Давуд аз-Захири | |
|---|---|
 Имя Дауда аз-Захири в арабской каллиграфии | |
| Личное | |
| Родившийся | c. 815 |
| Умер | c. 883 или 884 (возраст около 68 лет) Багдад , Аббасидский халифат |
| Религия | ислам |
| Этническая принадлежность | Персидский |
| Эра | Золотой век ислама ( эпоха Аббасидов ) |
| Область, край | Месопотамия |
| Номинал | Сунниты |
| Юриспруденция | Иджтихад |
| Creed | Ахль аль-Хадис Куллаби [1] |
| Основной интерес (и) | Фикх |
| Мусульманский лидер | |
Под влиянием | |
Под влиянием | |
| Часть серии по |
| Суннитский ислам |
|---|
 |
| Исламский портал |
Дауд бин Али бин Халаф аль-Захири (с. 815-883 / 4 CE , 199-269 / 270 AH) [2] были мусульманский персидским [3] ученый из исламского права во время исламского Золотого века , специализирующийся в области герменевтика , биографическая оценка и историография . Он широко известен как основатель хахирской школы мысли ( мазхаб ), [4] [5] пятой школы мысли в суннитском исламе , для которой характерно то, что она опирается на манифест ( захир) значение выражений в Коране и хадисах .
Он был знаменитой, если не противоречивой фигурой своего времени [6] , в мусульманских исторических текстах упоминается как «ученый эпохи». [7]
Биография [ править ]
Ранняя жизнь [ править ]
Историкам не совсем ясно, где родился аль-Захири. Его чаще всего приписывают иранскому городу Исфахан , и он был персидского происхождения [8] [9] [10], часто упоминается как «Давуд аль-Исфахани». Ибн Хазм , Аль-Захаби , Кристофер Мельхерт и другие считали, что это приписывание было связано с тем, что мать аль-Захири была уроженкой Исфахана, и что он на самом деле был иракского происхождения, поскольку родился в городе Куфа . [7] [11] [12] [13] Игнац Гольдзихерсогласились , что аль-Захири родился в Куфе, но объяснить путаницу относительно места его рождения из - за роли отца в государственной службе в Аббасидов халифа аль-Мамуна в Кашан , небольшой город близ Исфахана. [14] [15]
Образование [ править ]
В годы своего становления аль-Захири переехал из Куфы в Багдад и изучал пророческие традиции и толкование Корана с рядом известных ученых, [10] включая Абу Саура , Яхью ибн Маина и Ахмада ибн Ханбала . [7] [16] Его исследования у известных деятелей традиционалистского богословия противоречили взглядам его отца, который был последователем менее ортодоксальной ханафитской школы. [13] [15] [17] [18] [19] Индийский реформатор Чираг Алипредположил, что школа Захири, как и школа Ибн Ханбала, на самом деле была прямой реакцией на ханафитскую систему. [9]
Ближе к концу своего образования аль-Захири отправился в Нишапур в Большом Хорасане , чтобы завершить учебу у Исхака ибн Рахвайха , [7] [10] [15] [20] в то время, когда он считался поборником традиционалистской суннитской философии. . [14] Ибн аль-Джаузи отметил, что во время обучения у Ибн Рахвайха, считающегося одним из самых знающих ученых в мусульманской истории, аль-Захири был готов спорить с Ибн Рахвайхом на религиозные темы, [21] то, что никто другой никогда не осмеливался сделать. [22] Рауэй раскритиковал аш-Шафииво время урока; последовали дебаты, в которых Захири утверждал, что Рахвейх не понимает точку зрения аш-Шафии по теме обсуждения, хотя Ибн Ханбал, физически присутствовавший на дебатах, объявил Рахвайха победителем. [23]
Аз-Захири изначально был последователем аш-Шафии в юриспруденции, позже разветвился в терминах его принципов [24] [25] [26], вероятно, из-за влияния Ибн Рахвайха. [14] Описывая его как «фанатика» как в его приверженности Шафи'и, так и позже к своей собственной школе, Энциклопедия Ислама описывает школу аз-Захири как одностороннее развитие школы Шафи'и, принимая во внимание отрицание последнего. юридическое усмотрение как принцип при формулировании закона и его применении ко всем формам человеческого мышления. [10]
Обучение [ править ]
После завершения учебы в Нишапуре аль-Захири вернулся в Багдад и начал преподавать собственные уроки. [12] [15] Хотя историки расходятся во мнениях относительно точного числа его учеников, все согласны с тем, что у него было много последователей, по большинству оценок, от четырех до пятисот студентов, которые регулярно посещали бы его меджлис . [16] [17] Его репутация распространилась за пределы Багдада, и даже ученые высокого уровня из других уголков мусульманского мира начали искать совета аль-Захири по религиозным темам изучения. [27] Хотя его взгляды не были общепризнанными в его время, его современники не предпринимали никаких попыток помешать ему выносить религиозные вердикты., и они не были против его позиции учителя. [7] Его наиболее известные студенты были его сын Мухаммад ибн Дауд аль-Захири , Абдулла, сын Ибн Ханбаля, Мухаммад ат-Табари , Нифтауэй и Рауэйм . [28] [29] [30] Захири был также учителем раннего юриста Абдаллаха аль-Кайси , который отвечал за распространение захиритской школы в Аль-Андалусе . [31]
Смерть [ править ]
Аль-Захири умер во время месяца Рамадан в Багдаде, где был похоронен. [7] [16] [32] Точный год его смерти по григорианскому календарю является предметом споров, поскольку историки утверждают, что это 883 год нашей эры [33] и 884 год нашей эры. [12] [15] [32] [34]
Просмотры [ править ]
Creed [ править ]
Ад-Захаби утверждает, что аз-Захири узнал калам от Ибн Куллаба . [35] Подобно другим, разделявшим вероучение Ибн Куллаба , таким как Харит аль-Мухасиби и аль-Бухари , [36] аль-Захири был отвергнут другими авторитетными хадисами своего времени из-за его особых взглядов на веру в отношении речи Бога. . [37]
Учитель Ад-Захири, Ибн Таймийя , описал аз-Захири как приверженца кредо Атари , утверждающего атрибуты Бога, не вникая в их фундаментальную природу. [38] Аль-Шахрастани , историк религий XII века и теолог ашари , сгруппировал аль-Захири вместе с Маликом бин Анасом, Ибн Ханбалом и Суфьяном аль-Саури как ранними суннитскими фигурами, которые отвергали как эзотерические, так и антропотеистические интерпретации Бога. , [39] но и Ибн Таймийя, и аль-Шахрастани считали аль-Захири и его учеников, наряду с Маликом, ибн Ханбалом, аль-Саури, Абу Савром,Аль-Маварди и аш-Шафии и их ученики должны быть людьми хадисов , [40] [41] [ необходима проверка ] в отличие от людей рая.
Рассуждения по аналогии [ править ]
Это кредо не вникать в фундаментальную природу текстов, вероятно, повлияло и на взгляды аз-Захири на буквализм. В то время как все основные деятели ислама были едины в том, что Коран и Сунна являются главными источниками права, аз-Захири считал, что эти два источника также следует понимать в буквальном значении и применять только в определенных обстоятельствах, которые они описывают. [10] [42]
Аз-Захири отверг кийас , иначе известный как рассуждение по аналогии, как метод вывода судебных решений [4] [42] [43], рассматривая его как форму бид'а или дополнения к исламу, которое Мухаммад не допускал. [44] [45] Существуют противоречивые взгляды на позицию аз-Захири, когда была указана конкретная причинность приказа или запрета в Коране или пророческом примере , из-за того, что разные историки записали противоположные утверждения. [46] Некоторые считают, что аз-Захири ограничил решение инцидентом или условием, в котором возникла причинная связь, видя, что причинность обеспечивает конкретный закон; [47]другие считают, что вместо этого он сформировал бы общий принцип в случае установленной причинности. [48]
Консенсус [ править ]
Аз-Захири считал иджму , или религиозно обязывающий консенсус, состоящим только из согласия прямых соратников Мухаммеда , исключая из этого определения все остальные поколения после них. [42] [49]
Природа Корана [ править ]
В то время как аз-Захири одно время изучал хадисы под руководством Ибн Ханбала, позже ему было запрещено заниматься из-за спора о природе Корана ; аль-Захири заявил, что Коран был «мухдат», или недавно появившимся, позиция, которую Ибн Ханбал категорически не одобрял. [10] [50] [51] Еще до того времени Ибн Ханбал фактически прервал контакты с любым, кто хотел бы учиться или консультироваться с Захири по религиозным вопросам, привычка, которую Ибн Ханбал начал после того, как стал свидетелем защиты Захири аш-Шафии от Rahwayh. [23] Слухи о заявлении Захири о Коране только подлили масла в огонь. Сирийский историк Ибн Таймиясказал, что спор носит семантический характер, возникающий из-за смешения предполагаемого значения аз-Захири - что Бог существует без равных ему - и предполагаемого значения джахмитов и мутазилов - что Коран был создан. [50]
Таким образом, аль-Захири, ибн Ханбал, аль-Шафии, ибн Рахвайх, аль-Табари, Малик ибн Анас , Суфьян аль-Саури , Абд аль-Рахман аль-Авзаи , Абу Ханифа , Ибн Хузайма , Абдулла ибн Мубарак , Аль-Дарими и Мухаммад аль-Бухари, которых Ибн Таймийа назвал ведущими фигурами ислама того времени [50], - все согласились с тем, что Коран не был создан, [52] но семантическое недопонимание возникло, когда аль-Захири ал -Бухари, Муслим бин аль-Хаджаджи другие использовали фразу «недавно появившиеся», чтобы установить, что Бог и Коран, которые мусульмане считают буквальной речью Бога, не одно и то же, а скорее атрибут, чем речь Бога. [53] [54] [55]
Современные ученые предположили, что в свете слабости цепочек повествования, связывающих фразу «Коран недавно встречается» с аз-Захири, аз-Захири, возможно, никогда не делал такого заявления или не придерживался такой веры. все. [15] Из-за отрицания аз-Захири аргументации по аналогии и слепого следования - краеугольных камней в других основных суннитских школах мысли - учащиеся этих школ, возможно, сфальсифицировали это утверждение и приписали его аз-Захири как средство продвижения общих идей. люди далеко от него и его школы мысли. [56]Абу Убайда далее поддержал свою точку зрения, отметив, что аз-Захири и его ученики были на самом деле более суровыми в своем противостоянии мутазилам и своей вере в то, что Коран был создан, чем Ибн Ханбал, и использовали резкие выражения в своих письменных ответах на такие вопросы. верования. [56] [57]
Ростовщичество [ править ]
Аз-Захири придерживался мнения, что при обмене товаров в натуральной форме запрещенный тип ростовщичества применяется только к шести товарам, указанным Мухаммедом: золото , серебро , пшеница , ячмень , финики и соль . [6] Поскольку аз-Захири отвергал использование аргументов по аналогии в юриспруденции, он не согласился с мнением большинства о запрете на избыточную прибыль при обмене в натуральном выражении всех товаров, и не считал такую прибыль формой процента. Если бы Мухаммад намеревался включить товары, кроме указанных выше шести, он мог бы это сделать; Поскольку он уточнил, что ростовщичество запрещено только в отношении этих шести товаров и что мусульмане могут свободно торговать другими товарами по своему усмотрению, аз-Захири не видел оснований для проведения аналогии с любыми другими товарами. [15]
Женское платье [ править ]
По словам аль-Shawkani , аль-Захири рассматривали мусульманское покрывало лица быть рекомендуемым , а не обязательным , видя , что женское лицо может быть раскрыто публично , но что все остальные части тела должны быть покрыты. [58] Это была позиция Ибн Ханбала. [58]
Путешествие [ править ]
Если мусульманин начинает путешествие во время поста в течение месяца Рамадан , аз-Захири видел, что человек должен прервать свой пост в тот день, когда они начали свое путешествие, мнение, с которым согласились Ибн Ханбал и Ибн Рахвайх. [59] Это произошло из-за аята Корана, позволяющего путешественнику пропустить пост в Рамадан и наверстать упущенное, когда они завершат свое путешествие. [60] Если бы мусульманин соблюдал пост во время путешествия, он все равно должен был бы восполнять пропущенные дни согласно точке зрения аз-Захири, поскольку этот аят был не просто разрешением на нарушение поста, но приказом. [15]
Большинство мусульман сокращают продолжительность молитв во время путешествий. Это «путешествие», во время которого мусульманин сокращает свои молитвы и прерывает пост, является предметом обсуждения среди юристов относительно его расстояния и продолжительности. Аз-Захири увидел, что любая форма путешествия, независимо от расстояния или продолжительности, позволяет человеку сократить свои молитвы. [15]
Работает [ править ]
Аз-Захири был известен как плодовитый автор, и персидский историк Ибн аль-Надим смог лично записать имена по крайней мере 157 письменных работ аз-Захири, большинство из которых посвящено темам, связанным с изучением ислама . [61] Некоторые из этих работ были очень длинными и охватывали как теорию права, так и все отрасли позитивного права. [32] Он также считался первым человеком, написавшим биографию своего бывшего учителя аш-Шафии. [62] [63] [64] Мелхерт цитирует Ибн аль-Надима и Ибн 'Абд аль-Барраза его заявление о том, что биография Шафии Захири была не просто первой биографией Шафии, но и первой крупной биографией любого мусульманского юриста, когда-либо написанной. [13] Ни одна из этих работ не дожила до современной эпохи полностью.
Ибн аль-Надим также упоминает , что после того, как аль-Шафии в аль-Рисала , Ибн Hanbal и аль-Захири были следующие основные суннитские цифры автору работ по принципам исламского права, с аль-Захири производит ряд работ по темам включая его отказ слепо следовать за священнослужителями , [65] различие между общими и конкретными аятами Корана, различие между краткими и подробными заповедями в религии, а также его взгляды и опыт общения со своим бывшим учителем аль-Шафи ' я. [66]Современная наука соединила заголовки глав работы аз-Захири по юридическим принципам из других ранних работ в следующем порядке: обязательный консенсус, недействительность слепого следования духовенству, недействительность аналогичного разума, традиции, передаваемые отдельными авторитетами, традиции, которые обеспечивают определенность, неопровержимость. доказательства, частные и общие тексты Священных Писаний, а также конкретные и неуказанные тексты [67] [68] Главы - и, возможно, даже содержащаяся в них информация - в основном были сохранены в трудах фатимидского писателя Кади аль-Нумана , в дополнение к отрывкам из « Аль-Мухалла» суннитского юриста Ибн Хазма , приверженца юридической школы аз-Захири.
Современная оценка [ править ]
Хотя религиозные взгляды аз-Захири были и считаются противоречивыми, [6] его характер и религиозное благочестие пользуются всеобщим признанием. [7] [10] [15] [33] [69] Аль-Хатиб аль-Багдади , [20] Аль-Суюти , Мухаммад Насируддин аль-Альбани , аль-Захаби, [7] Аль-Навави и аль-Табари [ 70] все свидетельствовало о его нравственности, смирении и личной этике.
Точка зрения суннитов [ править ]
Хотя школа аз-Захири сегодня не так многочисленна, как другие четыре основные школы суннитской мысли [34] , школа Захири или «Давуди», как они были известны на ранних этапах ислама [4], когда-то была основной школой и охватывала все границы. Месопотамия, Пиренейский полуостров , Балеарские острова , Северная Африка и Южный Иран . [15] Даже его современные критики признавали его интеллект и уровень знаний, даже отвергая его убеждения. Ад-Захаби назвал его «ученым эпохи» [7], и считалось, что иерархия религиозных знаний в Багдаде закончилась аз-Захири на вершине. [16]Когда аль-Табари спросили о книгах Ибн Кутайбы , он ответил, что работа Ибн Кутайбы «ничто», и рекомендовал книги «людей юриспруденции», упомянув поименно аш-Шафии и аз-Захири, затем «их современники». [7]
Члены других школ часто критиковали аз-Захири за его отказ от рассуждений по аналогии. Ранние последователи аш-Шафии в целом придерживались негативных взглядов на своего бывшего одноклассника [5] [15], а со стороны последователей шафиитской школы Аль-Джувейни, в частности, был резок по отношению к самому аль-Захири. [7] Это не универсально, и многие последователи шафиитской школы заняли более сговорчивые взгляды на правовые постановления аз-Захири. [32] ад-Захаби защищал аз-Захири и его последователей, заявляя, что точно так же, как аль-Джувейни пришел к своим взглядам в процессе научного дискурса , так и аз-Захири. [7] Подобным образом Ибн аль-Салахтакже отстаивал законность взглядов аль-Захири и его школы, перечисляя ряд фигур из других суннитских школ мысли, которые учитывали мнения аль-Захири в научном дискурсе. [7]
Шиитское мнение [ править ]
Шииты относятся к аль-Захири и его школе неуверенно. В 1970-х годах шиитский ученый- двунадесятник Абдул Карим Муштак обвинил аз-Захири в антропотеистических убеждениях относительно Бога, сославшись на суннитского историка аль-Шахрастани в качестве источника. [71] Почти четыре десятилетия спустя часть работы аль-Шахрастани была переведена на английский язык, демонстрируя, что аль-Шахрастани на самом деле заявил, что аль-Захири не придерживался антропотеистических убеждений. [72] аль-Шахрастани заявил: [73]
- «Что касается Ахмада ибн Шанбала, Давуда ибн Али аль-Исфахани и группы имамов от предшественников, они взяли методологический курс ранних предшественников от людей повествований, таких как Малик ибн Анас и Мукатил ибн Сулейман, и последовали за ним. безопасный путь.
- Они сказали: «Мы верим во все, что упоминается в Книге и Сунне, и мы не доходим до истолкования; после того, как мы определенно узнаем, что Аллах, Могущественный и Возвышенный, не похож ни на что из творения и что все, что изображается в воображении, создано и предназначено ».
- И они до такой степени охраняли себя от антропоморфизма, что говорили: «Кто бы ни пошевелил рукой во время произнесения Его утверждения:«… Я сотворил своими руками? » [74] или указал двумя пальцами во время своего повествования: «Сердце верующего находится между двумя пальцами Милосердного», его руку следует разрезать, а два пальца удалить ».
Исмаилитские шииты, возможно, были более точны в том, за что они критиковали аз-Захири. Аль-Нуман особенно критиковал аз-Захири за то, что тот отвергал аналогичный разум, но в то же время принимал умозаключения как действенное средство логической дедукции [75], позиция, за которую он также критиковал сына аз-Захири и школу в целом.
Мнение мутазилитов [ править ]
Пропитанные эзотерической философией, мутазилы были весьма враждебно настроены по отношению к аз-Захири и его школе. Хотя некоторые видные деятели мутазилитов, такие как ан-Наззам, отрицали обоснованность аналогичных рассуждений, как это сделал аз-Захири, они также отрицали буквальность и обоснованность консенсуса, и большинство из них сочли идеи аз-Захири смешными. [5] [76]
См. Также [ править ]
- Ибн Куллаб
- Ибн Хазм
- Ибн Тумарт
Ссылки [ править ]
- ^ аль-Захаби. Сияр Алам ан-Нубала. Islamweb. п. 174.
- ^ Taareekh аты-Tashree»аль-Islaamee, стр. 181, 182
- ^ Фрай, RN; Фишер, Уильям Бейн; Фрай, Ричард Нельсон; Эйвери, Питер; Гершевич, Илья; Бойл, Джон Эндрю; Яршатер, Эхсан; Джексон, Питер (26 июня 1975 г.). Кембриджская история Ирана . ISBN 9780521200936.
- ^ a b c Йозеф Шахт , Давуд б. ʿАли б. Халаф . Энциклопедия ислама , второе издание. Brill Online, 2013. Ссылка. 9 января 2013 г.
- ^ a b c Мохаммад Шариф Хан и Мохаммад Анвар Салим, Мусульманская философия и философы , стр. 34. Нью-Дели : издательство Ashish, 1994.
- ^ a b c Доктор Мохаммад Омар Фарук, Эквивалентность Riba-Interest, архивная копия от 12 марта 2012 г. в Wayback Machine , июнь 2006 г.
- ^ a b c d e f g h i j k l m Аль-Захаби , Siyar a`lam al- nubala., v.13, Entry 55, pg.97–108
- ^ Фрай, RN; Фишер, Уильям Бейн; Фрай, Ричард Нельсон; Эйвери, Питер; Гершевич, Илья; Бойл, Джон Эндрю; Яршатер, Эхсан; Джексон, Питер (26 июня 1975 г.). Кембриджская история Ирана . ISBN 9780521200936.
- ^ а б Чираг Али , Предлагаемые политические, правовые и социальные реформы. Взято из Модернистского ислама 1840–1940: Справочник, стр. 281. Под редакцией Чарльза Курцмана . Нью-Йорк : Издательство Оксфордского университета , 2002.
- ^ Б с д е е г Энциклопедия ислама, т. II, CG, стр. 182. Eds. Бернард Льюис, Чарльз Пеллат и Йозеф Шахт. Ассистент. Дж. Бертон-Пейдж, К. Дюмон и В. Л. Менедж. Лейден: Brill Publishers, 1971. Фотомеханическая печать.
- ↑ Абдул-Кадир бин Аби аль-Вафа аль-Кураши, Табакат аль-Ханафия, т.1, стр.419
- ^ a b c Девин Дж. Стюарт , «Руководство по юриспруденции Мухаммада б. Дауда аз-Захири». Взято из исследований по исламскому праву и обществу, том 15: Исследования по исламской правовой теории. Под редакцией Бернарда Г. Вайса . Стр. 114. Лейден : 2002. Brill Publishers .
- ^ a b c Кристофер Мельхерт , Формирование суннитских школ права: 9–10 века н. э., стр. 179. Лейден: Brill Publishers, 1997.
- ^ a b c Игнац Гольдзихер , Захири: их доктрина и их история, Brill Classics in Islam Volume 3, pg.27, Brill: Boston, 2008
- ^ a b c d e f g h i j k l Доктор Омар А. Фаррух, Захаризм , История мусульманской философии , Проект цифровой исламской библиотеки Ахлул Байт
- ^ a b c d Абу Исхак аль-Факих, Табакат аль-Фукаха, стр.92
- ^ a b Гольдзихер, стр.28
- ↑ Ибн Хаджар аль-Аскалани , Лисан аль-Мизан, т. 2, стр. 422
- ^ Al-Захаби , Мизан аль-'Itidal, т.2, pg.15
- ^ a b Аль-Хатиб аль-Багдади , История Багдада, т. 2, стр. 369–370
- ↑ Абу'л-Фарадж ибн аль-Джаузи , Аль-Мунтазам фи Тарих аль-Умам, т. 12, стр. 236
- ↑ Аль-Хатиб аль-Багдади , История Багдада, т.2, стр.370–371
- ^ a b Мельхерт, стр. 182.
- ^ Ибн аль-Надим , Китаб аль-фихрист , pg.216
- ^ аль-Субки, Табакат аль-Шафия, т. 2, стр. 46
- ^ Камилла Аданг , «В этот день я усовершенствовал вашу религию для вас: концепция религиозного авторитета Захири», стр. 15. Взято из « Говоря за ислам: религиозные власти в мусульманских обществах» . Эд. Гудрун Кремер и Сабина Шмидтке . Лейден : Brill Publishers , 2006.
- ^ Ибн аль-Надим , Китаб аль-фихрист , pg.217
- ^ Ибн аль-Надим , Китаб аль-фихрист , pg.234
- ↑ Ибн Хаджар аль-Аскалани , Лисан аль-Мизан . Vol. 5, стр. 173. Хайдарабад : 1911.
- ^ Ахмет Т. Карамустафа, Суфизм: период становления , стр. 73. Беркли : Калифорнийский университет Press , 2007.
- ^ Исламская школа права - эволюция, деволюция и прогресс , стр. 118. Eds. Рудольф Петерс и Фрэнк Э. Фогель. Кембридж : Гарвардская школа права , 2005.
- ^ a b c d Энциклопедия ислама , том II CG, стр. 183. Eds. Бернард Льюис , Чарльз Пеллат и Йозеф Шахт . Ассистент. Дж. Бертон-Пейдж, К. Дюмон и В. Л. Менедж. Лейден: Brill Publishers, 1970. Фотомеханическая печать.
- ^ a b Гольдзихер, стр.29
- ^ a b "Закон, исламский" . Encyclopedia.com . Проверено 13 марта 2012 года .
- ^ аль-Захаби. Сияр Алам ан-Нубала. Islamweb. п. 174.
- ^ Вахаб, Мухаммад Рашиди и Сайед Хадзруллатфи Сайед Омар. «Перингкат Пемикиран Имам аль-Аш'ари Далам Акида». Международный журнал исламской мысли 3 (2013): 58-70.
- ^ Мельхерт, Кристофер. «Благочестие народа хадисов». Международный журнал исследований Ближнего Востока 34.3 (2002): 425-439.
- ^ Ибн Таймия , аль-Акида аль-Isfahaniyyah, pg.77
- ↑ Аль-Шахрастани , Аль-Милал ва аль-Нихал , т.1, стр.74
- ↑ Аль-Шахрастани , Аль-Милал ва аль-Нихал , т.1, стр.170
- ^ Ибн Таймия , Haqiqah аль-Сийям, pg.35-36
- ^ а б в Дж. Крамерс и Х. Р. Гибб, Краткая энциклопедия ислама , стр. 266. Итака: Издательство Корнельского университета , 1953.
- ^ Сануси Ламидо Сануси , МУСУЛЬМАНСКИЕ ОБЩИНЫ В МУЛЬТИРЕЛИГИОЗНОЙ МИЛИЕ: Некоторые размышления о конституции Мадинан , октябрь 2003 г.
- ^ Аятолл Мутаххари , Роль иджтихада в законодательстве, иджтихад»в суннитской традиции , портал Islamica
- ^ Валид б. Ибрахим аль-Уджаджи, Кийас в исламском праве - краткое введение , Alfalah Consulting, ПЯТНИЦА, 29 АПРЕЛЯ 2011 г.
- ^ Al-Субка, Табакат аль-Shafi'iya, т.2, pg.46
- ↑ Ибн Халдун , Мукаддима , под редакцией Франца Розенталя , Лондон: 1958, т.3, стр.5
- ^ Гольдциер, pg.36
- ^ Гольдциер, pg.34
- ^ a b c Ибн Таймия , Большой сборник фетв , т. 5, стр. 532
- ^ Ибн Таймия , Великий Сборник фетв , v.6, pg.160-161
- ^ Ибн Таймия , Минхадж ас-Сунна ан-Nabawiyyah , т.2, pg.106-107
- ^ Ибн Таймия , Великий Сборник фетв , v.12, pg.177
- ^ «The Jahmite Ash'aris: Коран Present с нами„Muhdath“Значение (для них) Создан - Ибн Батта ( в . Д 387H) Опровержение Jahmites древнерусского С разъяснением Сомнения современного Jahmite Ash» aris Относительно того, что такое «Мухдат » » . Архивировано из оригинального 24 -го октября 2010 года . Проверено 13 марта 2012 года .
- ^ Насируддин аль-Албани , Мухтасар аль-'Uluww из Al-Захаби , pg.211
- ^ a b Д-р Ариф Халил Абу Убайда, Имам Дауд аз-Захири и его влияние в исламской юриспруденции, стр. 56
- ^ Ибн аль-Надим , Китаб аль-фихрист , pg.81
- ^ а б Юсуф аль-Карадави , Обязательно ли носить никаб для женщин? Архивировано 23 марта 2014 года в Wayback Machine , SuhaibWebb.com.
- ↑ Салман аль-Уда , Пост для кого-то, намеревающегося путешествовать, Архивировано 13 марта 2012 г. в Wayback Machine , Islam Today, Sat, 21.08.2010
- ^ Коран , 2: 185
- ^ Ибн аль-Надим , Китаб аль-фихрист , pg.271-272
- ^ Аль-Навави , Тахзиб аль-Асма валь-Lughat, т.1, pg.82
- ^ Ибн Хаджар аль-Аскалани , Tawalli аль-Ta`sis литий-Ma'ali Мухаммад бин Идрис, pg.26
- ↑ Ибн Асакир , История Дамаска
- ↑ Аль-Шахрастани , Аль-Милал ва аль-Нихал , т.1, стр.61
- ^ Международный институт исламской мысли, ИСТОЧНИК МЕТОДОЛОГИИ В ИСЛАМСКОМ ЮРИСПРУДЕНЦИИ , [ http://www.islambasics.com/view.php?bkID=166&chapter=5 USUL AL FIQH - AFTER AL IMAM AL SHAFI'I] Архивировано 16 декабря 2010 г. в Wayback Machine
- ↑ Девин Стюарт, «Руководство Мухаммада б. Дауда аз-Захири по юриспруденции». Взято из исследований по исламскому праву и обществу, том 15: Исследования по исламской правовой теории. Под редакцией Бернарда Г. Вайса . Стр. 127. Лейден : 2002. Brill Publishers .
- ↑ Девин Стюарт, « Аль-Баян ан Усул аль-Ахкам Мухаммада б. Джарира ат-Табарии жанр Усул аль-Фикх в Багдаде девятого века», стр. 337. Взято из Аббасидов исследований: Повод документы Школы Аббасидов исследований, Кембридж, 6-10 января 2002 года . Под редакцией Джеймса Монтгомери. Лёвен : издательство Peeters и факультет востоковедения, 2004.
- ^ Абуль-Fida , Краткая история человечества , v.2, pg.260
- ↑ Аль-Хатиб аль-Багдади , История Багдада, т.2, стр.373
- ^ Абдул Карима Mushtaq, шииты Юсул аль-Дин, Tauheed - Вера в Единстве Аллаха архивной 9 октября 2010 в Wayback Machine , отвечая Ансар
- ^ Сунниты обороны, Обвиняя Дауд аль-Захири , Ложь Ответ Ансар, 27 сентября 2009
- ↑ Аль-Шахрастани , Аль-Милал ва аль-Нихал , т.1, стр.104
- ^ Коран , 38:75
- ↑ Кади аль-Ну'ман , Различия между юридическими школами , стр. 193.
- ^ Ибн аль-Надим , Китаб аль-фихрист , pg.172
Внешние ссылки [ править ]
- Имам Дауд аз-Захири и его влияние (арабский)
