероятно, следует рассматривать как мункар , в хадисах, где он является единственным рассказчиком или есть какие-либо отклонения. Он добавил, что его упоминали некоторые имамы, в том числе Муслим ибн аль-Хаджадж., который процитировал пять хадисов Ибн Исхака в своем Сахихе . [26] Мухаддис Ибн Ади заявил, что он не нашел ничего, что указывало бы на то, что какие-либо его хадисы были да'ифами. Он также добавляет, что ничто не может противостоять его работам сирах и магхази. [41]

См. Также [ править ]

  • Список биографий Мухаммеда
  • Список мусульманских историков

Ссылки [ править ]

  1. ^ a b Мустафа аль-Сакка, Ибрагим аль-Ибьяри и Абду ль-Хафиз Шалаби, Тахик Китаб Сирах ан-Набавийя, Дар Ихья аль-Турат, стр. 20.
  2. ^ а б Робинсон 2003, стр. XV.
  3. ^ Энциклопедия Британника. «Ибн Исхак» . Дата обращения 13 ноября 2019 .
  4. ^ Оксфордский словарь ислама. «Ибн Исхак, Мухаммад ибн Исхак ибн Ясар ибн Хияр» . Дата обращения 13 ноября 2019 .
  5. ^ a b c d e f g h Джонс, JMB (1968). «Ибн Ишах». Энциклопедия ислама . 3 (2-е изд.). Brill Academic Publishers. С. 810–11.
  6. ↑ Гордон Д. Ньюби, Создание последнего пророка (Университет Южной Каролины, 1989 г.), стр. 5.
  7. ^ Ибн Аби Хатим, Taqdima аль-ma'rifa литий Китаб аль-Jarh ва аль-ta'dīl , в «Суфьян ибн'Uyayna».
  8. ↑ Гордон Д. Ньюби, Создание последнего пророка (Университет Южной Каролины, 1989 г.), стр. 6–7, 12.
  9. Перейти ↑ Robinson 2003, p. 27.
  10. ^ a b c d Ворон, Вим, Сира и Коран - Ибн Исхак и его редакторы, Энциклопедия Корана . Эд. Джейн Даммен МакОлифф. Vol. 5. Лейден, Нидерланды: Brill Academic Publishers, 2006. С. 29-51.
  11. ↑ Гордон Д. Ньюби, Создание последнего пророка (Университет Южной Каролины, 1989), стр. 7–9, 15–16.
  12. ^ Грэм, Уильям А. (1992). "Создание последнего пророка: реконструкция самой ранней биографии Мухаммеда Гордоном Дарнеллом Ньюби" (PDF) . История религий . 32 (1): 93–95. DOI : 10.1086 / 463314 . Проверено 15 ноября 2017 года .
  13. ^ a b c Доннер, Фред МакГроу (1998). Рассказы об исламском происхождении: начало исламского исторического письма . Дарвин Пресс. п. 132. ISBN 978-0-87850-127-4.
  14. ^ Гийом, А. Жизнь Мухаммеда , перевод Сира Расул Аллах Ибн Исхака, (Оксфорд, 1955), стр. 691.
  15. ^ В. Монтгомери Уотт и М.В. Макдональд, «Переводчик вперед» xi – xlvi, at xi – xiv, в «Истории ат-Табари». Том VI. Мухаммед в Мекке (SUNY 1988). Что касается рассказов ат-Табари о Мухаммеде, переводчики заявляют: «Самым ранним и наиболее важным из этих источников был Ибн Исхак, чья книга о Пророке обычно известна как Сирах ». Здесь обсуждаются Ибн Исхак и его Сира , различные его редакции, перевод Гийома и Ибн Хишам.
  16. ^ Ср, Ибн Исхак (реконструкция Гийома, на стр 165-167.) И аль-Табари (SUNY издание, на VI: 107-112).
  17. ^ a b Рэйвен, W. (1997). «SĪRA». Энциклопедия ислама . 9 (2-е изд.). Brill Academic Publishers. С. 660–3. ISBN 978-90-04-10422-8.
  18. ↑ Даты и места, а также обсуждения, посвященные Ибн Исхаку и Ибн Хишаму в Гийоме (стр. Xiii и xli).
  19. ↑ Ат-Табари (839–923) написал свою Историю на арабском языке: Ta'rikh al-rusul wa'l-muluk (англ .: История пророков и царей ). 39-томный перевод был опубликован Государственным университетом Нью-Йорка под названием «История ат-Табари» ; тома с шестого по девятый посвящены жизни Мухаммеда.
  20. ^ Опущено Ибн Хишама и нашел в аль-Табари являются, например, в 1192( История Аль-Табари (SUNY 1988), VI: 107-112), и в 1341( История Аль-Табари (штата НьюЙорк1987), в VII: 69–73).
  21. ^ Например, ат-Табари, История ат-Табари, том VI. Мухаммад в Мекке (SUNY 1988), стр. 56 (1134).
  22. ^ См. Здесь выше: «Текст и его выживание», особенно. re Салама ибн Фадл аль-Ансари. Cf, Guillaume at p. xvii.
  23. ^ Ибн Хишам дополнения «повествовательные» и его комментарии будут удалены из текста и выделены в отдельный раздел (Guillaume в 3 записки, стр. 691-798),то время как филологические дополнения Ибн Хишам, очевидноопущены (см, Гийом на р. xli).
  24. ^ Мухаммаду ибн Абд аль-Ваххаба, Имам (2003). Мухтагар зад аль-маад . Издательство Даруссалам, ООО с. 345. ISBN 978-9960-897-18-9.
  25. ^ a b Арафат, WN (1 января 1976 г.). «Новый свет на историю Бану Курайша и евреев Медины». Журнал Королевского азиатского общества Великобритании и Ирландии . 108 (2): 100–107. DOI : 10.1017 / S0035869X00133349 . ISSN 0035-869X . JSTOR 25203706 .  
  26. ^ а б аль-Дахаби, Мизан аль-Иштидал фи Накд аль-риджал , в «Мухаммад ибн Исхак».
  27. ^ Кук, Майкл (1983). Мухаммад . Издательство Оксфордского университета. С. 62–3. ISBN 0192876058.
  28. ^ Кук, Майкл (1983). Мухаммад . Издательство Оксфордского университета. п. 67. ISBN 0192876058.
  29. Перейти ↑ Crone, Patricia (1980). Рабы на лошадях (PDF) . Издательство Кембриджского университета. п. 12 . Проверено 23 ноября 2019 года .
  30. Перейти ↑ Crone, Patricia (1980). Рабы на лошадях (PDF) . Издательство Кембриджского университета. п. 4 . Проверено 23 ноября 2019 года .
  31. ↑ Голландия, В тени меча , 2012 : с.39
  32. ^ См. Библиографию.
  33. ^ Хамфрис, Р. Стивен (1991). Исламская история: рамки для расследования (пересмотренный ред.). Издательство Принстонского университета. п. 78. ISBN 978-0-691-00856-1.
  34. ^ Тибави, Абдул Латиф (1956). Сира Ибн Исхака, критика английского перевода Гийома: жизнь Мухаммеда . ОУП.
  35. ↑ Например, Гийом, стр. 11–12.
  36. ↑ Гордон Д. Ньюби, Создание последнего пророка (Университет Южной Каролины, 1989), стр. 2–4, 5, 7–9, 15–16.
  37. ↑ MR Ахмад (1992). Ас-сира ан-набавийа фи дхавх аль-мададир аль-анлиййа: дираса таḥлилийа (1-е изд.). Эр-Рияд: Университет короля Сауда.
  38. ^ Карадави, Yusuf (2007). Приближение к Сунне: понимание и споры . IIIT. п. 188. ISBN 978-1-56564-418-2.
  39. ^ Биография Пророка Ислама, Махди Ризк Аллах Ахмад, Сайед Икбал Захир, стр. 18.
  40. ^ аль-Хатиб аль-Багдади, Тарих Багдад .
  41. ^ Тахзиб аль-Тахзиб , Ибн Хаджар аль-Asqalai.
Книги и журналы
  • Майкл В. Макдональд и Уильям Монтгомери Уотт (перевод) . История ат-Табари Том 6: Мухаммед в Мекке (Олбани, Нью-Йорк, 1987) ISBN 0-88706-707-7 
  • Майкл В. Макдональд (пер.), Уильям Монтгомери Уотт (аннотация) . История аль-Табари Том 7: Основание сообщества: Мухаммад в аль-Мадине (Олбани, Нью-Йорк, 1987) ISBN 0-88706-345- 4 
  • Майкл Фишбейн (перевод) История аль-Табари Том 8: Победа ислама (Олбани, Нью-Йорк, 1997) ISBN 0-7914-3150-9 
  • Исмаил К. Пунавалла (перевод) История ат-Табари Том 9: Последние годы Пророка (Олбани, Нью-Йорк, 1985) ISBN 0-88706-692-5 

Библиография [ править ]

Первоисточники [ править ]

  • Альфред Гийом , Жизнь Мухаммеда. Перевод "Sirat Rasul Allah" Исхака , с введением [стр. xiii – xliii] и примечания (Оксфордский университет, 1955), xlvii + 815 страниц. Арабский текст, использованный Гийомом, представлял собой каирское издание 1355/1937 года Мустафы ас-Сакки, Ибрагима аль-Абьяри и Абдул-Хафиза Шалаби, а также текст Ф. Вустенфельда (Геттинген, 1858–1860). «Заметки» Ибн Хашама приведены на страницах 691–798. цифровое сканирование
    • Исхак, Ибн ; Гийом, А. (18 июля 2002 г.). Жизнь Мухаммеда . США: Издательство Оксфордского университета . п. 860. ISBN 978-0196360331. OCLC  911693736 .
  • Густав Вейль , Дас Лебен Мохаммед нах Мохаммед ибн Исхак, Bearbeitet фон Абд эль-Малик ибн Хишам (Штутгарт: JB Metzler'schen Buchhandlung, 1864), 2 тома. Сира Расул Аллах на немецком языке с аннотациями. цифровое издание
  • Ибн Исак, Жизнь Мухаммеда. Апостол Аллаха (Лондон: Общество фолио, 1964), 177 страниц. Из перевода Эдварда Рехацека (Венгрия 1819 - Мумбаи [Бомбей] 1891), сокращенный и представленный [на стр. 5–13] Майклом Эдвардсом. Рехацек завершил свой перевод; в 1898 году он был подарен Лондонскому королевскому азиатскому обществу Ф. Ф. Арбетнотом.
  • Ибн Исхак (2004). Аль-Мазиди, Ахмад Фарид (ред.). Ас-Сира ан-Набавия ли-ибн Исхак (السيرة النبوية لابن إسحاق) (на арабском). Байрут: Дар аль-кутуб аль-альмийа. ISBN 978-2-7451-3982-5.
  • Ибн Исхак (1976). Хамидулла, Мухаммад (ред.). Сират ибн Исхак аль-мусаммах би-китаб аль-Мубтадах ва-аль-Мабат ва-аль-магхази (سيرة ابن اسحاق ، المسماة بكتاب المبتدأ والمبعث المبعث المبع المبعث والبعث . Аль-Рабах аль-Магриб: Махад ад-Дирасат ва-аль-Абсат лил-Тариб.

Традиционные биографии [ править ]

  • Ибн Саййид ан- Нас , Юйун аль-атар фи фунун аль-магхази ва аль-шамахил ва ас-сияр .
  • Аль-Хатиб аль-Багдади , Тарих Багдад .
  • Аль-Дахаби , Мизан аль-Иштидал фи Накд аль-риджал .
  • Якут аль-Хамави , Иршад аль-ариб фи мрефат аль-адиб .

Вторичные источники [ править ]

  • Доннер, Фред МакГро (1998). Рассказы об исламском происхождении: начало исламского исторического письма . Дарвин Пресс. ISBN 978-0-87850-127-4.
  • Голландия, Том (2012). В тени меча . Великобритания: Doubleday. ISBN 978-0-385-53135-1. Проверено 29 августа 2019 .
  • Робинсон, Чейз, Исламская историография , Cambridge University Press , 2003, ISBN 0-521-58813-8 
  • Вансбро, Джон, Исследования Корана , 1977 г., перепечатано в 2004 г., ISBN 0-19-713588-9 
  • Вансбро, Джон, Сектантская среда , 1978, перепечатано в 2005 году. ISBN 0-19-713596-X . 
  • 'Арафат, В. (1958-01-01). «Ранние критики подлинности поэзии« Сиры » ». Бюллетень школы восточных и африканских исследований Лондонского университета . 21 (1/3): 453–463. DOI : 10.1017 / s0041977x00060110 . ISSN  0041-977X . JSTOR  610611 .

Внешние ссылки [ править ]

  • Биоданные на MuslimScholars.info