Аль-Табари

Аль-Табари ^[2] ( / т ɑː б ər я / ; персидский : محمد بن جریر طبری , арабский : أبو جعفر محمد بن جرير بن يزيد الطبري ) (839-923 CE; 224-310 АГ) был влиятельным эрудит , ученый, историк и комментатор Корана из Амола , Табаристан (современная провинция Мазандаран в Иране ), который написал все свои труды на арабском языке. Сегодня он наиболее известен своими знаниями в области толкования Корана ( тафсир ) и историографии.но он был описан как «впечатляюще плодовитый эрудит . Он писал по таким предметам, как всемирная история , поэзия , лексикография , грамматика , этика , математика и медицина ». ^{[3] [4]}

Его самые влиятельные и самые известные работы - это его коранический комментарий, известный на арабском языке как Тафсир аль-Табари, и его историческая хроника « История пророков и царей» ( Тарих аль-Русул ва аль-Мулук ), часто упоминаемая в Тарих аль-Табари .

Ат-Табари следовал шафиитскому мазхабу почти десять лет, прежде чем он разработал свою собственную интерпретацию исламской юриспруденции . Его понимание фикха было одновременно сложным и удивительно подвижным, и поэтому он продолжал развивать свои идеи и мысли по юридическим вопросам вплоть до конца своей жизни. ^[5]

Школа мысли Ат-Табари ( мазхаб ) процветала среди суннитских улемов в течение двух столетий после его смерти, прежде чем в конечном итоге вымерла. ^[6] Обычно его обозначали именем Джарири .

Биография [ править ]

Табари родился в Амоле , Табаристан (примерно в 20 км к югу от Каспийского моря ) зимой 838–889 гг. ^[7] Он был описан как иранец персидского или арабского происхождения. ^{[8] [9] [10] [11]} Он выучил Коран наизусть в семь, был квалифицированным лидером молитв в восемь и начал изучать пророческие традиции в девять. Он ушел из дома, чтобы учиться в 236 г. ^[12] (850/1 г.), когда ему было двенадцать лет. Он сохранил тесные связи со своим родным городом. Он возвращался по крайней мере дважды, второй раз в 290 г.х. (903 г.), когда его откровенность вызвала некоторое беспокойство и привела к его быстрому отъезду.^[13]

Сначала он отправился в Рэй (Рейдж) , где оставался около пяти лет. ^[14] Главным учителем в Рея был Абу Мухаммад ибн Abdillah Humayd аль-Рази, который ранее преподавал в Багдаде , но теперь в его семидесятых ^[15] В то время как в Луче, он также изучал мусульманское правоведение в соответствии с Ханафи школы. ^[16] Среди прочего, ибн Хумайд обучил Джарира Табари историческим трудам ибн Исхака , особенно ас-Сираху , его жизни Мухаммеда . ^[17]Таким образом, Табари познакомил молодежь с доисламской и ранней исламской историей. Табари часто цитирует ибн Хумайда, но мало что известно о других учителях Табари в Рай. ^[15]

Затем Табари отправился учиться в Багдад у Ахмада ибн Ханбала , который, однако, недавно умер (в конце 855 или начале 856 года). ^[18] Табари, возможно, совершил паломничество до своего первого прибытия в Багдад. ^[18] Он покинул Багдад, вероятно, в 242 г. хиджры (856/7 г.) ^[19], чтобы путешествовать через южные города Басра , Куфа и Васит . ^[18] Там он встретил ряд выдающихся и уважаемых ученых. ^[19] В дополнение к своему предыдущему изучению ханафитского закона Табари также изучал обряды шафиитов , малики и захири . ^[20]Исследование Табарей последней школы было с основателем, Дауд аль-Захирями , ^[21] и Табарями стороны скопирована и передается много работ своего учителя. ^[22] Табари хорошо разбирался в четырех из пяти оставшихся суннитских юридических школ, прежде чем основал свою независимую, но в конечном итоге исчезнувшую школу. Его дебаты с бывшими учителями и одноклассниками были известны и служили демонстрацией указанной независимости. ^[23] Примечательно, что в этом списке отсутствует ханбалишкола, четвертая по величине юридическая школа в суннитском исламе в современную эпоху. Отношение Табари к Ибн Ханбалу, основателю школы, позже в жизни стало решительно негативным. Табари не придал особого значения особому мнению Ибн Ханбала при рассмотрении различных взглядов юристов, заявив, что Ибн Ханбал вообще не был даже юристом, а просто записал хадисы . ^[24]

По возвращении в Багдад он занял должность наставника у визиря Убайдаллаха ибн Яхья ибн Хакана . ^[25] Это должно было произойти до 244 (858 г.) хиджры, поскольку визирь был вне офиса и находился в изгнании с 244 по 248 г. (с 858–9 до 862). ^[25] Существует анекдот о том, что Табари согласился заниматься репетитором за десять динаров в месяц, но его обучение было настолько эффективным, а письмо мальчика настолько впечатляющим, что учителю предложили поднос с динарами и дирхамами. Всегда этичный Табари отклонил предложение, сказав, что он обязался выполнять свою работу в указанном объеме и не может с честью взять больше. ^[26] Это одно из множества повествований о том, как он отказывался от подарков или давал взамен такие же или большие подарки.^[26]

Когда ему было чуть больше двадцати, он побывал в Сирии , Палестине , Индии и Египте . ^[27] В Бейруте он установил очень важную связь с аль-Аббасом ибн аль-Валидом ибн Мазьядом аль-Удри аль-Байрути (c.169-270 / 785-6–883–884). Аль-Аббас обучал Табари вариантам чтения Корана сирийской школой и передал через своего отца аль-Валида правовые взгляды аль-Аузаи , выдающегося юриста Бейрута века назад.

Табари прибыл в Египет в 253 г. хиджры (867 г. н.э.) ^[28] и, спустя некоторое время после 256/870 г., он вернулся в Багдад ^[29], возможно, совершив паломничество по пути. Если так, то в Хиджазе он пробыл недолго . У Табари был частный доход от отца, когда он был еще жив, а затем наследство. ^[30] Он брал деньги на обучение. Среди учеников Табари был Ибн аль-Мугаллис , который также был учеником собственного учителя Табари Мухаммада бин Давуда аз-Захири ; Ибн аль-Мугаллис расточил Табари почти чрезмерной похвалой. ^{[31] [32]} Он никогда не занимал правительственную или судебную должность. ^[33]

Табари было около пятидесяти, когда аль-Мутадид стал халифом. В год, когда была опубликована его история, ему было уже за семьдесят . В последующие годы он был известной, хотя и несколько противоречивой личностью. Среди деятелей его возраста он имел доступ к источникам информации наравне с кем угодно, за исключением, пожалуй, тех, кто имел прямое отношение к принятию решений в правительстве. Большая часть, если не все, материалы по истории аль-Мутадида, аль-Муктафи и первых лет аль-Муктадира были собраны им примерно в то время, когда произошли указанные события. Его рассказы настолько достоверны, насколько можно ожидать от того периода. ^[34]Последние годы Табари были отмечены конфликтом с ханбалитами, последователями Аль-Хасана ибн Али аль-Барбахари , ученика учеников Ибн Ханбала. Табари был известен своим мнением о том, что ханбализм не является законной школой мысли, поскольку Ибн Ханбал был составителем традиций, а не настоящим юристом. ^[35] Багдадские ханбалиты часто забивали камнями дом Табари, усиливая преследование до такой степени, что властям Аббасидов приходилось подчинять их силой. ^[36]Начальник полиции Багдада попытался организовать дебаты между Табари и ханбалитами, чтобы уладить их разногласия. Табари согласился, но ханбалиты не явились, а вместо этого пришли позже, чтобы снова забросать его дом камнями. Постоянная угроза насилия со стороны ханбалитов нависла над головой Табари на всю оставшуюся жизнь. ^[37]

В конце концов Табари умер 17 февраля 923 года. ^[37] Некоторые источники предполагают, что власти Аббасидов тайно похоронили Табари ночью, так как они опасались насилия толпы со стороны ханбалитов, ^[38] но эти сообщения сомнительны, и другие источники согласны с тем, что он был похоронен в на следующее утро после его смерти. ^[37] Тем не менее, Табари положительно запомнился современниками, такими как Ибн Дураид , ^[37] и ханбалиты были осуждены властями Аббасидов в целом за преследование противников примерно десять лет спустя. Они даже не позволяли людям встречаться с ним, и Ибн Джарир оставался в ловушке в своем доме, пока не умер. ^[39]Период, в котором жил Табари, был полон религиозных разногласий и политических волнений, которые характеризовались стигматизацией и обвинениями отдельных лиц. ^[40]

Личные характеристики [ править ]

У него смуглая кожа, большие глаза и длинная борода. Он был высоким и стройным ^[41], его волосы и борода оставались черными, пока он не стал очень старым. Он внимательно относился к своему здоровью, избегал красного мяса, жиров и других продуктов, которые считал нездоровыми. Он редко болел до своего последнего десятилетия, когда у него наблюдались приступы плеврита . Когда он болел, лечился сам (с одобрения врачей). У него было чувство юмора, хотя к серьезным предметам он относился серьезно. В молодости он изучал поэзию и любил писать, читать наизусть и участвовать в поэтических обменах. Говорят, что в Египте его спросили об ат-Тиримме, и он смог процитировать произведение этого поэта 7 века для египтян, которые просто слышали имя ат-Тириммы. ^[42] Али ибн аль-Асирв своих воспоминаниях он подтвердил эти особенности. Он был остроумен и вежлив, чист и хорошо воспитан. ^[43] Он избегал грубой речи, вместо этого демонстрируя изысканное красноречие. ^[41] Он имел хорошее знание грамматики, лексикографии и филологии. Это считалось важным для коранических комментариев. Он знал персидский язык и был знаком с происхождением различных иностранных заимствованных слов на арабском языке из ряда других языков.

Ат-Табари был очень скромным по отношению к своим товарищам, посетителям и ученикам, не гордясь своим положением, не снисходительно относясь к своим знаниям и не высокомерный по отношению к другим. Он ни к кому не питал ненависти, и у него была удовлетворенная душа, которая прощала обидчиков и прощала обидчиков.

Он умер в Багдаде 17 февраля 923 года. ^[37]

Испытание Табари с ханбалитами [ править ]

Его иджтихад (независимый суд) привел к критике со стороны Zahiris и некоторыми фанатичных ханбалитских последователей. Хотя его конфликт с лидерами захирийи был разрешен, ханбалиты буквально осадили его в его собственном доме. По-видимому, ат-Табари не слишком много думал об Ибн Ханбале как о юристе ( факих ), но в основном видел в нем приверженца традиции ( мухаддис ), и этого было достаточно, чтобы натравить ханбалитов против него. Ат-Табари внезапно обвинили в том, что он еретик- джахмит , а его уважение к Али ибн Аби Талибу , четвертому праведному халифу, заставило его обвиниться в шиитском происхождении.симпатии. В то же время он навлек на себя гнев шиитов, защищая трех предыдущих халифов. ^[44]

В Багдаде трое ханбалитов, которых невозможно идентифицировать, спросили ат-Табари о его взглядах на традицию, приписываемую Муджахиду, относительно объяснения стиха 79 из Суры аль-Исра ' в Коране о достойном похвалы положении Пророк Мухаммад , известный как «аль-Макам аль-Махмуд».

Этот стих звучит так: «И некоторое время ночи просыпайтесь для этого (это было бы) необязательной молитвой (или духовной пользой) для вас; может быть, ваш Господь возвысит вас до положения, достойного похвалы». ^{[ Коран  17:79  ( Перевод Нуреттина Узуноглу)]}

В книгах « Тафсир» (толкование Корана) авторы указали, что Достойное место (аль-Макам аль-Махмуд), упомянутое в вышеприведенном стихе, является самым высоким местом в Раю, которое будет предоставлено Пророку Мухаммаду и никто другой, и позиция ходатайства ( Шафа ) будет предоставлена ​​ему с разрешения Аллаха / Бога от имени верующих в Судный день. Пророк Мухаммад заступится за них, чтобы Аллах / Бог избавил их от страданий в такой ситуации.

Тем не менее, ханбалиты истолковали Достойную Похвалы Станцию ​​как восседание Пророка Мухаммеда Аллахом / Богом на Троне, несмотря на общую слабость повествований в поддержку этого. ^[45]

Утверждается, что Ат-Табари прямо заявил, что это абсурд. Более того, он читал:

Услышав это, фанатичные последователи Ханбали яростно напали на него, забросали его дом камнями и вызвали серьезные беспорядки, которые пришлось подавить силой. Сообщается также о проблемах с ханбалитами, которые приняли аналогичную форму во время смерти ат-Табари. В связи с этим Назук упоминается как начальник полиции. Он был назначен на эту должность только в 310/922 году, в год смерти ат-Табари, но, судя по всему, раньше он занимал высокие должности в полиции и, возможно, уже отвечал за защиту ат-Табари от потенциального насилия со стороны ханбалитов.

В 309/921, то визирь Али б. 'Иса предложил ат-Табари возможность обсудить этот вопрос с ханбалитами в его резиденции. Ат-Табари согласился, но ханбалиты не явились. Однако незадолго до его смерти ханбалиты якобы забросали его дом камнями, настолько многочисленными, что они образовали перед ним большую стену. ^{[46] [47]}

По словам Франца Розенталя , «роль враждебности ханбалитов, хотя и реальная, кажется, была преувеличена в связи с его смертью, как это было в его жизни». ^[37] Далее он добавляет, что «Те, кто знал Табари лучше всех, всегда преуменьшали неудобства, которые он испытывал от ханбалитов». ^[48]

Работает [ править ]

Ат-Табари писал историю , богословие и коранические комментарии. Его главными и наиболее влиятельными работами были:

• Тафсир ат-Табари («Комментарий ат-Табари»); Комментарий Корана ( тафсир ).
• Тарих аль-Русул ва аль-Мулук ( История пророков и царей ), историческая хроника, часто упоминаемая как Тарих аль-Табари .

Его юридические тексты, комментарии, толкование Корана и история, соответственно, были опубликованы на протяжении всей его жизни. Биографы подчеркивают его благоговение перед ученостью, объективностью и независимым суждением ( иджтихад ). ^[49] Он оценивает достоверность своих источников с теологической, а не с исторической точки зрения, однако выступал против религиозных новшеств. - в одном анекдоте Абу Камиль предложил, когда он был при смерти, простить своих врагов, на что он согласился, кроме того, кто назвал его новатором. ^[50] Табари в целом был умиротворенным, умеренным и приветливым. ^[51]

Изначально Табари принадлежали к шафиитскому мазхабу (школе) фикха (исламского права), и они приветствовали их. Он основал свой собственный мазхаб, обычно называемый мазхабом Джарири по его отчеству . Его школе не удалось выжить в конкурентной атмосфере времени. В молодости в Багдаде он обратился к ханбалитам , но получил враждебный отказ. ^[52]

Юриспруденция Ат-Табари принадлежит к типу, который Кристофер Мелхерт назвал « рационализмом », в значительной степени связанным с шафиитским мазхабом. Он характеризовался сильными библейскими наклонностями. Похоже, что он, как и Давуд аз-Захири , исторически ограничивал консенсус , определяя его как передачу многими авторитетными источниками отчетов, с которыми Сахаба согласилась единогласно. Как и Давуд аз-Захири, он также считал, что консенсус должен быть привязан к тексту и не может основываться на правовой аналогии . ^[53]

Хотя у нас все еще отсутствует удовлетворительная научная биография этого замечательного ученого, заинтересованные читатели теперь имеют доступ к тщательному и хорошо аннотированному переводу отрывков из хроники ат-Табари, которые составляют важнейший первоисточник по истории его правления. Любой, кто знаком с хроникой ат-Табари, знает, какую огромную проблему она представляет для переводчика, особенно для того, кто пытается сделать ее доступной для аудитории, в которую входят неспециалисты. Прежде всего, препятствием является арабская проза аль-Табари, которая сильно различается по стилю и сложности в зависимости от источника, который он использует (и, очевидно, цитирует дословно). Разделы перевода МакОлиффа, в основном взятые из книги аль-Мадаинии 'Умар ибн Шабба, не представляют собой самых неясных отрывков, которые можно найти в ат-Табари, но, тем не менее, они полны лингвистических двусмысленностей и трудностей для переводчика. ^[54]

Он много писал; его объемный корпус, содержащий три основных названия:

• История пророков и царей - ( Тарих аль-Русул ва аль-Мулук , обычно называемый Тарих аль-Табари )

Первый из двух крупных произведений, широко известный как Анналы (араб. Tarikh al-Tabari ). Это всемирная история со времен коранического Творения до 915, и славится своей детальности и точности в отношении мусульманина и ближневосточной истории. Труды Табари - один из основных первоисточников для историков. История началась с Сотворения мира, за которым последовали рассказы о патриархах, пророках и правителях древности. Затем последовала история Сасанидской империи . В период жизни Пророка аль-Табари опирался на обширные исследования мединских ученых 8-го века.. Хотя доисламские влияния очевидны в их работах, мединская перспектива мусульманской истории развивалась как теоцентрическая (богоцентрическая) универсальная история пророчеств, завершившаяся карьерой Мухаммеда, а не как континуум межплеменных войн и ценностей. Источники для Истории аль-Табари, охватывающие годы от смерти Пророка до падения династии Омейядов.(661–750 гг. Н. Э.) Были короткими монографиями, в каждой из которых говорилось о крупном событии или об обстоятельствах смерти важного человека. Аль-Табари дополнил этот материал историческими отчетами, воплощенными в трудах по генеалогии, поэзии и племенным делам. Кроме того, подробности раннего периода Аббасидов были доступны ему в нескольких историях о халифах, которые, к сожалению, сохранились только во фрагментах, сохранившихся аль-Табари. Почти все эти отчеты отражали иракскую точку зрения на общину; в сочетании с этим скудное внимание аль-Табари к делам в Египте , Северной Африке и мусульманской Испании., так что его История не имеет светского «универсального» мировоззрения, которое ей иногда приписывают. С начала мусульманской эры (датируемой 622 годом, датой хиджры - переселения Пророка Мухаммеда из Мекки в Медину ) История выстроена в виде анналов по годам после хиджры. Он заканчивается в 915 году.

• Комментарий к Корану - ( Комментарий ат-Табари )

Его второй большой работой был комментарий к Корану (араб. Тафсир ат-Табари ), который был отмечен такой же полнотой деталей, что и Анналы . Абул-Каасим ибн 'Акил аль-Варрак говорит: «Имам ибн Джарир однажды сказал своим ученикам:« Вы все готовы записать мой урок на основе комментария ко всему Священному Корану? » Они поинтересовались, как долго это будет продолжаться. «30 000 страниц»! он ответил. Они сказали: «Это займет много времени и не может быть завершено за одну жизнь. Поэтому он сделал его кратким и сохранил до 3000 страниц (обратите внимание, это относится к старым временам, когда они использовали чернила и твердую бумагу, которая была сегодня это немного длинный формат). Ему потребовалось семь лет, чтобы закончить его с 283 по 290 год.

Говорят, что это самый объемный атари-тафсир (т. Е. Основанный на хадисах, а не на интеллекте), существующий сегодня, настолько хорошо принятый уммой, что сохранился до наших дней в неизменном виде благодаря своей популярности и широко распечатанным копиям, доступным по всему миру. Его широко использовали такие ученые, как Багави и Суюти . Он использовался при составлении Тафсира ибн Касира, который часто называют Мухтасар Тафсир ат-Табари.

• Тахдиб аль-Атар был основан Табари. Это было на традициипередаваемые от сподвижников о Мухаммаде . Однако он не был завершен.

Прочтение Табари показывает, что он на самом деле полагался на множество историков и других авторов, таких как Абу Михнаф, Сайф б. 'Умар, Ибн аль-Кальби,' Авана ибн аль-Хакам , Наср б. Музахим, аль-Мадаини, Урва б. аз-Зубайр, аз-Зухри, Ибн Исхак, Вакиди, Вахб б. Мунаббих, Кааб аль-Ахбар, Ибн аль-Матни, аль-Хаггаг б. аль-Минхал, Хишам б. 'Урва, аз-Зубайр б. Баккар и так далее, в дополнение к устным отчетам, которые циркулировали в то время. Излагая свою историю, Табари использовал многочисленные каналы для рассказов. Оба эти канала предоставлены одним и тем же автором в работе, например, три разных аккаунта, которые начинаются с иснада аль-Харита. ^[55]

Табари, хотя история не предмета, декламация Корана и его интерпретация, поэзия, грамматика и лексика, этика, математика и теология остались нетронутыми, он в первую очередь известен как автор и автор истории.

Переводы книги Табари [ править ]

Эта книга уже очень много переведена. Менее чем через пятьдесят лет после смерти автора история Пророка и царей была переведена на персидский язык Мухаммадом Балами , министром науки Нух II , в 352 году хиджры.

Теодор Нёльдеке , немецкий востоковед в 1990 году, также перевел сасанидский раздел истории Табари на немецкий язык и с тех пор несколько раз переиздавался. ^{[56] [57]}

Голландский востоковед Майкл Ян де Гое в нескольких томах перевел книгу истории Табари на голландский язык. Позднее книга была переведена на английский и переиздана в 1998 году Государственным университетом Нью-Йорка и Парижским университетом Дидро . Герман Зотенберг опубликовал историю табари на французском языке в четырех томах в Париже. ^[58] Его книга о происхождении и истории была переведена на латынь Джованни да Сивилья и опубликована в Венеции в 1503 году. В 1989 году Франц Розенталь перевел трехтомную книгу истории Табари под названием «История Ближнего Востока». ^[59]

Клиффорд Эдмунд Босуорт опубликовал книгу «История Табари» в трех томах с предисловием Эхсана Яршатера в 1999 году в США, Албании и Франции. ^[60] Планирование перевода этой великой хроники на английский язык началось в 1971 году в виде сорока томов под руководством Эхсана Яршатера в качестве главного редактора и при содействии редакционной коллегии Ихсана Аббаса , Американский университет Бейрута , Манчестерский университет Клиффорда Эдмунда Босворта , Джейкоб Государственный университет Ласснера Уэйна в качестве главного редактора и Франц Розенталь в Йельском университете . Эстель Уилан из Колумбийского центра иранских исследований выполняла функции редакционного координатора. ^[61]

Венгерский ученый Игнац Гольдзихер в 1920 году написал книгу, посвященную Табари, под названием «Die Richtungen der islamischen Koranauslegung», изданную издательством Brill Publishers . ^[62] Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона также опубликовал в своем центре полную Историю пророков и царей в 17 томах. ^[63] В. Монтгомери Уотт исследовал историю Табари и с 1987 по 1999 год опубликовал книгу «История Табари» под названием «Мухаммад в Мекке». ^[64] Также Рукописи истории Табари, интерпретация Табари и перевод истории Табари, хранящиеся в Центральной Библиотеке Астан Кудс Разави . ^[65]

Моше Перлман , Исмаил Пунавала , Фред Доннер , Хью Н. Кеннеди , Халид Яхья Бланкиншип , Р. Стивен Хамфрис , Майкл Г. Морони , Г. Р. Хоутинг , Мартин Хайндс , Кэрол Хилленбранд , Джордж Салиба и Йоханан Фридман, авторы и исследователи были видными авторами и исследователями, они опубликовали собрание книг по истории Табари с разными названиями. ^{[66] [67] [68]}

Тексты, относящиеся к ат-Табари [ править ]

Это очень ранний свидетель восприятия текста ат-Табари - на самом деле, намного раньше, чем источники, которые обычно используются для улучшения нашего понимания Тарих ал-русул ва-ль-мулук , например, Мискавайх, Ибн Асакир , Ибн аль-Асир и Ибн Халликан . Во-вторых, поскольку аль-Азди писал в течение десятилетий после ат-Табари, его Тарих может кое-что сказать о принятии аль-Табари Тариха.среди тех, кто сразу последовал за великим мастером. Мы все можем согласиться с тем, что история ат-Табари была чрезвычайно важной; но относительно того, как именно он стал таким значительным, нет четкого консенсуса.8 В-третьих, возвращаясь к пониманию Форана, аль-Азди часто опирался на те же самые авторитеты, которые использовались ат-Табари, но работы которых по большей части теперь утеряны. такие как Абу Машар (170/786), Абу Михнаф (157/774), аль-Хайтам ибн Ади (207/822), аль-Мадаини (около 228/843) и Умар ибн Шабба (262/ 878). ^[69]

Реалистичные изображения чередуются с формализованным и архетипическим повествованием. Табари старается придавать своим отчетам об этих завоеваниях религиозную окраску (таких выражений, как «Нуайм написал Умару о победе, которую дал ему Бог» [стр. 25–26]] предостаточно), хотя стоит отметить, что Табари описывает начало кампании скорее с прагматической, чем идеологической точки зрения. Он заявляет, что решение 'Умара вторгнуться было результатом его осознания того, что Йездигерд ведет с ним войну каждый год, и когда ему было предложено, что он будет продолжать делать это, пока он не будет изгнан из своего королевства »(стр. 2). Таким образом, религиозный фрейм в описании Табари не является жестким или исключительным. ^[70]

Прием [ править ]

В словах [ править ]

Английский переводчик Мармадьюк Пиктхолл описал комментарий Табари как громадный по сравнению с комментарием Бейдави, который «является лишь его кратким изложением и, кроме того, потребовал бы другого комментария такой же длины, чтобы сделать его методы и менталитет понятными для англичан. .. " ^[71]

• Якут аль-Хамави говорит: «« Абу Джафар ат-Табари был главным модернистом, юристом, чтецом, историком, философом » ^[72].
• Аль-Масуди говорил о Табари в «Золотых лугах »: «История Абу Джафара Мухаммада ибн Джарира превосходит все другие истории и все книги, написанные в истории». ^[73]
• Ибн Таймия и Али ибн аль-Асир, два великих ученых, сказали о Табаре: «Он был лидером во всем, и он не обращался к похоти, чтобы передать историю, и он соблюдал справедливость». ^{[74] [75]}
• Ан-Навави говорит о Табари: «У него был прекрасный вид и мысли среди всех своих современников». ^[76]
• Ибн Халликан говорит: «В свое время он был самым прилежным человеком в науке и исследованиях». ^[77]
• Али ибн аль-Асир говорит: «Абу Джафар более надежен, чем передача истории, и его интерпретация свидетельствует об огромных знаниях и достижениях». ^[78]
• Мохаммад-Таки Бахар говорит: «Хотя больше историков, таких как Мискавайх , Аль-Бируни , Аль-Масуди и Якуби, но никто не пострадал так сильно, как Мухаммад ибн Джарир аль-Табари, и никто не имеет столько информации о Сасанидах, сколько Табари ". ^[79]
• Джалал Халеги Мотлаг говорит в Гамбургском университете: « Фирдоуси Шахнаме с« Историей мира »Табари дополняет друг друга». ^[80]

Общедоступный [ править ]

В 2015 году во дворе Национальной библиотеки Таджикистана был установлен памятник Джариру Табари и другому иранскому ученому Мухаммаду ибн Закария ар-Рази . ^[81] Его именем названы улицы и школы в Эр-Рияде , Дохе , Амоле , Казвине , Хобаре , Акабе , Мадабе , Бейруте , Дахране , Гелиополисе , Кувейте , Хомсе , Хаме и Багдаде .

Абдольхоссейн Зарринкуб и Лефевр Лучидио, выступая в Оксфордском центре исламских исследований , основали Институт структуры исследований истории Табари. ^[82] Первое международное празднование Джарира Табари в 1989 году по предложению Мохаммада Эбрахима Бастани Паризи было проведено журналом Kayhan в Университете Мазандарана . ^[83] В 1987 году ERTU (Союз египетского радио и телевидения) выпустил первый телесериал, который представил жизнь Джарира Табари под названием «Имам аль-Табари», режиссером которого стала Магди Абу Эмира с Эззатом Эль Алайли в главной роли . Помимо Египта биографический сериал транслировался по арабским каналам в других странах.^{[84] [85]}

См. Также [ править ]

Исходный текст, связанный с этой статьей, есть в арабском Викисайте : Мухаммад ибн Джарир ат-Табари

• Ат-Тирмизи
• Ибн Куллаб
• Исламские ученые
• Список персидских ученых и ученых
• Список мусульманских историков
• Балами

Ссылки [ править ]

Цитаты [ править ]

Источники [ править ]

• Босуорт, CE (2000). "аль-Табари" . В Bearman, PJ ; Bianquis, Th. ; Босуорт, CE ; ван Донзель, Э. и Хайнрихс, В.П. (ред.). Энциклопедия ислама, New Edition, Volume X: T-U . Лейден: Э. Дж. Брилл. С. 11–15. DOI : 10.1163 / 1573-3912_islam_COM_1133 . ISBN 978-90-04-11211-7.
• Ульрика Мартенссон, «ат-Табари», в книге « Мухаммед в истории, мысли и культуре: энциклопедия Пророка Бога» , под редакцией К. Фитцпатрика и А. Уокера, Санта-Барбара, ABC-CLIO, 2014 г. (2 тома. ).
• Розенталь, Франц , изд. (1989). История аль-Табари, Том I: Общее введение и от сотворения мира до потопа . Серия SUNY в ближневосточных исследованиях. Олбани, Нью-Йорк: Государственный университет Нью-Йорка. ISBN 978-0-88706-562-0.
• CE Bosworth, "al-Tabari, Abu Djafar Muhammad b. Djarir b. Yazid" в PJ Bearman , Th. Бианкис, CE Bosworth , E. van Donzel и WP Heinrichs et al., Encyclopdia of Islam , 2nd Edition. (Лейден: EJ Brill) 12 томов. опубликовано между 1960 и 2005 годами.
• Франц Розенталь (переводчик), История аль-Табари , Олбани: Государственный университет Нью-Йорка, 1989, том 1.
• Эхсан Яр-Шатер, ред., История аль-Табари , Олбани: State University of New York Press, 40 томов. опубликовано в период с 1989 по 2007 год ISBN 0-88706-563-5 

Внешние ссылки [ править ]

В Wikisource есть текст статьи Табари из Британской энциклопедии 1911 года .

• Элтон Л. Дэниэл. «Табари» . Encyclopdia Iranica . Проверено 14 сентября 2017 года .
• «Биографические данные: Абу Джаффар Табари» . salaam.co.uk . Проверено 15 сентября 2008 года .