Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Абу Абдиллах Ахмад ибн Мухаммад ибн Шанбал Аш-Шайбани أَبُو عَبْد ٱلله أَحْمَد ابْن مُحَمَّد ابْن حَنۢبَل ٱنلشَّيْاببببب
Ахмад бин Ханбал Name.png
Имя Ахмада бин Чанбала в арабской каллиграфии
ЗаголовокШейх уль-Ислам
Личное
РодившийсяНоябрь 780 г. н. Э.
Раби-уль-Авваль 164 г. хиджры [1]
Багдад , Аббасидский халифат [2]  [3]
Умер2 августа 855 г. н. Э.
12 Раби-уль-Авваль 241 г. хиджры (74–75 лет) [1]
Багдад, Аббасидский халифат [5]
Религияислам
Этническая принадлежностьАраб
ЭраИсламский золотой век
Область, крайИрак
ЮриспруденцияИджтихад
CreedАтари [4]
Основной интерес (и)Фикх , Хадис , Акида [5]
Известная идея (и)Ханбали мазхаб
Известные работыМуснад Ахмад ибн Ханбал
Радд Сала'л-Аджтахмия ва'ль-Занадина
Китаб аль-Сунна
ЗанятиеЗнаток ислама
Мусульманский лидер
Под влиянием
Под влиянием

Abū'Abdillāh Ахмад ибн Мухаммад ибн Ханбаля Аш-Шейбани ( арабский : أبو عبد ٱلله أحمد ابن محمد ابن حنبل ٱلشيباني ; 780-855 CE / 164-241 АГ ), часто упоминается как Ahmad ибн Ханбаля ( أحمد ابن حنبل ) или Ибн Ханбаля ( ابن حنبل ) для краткости, был араб правовед Муслима , богослов , подвижник , хадис traditionist и основателем ханбалитской школы суннитской юриспруденции - один из четырех главных православных юридических школ суннизма. [6]

Очень влиятельный и активные ученый в течение своей жизни, [6] Ибн Hanbal пошел дальше , чтобы стать «один из самых почитаемых» интеллектуальных фигур в исламской истории , [7] , который имел «глубокое влияние , затрагивающее практически во всех областях» в традиционалистском (ориентированная на буквализм) перспектива в суннитском исламе. [8] Один из выдающихся классических сторонников использования библейских источников в качестве основы для суннитского исламского права и образа жизни, Ибн Ханбал составил один из самых важных сборников суннитских хадисов, Муснад , [9] который по-прежнему имеет большое значение. влияние в области изучения хадисов до настоящего времени.[6]

Изучив фикх и хадисы у многих учителей в юности, [10] Ибн Ханбал прославился в более поздние годы своей решающей ролью в Михне , инквизиции, учрежденной аббасидским халифом аль-Мамуном ближе к концу своей жизни. Правление, при котором правитель официально поддержал мутазилитскую догму о создании Корана , что противоречило ортодоксальной доктрине о том, что Коран является вечным , несотворенным Словом Божьим. [6]Перенеся физическое преследование при халифе за его непоколебимую приверженность традиционной доктрине, стойкость Ибн Ханбала в этом конкретном случае только укрепила его «громкую репутацию» [6] в анналах суннитской истории.

На протяжении всей истории суннитского ислама Ибн Ханбал почитался как образцовая фигура во всех традиционных школах суннитской мысли [6] как экзотерическими улемами, так и мистиками , причем последние часто называли его святым в своих житиях. [11] В четырнадцатом веке хадис мастер аль-Захаби называет Ибн Ханбаля как «истинный шейх ислама и лидер мусульман в свое время, мастер хадиса и доказательство религии.» [12]

В современную эпоху имя Ибн Ханбала стало предметом споров в определенных кругах исламского мира, потому что движение за реформы Ханбали, известное как ваххабизм , считало его основным источником влияния наряду с реформатором Ханбали XIII века Ибн Таймийей . Однако некоторые ученые утверждали, что собственные убеждения Ибн Ханбала фактически не играли «реальной роли в установлении основных доктрин ваххабизма» [13], поскольку есть свидетельства, согласно тем же авторам, что «более старые ханбалитские авторитеты имел доктринальные проблемы, очень отличные от ваххабитских » [13], богатая, насколько средневековая ханбалиская литература содержит ссылки на святых, посещение могил, чудеса и реликвии. [14]В этой связи ученые назвали собственную поддержку Ибн Ханбалом использования реликвий просто одним из нескольких важных моментов, по которым мнения богословов расходились с мнениями ваххабизма. [15]

Биография [ править ]

vтеРанние исламские ученые
Мухаммад (570–632) подготовил Конституцию Медины , обучал Корану и давал советы своим товарищам.
Абдаллах бин Масуд (умер в 650 г.) училАли (607–661), четвертый халиф, училАйша , жена Мухаммеда и Абу Бакр дочери s училАбдаллах ибн Аббас (618–687) училЗайд ибн Сабит (610–660) училУмар (579–644 гг.) - учил второй халиф.Абу Хурайра (603–681) учил
Алкама ибн Кайс (умер в 681 г.) училХусайн ибн Али (626–680) училКасим ибн Мухаммад ибн Абу Бакр (657–725) учил и воспитывал АишуУрва ибн Зубайр (умер в 713 г.) учил Аиша, затем он училСаид ибн аль-Мусайиб (637–715) училАбдулла ибн Умар (614–693) училАбдаллах ибн аз-Зубайр (624–692) учил Аишу, затем он учил
Ибрагим ан-Нахаи училАли ибн Хусейн Зайн аль-Абидин (659–712) училХишам ибн Урва (667–772) училИбн Шихаб аз-Зухри (умер в 741 г.) училСалим ибн Абдаллах ибн Умар училУмар ибн Абдул Азиз (682–720 гг.), Воспитанный и обученный Абдуллой ибн Умаром.
Хаммад бин иби Сульман училМухаммад аль-Бакир (676–733) училМать Фарва бинт аль-Касима Джафара
Абу Ханифа (699–767) написал «Аль-фикх аль-Акбар» и «Китаб аль-Атар», юриспруденцию, за которой следовали сунниты , суннитские суфии , барелви , деобанди , заидийя и первоначально Фатимиды и училиЗайд ибн Али (695–740)Джафар бин Мухаммад аль-Бакир (702–765) Мухаммад и праправнук Али, юриспруденция, а затем шииты , он училМалик ибн Анас (711–795) написал Муватту , юриспруденцию из раннего периода Медины, которая сейчас в основном используется суннитами в Африке и училаАль-Вакиди (748–822) написал такие книги по истории, как Китаб аль-Тарих ва аль-Магхази, ученик Малика ибн Анаса.Абу Мухаммад Абдулла ибн Абдул Хакам (умер в 829 г.) написал биографии и учебники по истории, ученик Малика ибн Анаса.
Абу Юсуф (729–798) написал Усул аль-фикхМухаммад аль-Шайбани (749–805)Аль-Шафи'и (767–820) написал Аль-Рисала , юриспруденцию, за которой следовали сунниты, и училИсмаил ибн ИбрагимАли ибн аль-Мадини (778–849) написал Книгу знаний сподвижников.Ибн Хишам (умер в 833 г.) написал раннюю историю и Ас-Сира ан-Набавийя, биографию Мухаммеда.
Исмаил ибн Джафар (719–775)Муса аль-Кадхим (745–799)Ахмад ибн Ханбал (780–855) написал Муснад Ахмад ибн Ханбал юриспруденции, за которой последовали суннитские книги и хадисы.Мухаммад аль-Бухари (810–870) написал книги хадисов Сахих аль-Бухари.Муслим ибн аль-Хаджадж (815–875) написал книги сахих мусульманских хадисов.Мухаммад ибн Иса ат-Тирмизи (824–892) написал книги хадисов Джами ат-Тирмизи.Аль-Баладхури (умер в 892 г.) написал раннюю историю Футух аль-Булдан , Генеалогия знати.
Ибн Маджах (824–887) написал книгу хадисов Сунан ибн МаджахАбу Дауд (817–889) написал книгу хадисов Сунан Абу Дауд
Мухаммад ибн Якуб аль-Кулайни (864–941) написал книгу хадисов Китаб аль-Кафи, за которой последовали шииты- двунадесятники.Мухаммад ибн Джарир ат-Табари (838–923) написал Историю пророков и царей , Тафсир ат-Табари.Абу аль-Хасан аль-Ашари (874–936) написал Maqālāt al-islāmīyīn, Kitāb al-luma, Kitāb al-ibāna 'an usūl al-diyāna
Ибн Бабавайх (923–991) написал « Ман ла йахдуруху аль-Факих» о юриспруденции, за которой последовали шииты-двунадесятники.Шариф Рази (930–977) написал Нахдж аль-Балагху, за которым последовал шиитский двунадесятник.Насир ад-Дин ат-Туси (1201–1274) написал книги по юриспруденции, за которыми последовали исмаилиты и шииты-двунадесятники.Аль-Газали (1058–1111) написал «Нишу для света», «Непоследовательность философов» , «Алхимию счастья» о суфизме.Руми (1207–1273) написал Маснави , Диван-э Шамс-и Тебризи о суфизме.
Ключ: Некоторые из сподвижников МухаммедаКлюч: Преподавал в МединеКлюч: Преподавали в ИракеКлюч: работал в Сирии.Ключ: много путешествовал, собирая изречения Мухаммеда и составлял книги хадисов.Ключ: работал в Иране

Ранняя жизнь и семья [ править ]

Рукопись юридических писаний Ибн Ханбала, выпущенная в октябре 879 г.

Семья Ахмада ибн Ханбала была родом из Басры , Ирак , и принадлежала к арабскому племени бану-шайбан . [16] Его отец был офицером армии Аббасидов в Хорасане, а позже поселился со своей семьей в Багдаде , где Ахмад родился в 780 году нашей эры. [2]

У Ибн Ханбала было две жены и несколько детей, в том числе старший сын, который позже стал судьей в Исфахане . [17]

Образование и работа [ править ]

Имам Ахмед активно учился в Багдаде, а затем путешествовал, чтобы продолжить свое образование. Он начал изучать юриспруденцию (фикх) под руководством знаменитого ханафитского судьи Абу Юсуфа , известного ученика и соратника имама Абу Ханифы . После окончания учебы у Абу Юсуфа ибн Ханбал начал путешествовать по Ираку, Сирии и Аравии, чтобы собирать хадисы или предания пророка Мухаммеда. Ибн аль-Джаузи утверждает, что у имама Ахмада было 414 учителей хадисов, от которых он рассказывал. Обладая этими знаниями, он стал ведущим авторитетом в области хадисов, оставив огромную энциклопедию хадисов аль-Муснад . После нескольких лет путешествия он вернулся в Багдад, чтобы изучать исламское право под руководством аш-Шафии .[18] [19] [20] Аш-Шафи был учеником Малика ибн Анаса, [21] [22] : 121, который, в свою очередь, был учеником шиитского Имама Джафара ас-Садика ( потомок от исламского Nabi ( пророка ) Мухаммеда ), как и Абу Ханифы. Таким образом, все четыре великих имама суннитского фикха напрямую или косвенносвязаны с Джафаром из Байта (Хозяйства) Мухаммеда. [23]

Ахмад стал муфтием в преклонном возрасте и основал ханбалиский мазхаб , или школу исламского права, которая в настоящее время является наиболее доминирующей в Саудовской Аравии, Катаре и Объединенных Арабских Эмиратах. [18] [19] [20] В отличии от других трех школ исламской юриспруденции ( Ханафи , Малики и Шафи ), мазхаб Ханбалитского оставался в значительной степени традиционалистский или Асария в теологии. [24]

Помимо своих учебных занятий, ибн Ханбал был солдатом на исламских границах (Рибат) и пять раз в своей жизни совершил хадж, дважды пешком. [25]

Смерть [ править ]

Имам Ахмад
Имя имама Ахмада в стиле арабской каллиграфии
Табих ат-Табинун Юрист, теолог, приверженец хадисов,основатель мадхаба, «Защитник православия», «Истинный шейх ислама», «Доказательство веры», «Печать муджтахидских имамов», «Укрепитель религии», «Один собравший знание о Первом и Последнем », [26] [ необходима проверка ] « Хранитель традиций Пророка », [27] « Подтверждающий реликвии » [15] [ требуется проверка ]
РодившийсяБагдад, Ирак [2] [3]
Почитается вТрадиционалистского ислам суннитского толка ( салафиты Традиционалисты честь , а не чтить его).
Главный храмХрам имама Ахмада бин Ханбала , Багдад, [28] [29] [30] Месопотамия

Ибн Ханбал скончался в пятницу, 12 раби-уль-аввал, 241 г.х. / 2 августа 855 г. в возрасте 74–75 лет в Багдаде, Ирак. Историки рассказывают, что на его похоронах присутствовало 800 000 мужчин и 60 000 женщин, и что 20 000 христиан и евреев обратились в ислам в тот день. [31] Его кабр (могила) находится в помещении святилища имама Ахмада бин Ханбала [32] [33] в районе Ар-Русафа . [28] [29] [30]

Михна [ править ]

Основная статья: Михна

Ибн Ханбал, как известно, был призван до инквизиции или Михна аббасидского халифа Аль-Мамуна . Аль-Мамун хотел утвердить религиозный авторитет халифа, оказывая давление на ученых, чтобы те приняли точку зрения мутазилов, согласно которой Коран был создан, а не несотворен. Согласно суннитской традиции, ибн Ханбал был среди ученых, которые сопротивлялись вмешательству халифа и учению мутазилитов о созданном Коране, хотя некоторые востоковедные источники поднимают вопрос о том, оставался ли он стойким. [34] Позиция Ибн Ханбала против инквизиции Му 'тазила (который в то время был правящей властью) привел к тому, что школа Ханбали прочно утвердилась не только как школафикх (правоведение), но и теологии тоже. [35]

Из-за своего отказа признать власть мутазилитов ибн Ханбал был заключен в тюрьму в Багдаде на протяжении всего правления аль-Мамуна . В инциденте во время правления преемника аль-Мамуна, аль-Мутасима , ибн Ханбал был высечен до бессознательного состояния. Однако это вызвало волнения в Багдаде, и аль-Мутасим был вынужден освободить ибн Ханбала. [25] [ мертвая ссылка ] После смерти аль-Мутасима аль-Ватик стал халифом и продолжил политику своего предшественника по принуждению к мутазилитам, и в этом стремлении он изгнал ибн Ханбала из Багдада. Это было только после смерти аль-Ватика и восхождения его брата аль-Мутаваккиля., который был гораздо более дружелюбен к более традиционным суннитским верованиям, что ибн Ханбал был снова принят в Багдад. [ необходима цитата ]

Взгляды и мысли [ править ]

Основная доктрина Ибн Ханбала - это то, что позже стало известно как «традиционалистская мысль», которая подчеркивала принятие только Корана и хадисов как основы ортодоксальной веры. [8] Он, однако, считал, что лишь немногие избранные были должным образом уполномочены толковать священные тексты. [8]

Богословие [ править ]

Бог [ править ]

Ибн Ханбал понимал, что совершенное определение Бога - это то, что дано в Коране , откуда он считал, что правильная вера в Бога составляет веру в описание, данное Богом о Себе в исламских писаниях. [6] Начнем с того, что Ибн Ханбал утверждал, что Бог одновременно Уникален и Абсолютен и абсолютно несравним ни с чем в мире Его созданий. [6] Что касается различных божественных атрибутов , Ибн Ханбал считал, что все обычные атрибуты Бога , такие как слух, зрение, речь, всемогущество, воля, мудрость и т. Д., Должны быть утверждены как «реальности» ( хакк ), и все атрибуты, называемые «неоднозначными» ( mutash̲ābih), такие как те, которые говорили о Божьей руке, престоле , вездесущности и видении верующими в день воскресения , следует понимать таким же образом. [6] Кроме того, Ибн Ханбал «отверг негативную теологию ( тахил ) Джахмийи и их особую аллегорическую экзегезу ( тахвил ) Корана и традиции, и не менее решительно критиковал антропоморфизм ( тасхабибих ) мусульман, среди которых он включил в свою полемику Джахмийя как бессознательных антропоморфистов ». [6]Ибн Ханбал также был критиком открытых и ненужных спекуляций в богословских вопросах ; он считал справедливым поклоняться Богу, «не стремясь познать« образ » теологоумена ( била кайф )» [6], и считал, что разумно предоставить Богу понимание Его собственной тайны. [6]

Коран [ править ]

Одним из самых известных вкладов Ибн Ханбала в суннитскую мысль была значительная роль, которую он сыграл в поддержке ортодоксальной доктрины Корана как « несотворенного Слова Бога» ( kalām Allāh g̲h̲ayr mak̲h̲lū ). [6] Под «Кораном» Ибн Ханбал понимал «не просто абстрактную идею, но и Коран с его буквами, словами, выражениями и идеями - Коран во всей его живой реальности, чья природа сама по себе », согласно Ибн Ханбалу, ускользает от человеческого понимания. [6]

Покровительство [ править ]

Абу Бакр аль-Марвази в своем « Мансаке» передал, что Ибн Ханбал предпочитал совершать тавассул или «ходатайство» через Пророка в каждой мольбе, с формулировкой: «О Боже! Я обращаюсь к Тебе с Твоим Пророком, Пророком. Милосердия. О Мухаммад! Я обращаюсь с тобой к моему Господу для удовлетворения моей нужды ». [36] Этот отчет повторяется во многих более поздних работах Ханбали в контексте личных просьб как вопроса юриспруденции. [37] Ибн Кудама , например, рекомендует его для получения нужды в его васийе . [38] Таким же образом Ибн Таймийацитирует ханбалискую фетву о желательности заступничества Пророка в каждом личном прохождении в его Qāida fil-Tawassul wal-Wasiila, где он приписывает это «имаму Ахмаду и группе благочестивых предков» из мансака аль-Марвази в качестве своего источника. . [39]

Мистика [ править ]

Как существуют исторические источники , указывающие на явно «мистические элементы в своем личном благочестии» [40] и документальное подтверждение его любезным взаимодействия с многочисленными ранних суфийских святых, в том числе Маруф Каркхи , [41] следует признать , что отношения Ибн Ханбаля со многими суфиев было взаимным уважением и восхищением. Таким образом, ранние источники утверждают: «[Ибн Ханбал] очень уважал суфий и проявлял к ним доброту и щедрость. Его спросили о них, и ему сказали, что они постоянно сидят в мечетях, на что он ответил:« Знание заставило их сидеть. '" [42] Кроме того, это есть у Ибн Ханбала's Муснад, что мы находим большинство хадисов, касающихся абдалсорок великих святых, «число которых [согласно исламской мистической доктрине] останется постоянным, один всегда будет заменен другим после его смерти» и чья ключевая роль в традиционной суфийской концепции небесной иерархии будет подробно описана более поздними мистиками, такими как Худжвири и Ибн Араби . [11] Фактически, сообщается, что Ибн Ханбал явно идентифицировал Маруфа Кархи как одного из абдалов , говоря: «Он является одним из Заместителей-Святых, и его мольба получена ». [43] О том же суфии Ибн Ханбал позже задал риторический вопрос: «Разве религиозное знание есть нечто иное, чем то, чего достиг Маруф?» [11]Кроме того, есть рассказы о том, как Ибн Ханбал превозносил раннего аскетического святого Бишра Босоногого и его сестру как двух исключительных преданных Бога [44] и о том, как он отправлял людей с мистическими вопросами к Бишру для руководства. [45] Также записано, что Ибн Ханбал сказал относительно ранних суфиев: «Я не знаю людей лучше них». [46] Кроме того, есть свидетельства о том, что сын Ибн Ханбала, Салих, был увещан своим отцом пойти учиться у суфиев. Согласно одной традиции, Салих сказал: «Мой отец посылал за мной всякий раз, когда к нему приходил самоотверженный или аскет ( захид ав мутакашшиф ), чтобы я мог смотреть на него. Он любил, чтобы я стал таким». [43]

Что касается восприятия суфиями Ибн Ханбала, очевидно, что он был «высоко оценен» всеми главными суфиями классического и средневекового периодов [47], а более поздние суфийские летописцы часто называли юриста святым в своих произведениях. житий, восхваляя его как за его юридическую работу, так и за высокую оценку суфийской доктрины. [47] Худжвири , например, писал о нем: «Он отличался набожностью и благочестием ... Суфии всех сословий считают его благословенным. Он общался с великими шейхами, такими как Зуль-Нун из Египта , Бишр аль-Хафи. , Сари ас-Сакати , Маруф Кархи, и другие. Его чудеса были очевидны, а его разум звучал ... Он твердо верил в принципы религии, и его кредо было одобрено всеми [теологами] ». [48] Суфийские агиографы, не являющиеся ханбали и ханбали, такие как Худжвири и Ибн аль-Джаузи , соответственно, также упомянул собственные дары Ибн Ханбала как чудотворца [49] и блаженство его могилы. [50] Например, собственное тело Ибн Ханбала традиционно считалось благословленным чудом неподкупностьИбн аль-Джаузи сообщает: «Когда потомок Пророка Абу Джафар ибн Аби Муса был похоронен рядом с ним, гробница Ахмада ибн Ханбала была обнажена. Его труп не разложился, а плащаница все еще была целой и нетронутой». [51]

Хотя существует мнение, что Ибн Ханбал или его школа каким-то образом были враждебны суфизму, исследования показали, что это мнение является скорее пристрастным, чем объективным, поскольку нет никаких доказательств того, что школа Ханбали «[атаковала] суфизм сам по себе больше, чем любой другой школа » [52], и очевидно, что« в течение первых веков некоторые крупные суфии [такие как Ибн Ата Аллах , Халладж и Абдулла Ансари ] ... следовали школе права ханбалитов ». [52] К XII веку отношения между ханбализмом и суфизмом были настолько близки, что один из самых выдающихся ханбалистских юристов, Абдул Кадир Джилани , был одновременно и самым известным суфием своей эпохи, и тарикатОснованная им кадирийа до сих пор остается одним из самых распространенных суфийских орденов. [52] Даже более поздние авторы ханбали, которые были известны критикой некоторых из «отклонений» некоторых неортодоксальных суфийских орденов своего времени, таких как Ибн Кудама , Ибн аль-Джаузи и Ибн Кайим аль-Джавзийя , все принадлежали Абдулу Кадиру Джилани. Сами по себе, и никогда не осуждали суфизм прямо. [52]

Реликвии [ править ]

Как было отмечено учеными, очевидно, что Ибн Ханбал «верил в силу реликвий» [11] и поддерживал поиски благословения через них в религиозном почитании. Действительно, в нескольких рассказах о жизни Ибн Ханбала говорится, что он часто носил «кошелек ... в рукаве с ... волосами от Пророка». [11] Кроме того, Ибн аль-Джаузи передает традицию, переданную сыном Ибн Ханбала Абдуллой, который так вспоминал о преданности своего отца реликвиям: «Я видел, как мой отец взял один из волос Пророка, положил его себе на рот и поцеловал. Возможно, я видел, как он накладывал его на глаза, окунал в воду, а затем пил воду для лечения ». [53]Таким же образом Ибн Ханбал пил из чаши Пророка (технически «второсортной» реликвии), чтобы получить от нее благословения [53], и считал прикосновение и целование священного минбара Пророка для благословения допустимым и допустимым. благочестивый поступок. [54] Ибн Ханбал позже приказал, чтобы его похоронили с волосами Пророка, которыми он владел, «по одному на каждом глазу, а третье на его языке». [11]

Что касается других традиционных сообщений, ад-Захаби сообщает, что Ибн Ханбал «искал благословения у мощей Пророка». [15] Ссылаясь на вышеупомянутый отчет о преданности Ибн Ханбала волосам Пророка, ад-Дхахаби затем решительно критикует всех, кто находит недостатки в практике табаррука или в поисках благословений у святых реликвий, говоря: «Где придирчивый критик Имама Ахмада? Также достоверно установлено, что Абдаллах [сын Ибн Ханбала] спросил своего отца о тех, кто касается лука кафедры Пророка и стены комнаты Пророка, и он сказал: «Я не вижу в этом никакого вреда. . ' Да сохранит Бог нас и вас от мнения несогласных и от нововведений! »[55]

Посещение могилы Пророка [ править ]

Когда его сын Абдулла спросил о законности прикосновения к могиле Пророка в Медине и целования его , Ибн Ханбал, как говорят, одобрил оба этих действия как допустимые согласно священному закону. [56]

Юриспруденция [ править ]

Самостоятельное рассуждение муфтиев [ править ]

У Ибн Ханбала также был строгий критерий иджтихада, или независимого рассуждения муфтиев и улемов по вопросам права . [57] Одна история повествует, что Ибн Ханбала спросил Закария ибн Яхья аль-Харир о том, «сколько выученных хадитов достаточно для того, чтобы кто-то был муфтием [имеется в виду юрист муджтахидов или тот, кто может издавать независимо аргументированные фетвы ]». [57]Согласно повествованию, Закария спросил: «Достаточно ли ста тысяч?» На что Ибн Ханбал ответил отрицательно, а Закария спросил, двести ли тысяч, на что он получил такой же ответ от юриста. Таким образом, Закария продолжал увеличивать это число, пока Ибн Ханбал не достиг пятисот тысяч, пока не сказал: «Я надеюсь, что этого будет достаточно». [57] В результате утверждалось, что Ибн Ханбал не одобрял независимые рассуждения тех муфтиев, которые не были абсолютными мастерами права и юриспруденции. [57]

Неправильное использование хадисов [ править ]

Ибн Ханбал передал от Мухаммада ибн Йашйа аль-Касана, что последний сказал: «Если бы кто-то следовал каждой рухне [диспенсации], содержащейся в хадисах, он стал бы нарушителем ( фасик )». [58] Считается, что он процитировал это из-за огромного количества поддельных преданий Пророка. [57]

Частный перевод [ править ]

Ибн Ханбал, по-видимому, был ярым противником «частной интерпретации» и на самом деле считал, что только религиозные ученые были способны правильно интерпретировать священные тексты. [8] Одно из символов веры, приписываемое Ибн Ханбалу, начинается словами : «Хвала Богу, Который во все времена и периоды между пророками ( фатра ) возвышал ученых мужей, обладающих превосходными качествами, которые призывают сбившегося с пути (вернуться) к правильный путь." [8] Было указано, что это конкретное кредо «открыто противостоит использованию личного суждения ( ra ( y ) ... [как основы] юриспруденции ». [8]

Этика [ править ]

Разногласия [ править ]

Ибн Ханбала хвалили как при жизни, так и впоследствии за «безмятежное принятие юридических расхождений между» различными школами исламского права. [59] По словам более поздних известных ученых школы Ханбали, таких как Ибн Акиль и Ибн Таймийя , Ибн Ханбал «считал каждый мазхаб правильным и ненавидел, что юрист настаивает на том, чтобы люди следовали его, даже если он считал их неправильными, и даже если правда одна в любом из них. данный вопрос ". [60] Таким образом, когда ученик Ибн Ханбала Ишак ибн Бахлул аль-Анбари «составил книгу о юридических разногласиях ... которую он назвал Суть расхождения ( Любаб аль-Ихтилаф), "Ибн Ханбал посоветовал ему вместо этого назвать работу Книгой Ливея ( Китаб ас-Са'а ). [61]

Работает [ править ]

В « Фихристе» Ибн ан-Надима можно найти следующие книги :

  • Усул ас-Сунна  : «Основы пророческой традиции (в вере)»
  • asSunnah  : "Предание пророка (в вере)"
  • Китаб аль-Илал ва Марифат ар-Риджал : «Книга повествований, содержащая скрытые недостатки и знания людей (хадисов)» Рияд: Аль-Мактабах аль-Исламия
  • Китаб аль-Манасик : «Книга обрядов хаджа»
  • Китаб аз-Зухд : «Книга воздержания» изд. Мухаммад Заглул, Бейрут: Дар аль-Китаб аль-Араби, 1994.
  • Китаб аль-Иман : «Книга веры»
  • Китаб аль-Масаил "Проблемы фикха"
  • Китаб аль-Ашриба : «Книга напитков»
  • Китаб аль-Фадаиль Сахаба : «Добродетели товарищей»
  • Китаб Та'ах ар-Расул  : «Книга послушания Посланнику»
  • Китаб Мансух : "Книга отмены"
  • Китаб аль-Фараид : «Книга обязательных обязанностей»
  • Китаб аль-Радд `ала аль-Занадика ва'ль-Джахмия " Опровержения еретиков и джахмитов "(Каир: 1973)
  • Тафсир  : «экзегезис»
  • Муснад имама Ахмада ибн Ханбала

Исторические взгляды [ править ]

Ибн Ханбал получил широкую похвалу как за его работу в области пророческих традиций, так и за его защиту ортодоксальных суннитских догм. Абдул-Кадир Гилани заявил , что мусульманин не может действительно быть Вали от Аллаха за исключением того, что они были на вероисповеданию Ибн Ханбаля в; Несмотря на похвалы современников, Яхья ибн Маин отметил, что Ибн Ханбал никогда не хвастался своими достижениями. [17]

Его юридические взгляды не всегда принимались. Коранический толкователь Мухаммад ат-Табари , который в свое время пытался учиться под Ибн Ханбаля, позже не указано , что он не считал Ибн Ханбаля правовед и дал свои взгляды в поле никакого веса, описывая его как эксперта в только пророческая традиция. [62] Точно так же андалузский ученый Ибн 'Абд аль-Барр не включил Ибн Ханбала или его взгляды в свою книгу «Отобранные превосходные заслуги трех великих имамов-юристов» об основных представителях суннитской юриспруденции. [63] Таким образом, хотя мастерство Ибн Ханбала в области традиций кажется бесспорным, его статус юриста не получил такого же приема.

В популярной культуре [ править ]

  • Ахмад ибн Ханбал был широко изображен в драматическом сериале Qatar TV в Рамадан 2017 года « Имам » с Махьяром Хаддуром в главной роли.

См. Также [ править ]

  • Аш'ари
  • Атари
  • Матуриди
  • Ханбали
  • Малик ибн Анас
  • Малики
  • Абу Ханифа
  • Ханафи
  • Аш-Шафини
  • Школа Шафини

Дальнейшее чтение [ править ]

Первичный [ править ]

  • Аль-Джурри, Китаб аль-Шарина , Бейрут, 2000 г. [64]
  • Аль-Дахаби, Сияр анлам ан-нубалах , изд. Shuayb al-Arnaūṭ и usayn al-Asad, 25 томов, Бейрут, 1401–9 / 1981–8
  • Ибн Аби Ягла, Табакат аль-Шанабила, изд. Мухаммад Шамид аль-Фики, 2 тома, Каир, 1952 г.
  • Ахмад б. Шанбал, аль-Масахил ва-ль-расатил аль-марвийа Хан аль-имам Ахмад б. Чанбал , изд. ʿАбдаллах б. Салман б. Салим аль-Ахмади, 2 тома, Эр-Рияд, 1991 г.
  • Ахмад б. Шанбал, аль-Илал ва-мажрифат аль-риджал , изд. Waiyyallāh б. Мухаммад Аббас, Бомбей, 1408/1988
  • Ахмад б. Шанбал, Китаб аль-Залах (с приложением, включающим аль-Залах ва-анкам тарикиха Ибн Кайима аль-Джавзийи ), изд. Закария Али Юсуф, Каир, 1971 г.
  • Ахмад б. Шанбал, Китаб аз-Зухд , изд. Мухаммад Джалал Шараф, Бейрут, 1981
  • Ахмад б. Шанбал, аль-Муснад лил-имам Ахмад б. Чанбал , изд. Ахмад Мухаммад Шакир, 20 томов, Каир, 1416/1995
  • Ахмад б. Шанбал, аль-Радд Сала ль-занадика ва-ль-Джахмия , в «Али Сами аль-Нашшар и Аммар Джумти аль-Салиби» (ред.), Хаканид аль-Саляф (Александрия, 1971), 51–103
  • Āliḥ b. Шанбал, Сират аль-имам Ахмад б. Чанбал , изд. Fuʾād alAbd al-Munʿim Amad, 2 тома. в одном, Александрия 1401/1981
  • Ибн аль-Джавзи, Манакиб аль-имам Ахмад , изд. Адил Нувайхих, Бейрут 1393/19732
  • Ибн Катир, аль-Бидая ва-ль-нихая , 16 томов, Каир, 1418/1998
  • Ибн Кайим аль-Джавзийя, Иджтимах аль-джуюш аль-исламийя , изд. Шаввад Абдаллах аль-Мухтак, Эр-Рияд, 1419/1999
  • Ибн Таймийя, Дар тахарум аль-Хакл ва-ль-накл , изд. Мухаммад Рашад Салим, 11 томов, Эр-Рияд, 1979–81 гг.
  • Абу Нусайм аль-Исфахани, Шильят аль-Аулийах ва-Табакат аль-Асфиях , 10 томов, Бейрут 1409/1988
  • Марни б. Юсуф аль-Карми, аль-Шахада аль-закийа фи танах аль-Асимма Сала ибн Таймия , изд. Наджм Абд ар-Рахман Халаф, Бейрут, 1404/1984
  • Абу Бакр аль-Халл, ас-Сунна , изд. Халийа аз-Захрани, 7 томов, Эр-Рияд, 1410/1989
  • Абу Бакр Ахмад б. Мухаммад б. аль-Хаджадж аль-Марвази, Китаб аль-Варах , изд. Самир б. Амин аз-Зухайри, Эр-Рияд, 1418/1997.

Исследования [ править ]

  • Биньямин Абрахамов, Исламское богословие. Традиционализм и рационализм , Эдинбург 1998 г.
  • Биньямин Абрахамов, «Доктрина била-кайфа и ее основы в исламском богословии», Arabica 42 / 1–3 (1995), 365–79.
  • Мухаммад Абу Захра, Ибн Шанбал. Чайатуху ва-Шанруху ва-фикхуу , Каир, 1947 г.
  • Майкл Куперсон, «Ахмад ибн Шанбал и Бишр аль-Сафи. Пример из биографических традиций», SI 86 (1997/2), 71–101.
  • Майкл Куперсон, Классическая арабская биография. Наследники пророков в эпоху аль-Махмуна , Кембридж, 2000 г.
  • Daniel Gimaret, "Теория де l'ACTE Humain данс l'École ḥanbalite," АЯ 29 (1977), 157-78
  • Игнас Голдзихер, "Ахмед б. Мухаммад б. Чанбал", EI1
  • Игназ Гольдзихер, Vorlesungen über den Islam , Гейдельберг, 1910 г.
  • Джибрил Ф. Хаддад, Четыре имама и их школы , Лондон, 2007 г.
  • Ваэль Б. Халлак, «Был ли аш-Шафини главным архитектором исламской юриспруденции?» IJMES , 25 (1993), 590
  • Ливнат Хольцман, «Выбор человека, божественное руководство и традиция фиры. Использование хадиса в теологических трактатах Ибн Таймийи и Ибн Кайима аль-Джавзийя», у Йосефа Рапопорта и Шахаба Ахмеда (ред.), Ибн Таймийи и его времена , Карабах 2009 г.
  • Ливнат Хольцман, Предопределение (al-qaḍāʾ wa-l-qadar) и свободная воля (al-ikhtiyār), отраженные в трудах нео-анбалитов четырнадцатого века , доктор философии. дисс., Университет Бар-Илан, 2003 г. (на иврите)
  • Нимрод Гурвиц, Становление канбализма. Благочестие во власть , Лондон, 2002 г.
  • Нимрод Гурвиц, «От научных кругов к массовым движениям. Формирование юридических сообществ в исламских обществах», American Historical Review 108/4 (2003), 985–1008.
  • Анри Лауст, «Ахмад бен Чанбал», EI2
  • Анри Лауст, «Профессия фуа д'Ибн Бата» , Дамаск, 1958 г.
  • Анри Лауст, «Премьер профессий фуаналитов», в Mélanges Louis Massignon (Дамаск, 1956–197), 3: 7–35.
  • Вильферд Маделунг, «Истоки разногласий по поводу создания Корана», в JM Barral (ed.), Orientalia hispanica (Leiden 1974), 1: 504–25
  • Джордж Макдиси, «Шанбалитский ислам», в Merlin L. Swartz (ed.), Studies on Islam (Oxford 1981), 216–64.
  • Кристофер Мельхерт, «Противники Ахмада ибн Чанбала», Arabica 44 (1997), 234–53.
  • Кристофер Мельхерт, Ахмад ибн Ханбал , Оксфорд, 2006 г.
  • Кристофер Мельхерт, Формирование суннитских школ права, IX – X века н.э. , Лейден, 1997 г.
  • Кристофер Мельхерт, «Шанабила и ранние суфи», Арабика 48/3 (2001), 352–67.
  • Кристофер Мельхерт, "Муснад Ахмада ибн Чанбала", Der Islam 82 (2005), 32–51
  • Кристофер Мельхерт, «Благочестие народа хадисов», IJMES 34 (2002), 425–39.
  • Джон А. Навас, «Пересмотр трех современных объяснений введения аль-Махмуном мианы», IJMES 26 (1994), 615–29.
  • Уолтер М. Паттон, Ахмед ибн Чанбал и миона, Лейден, 1897 г.
  • Мухаммад З. Сиддики, Хадисская литература , изд. и переработано Абдалом Хакимом Мурадом, Кембридж, 1993 г.
  • Моррис С. Сил, мусульманское богословие. Исследование происхождения со ссылкой на отцов церкви , Лондон, 1964 г.
  • Сьюзан Спекторски, «фикх Ахмада ибн Чанбала», JAOS 102/3 (1982), 461–5.
  • Сьюзан Спекторски, главы о браке и разводе. Ответы Ибн Шанбала и Ибн Рахвайха , Остин, 1993 г.
  • У. Монтгоми Уотт, Период становления исламской мысли , Эдинбург, 1973
  • В. Монтгоми Ватт, Исламские вероучения , Эдинбург, 1994 г.
  • Уэсли Уильямс, «Аспекты веры имама Ахмада ибн Ханбала. Исследование антропоморфизма в раннем исламском дискурсе», IJMES 34 (2002), 441–63.

Ссылки [ править ]

  1. ^ a b "مناهج أئمة الجرح والتعديل" . Ibnamin.com . Проверено 21 марта 2010 .
  2. ^ a b c Рой Джексон, «Пятьдесят ключевых фигур в исламе», Тейлор и Фрэнсис, 2006. стр. 44: «Абу Абдалла Ахмад ибн Мухаммад ибн Ханбал ибн Хилал аль-Шейбани родился в Багдаде в Ираке в 780 году»
  3. ^ a b История Персии Джона Малкольма - Страница 245
  4. ↑ Лапидус, Ира М. (2014). История исламских обществ . Издательство Кембриджского университета (издание Kindle). п. 130. ISBN 978-0-521-51430-9.
  5. ^ a b c Литературная история Персии с древнейших времен до Фирдоуша Эдварда Гранвилла Брауна - Страница 295
  6. ^ a b c d e f g h i j k l m n Х. Лауст, «Ахмад ибн Ханбал», в Encyclopedia of Islam , Vol. I, стр. 272-7
  7. ^ Мохаммед М. Ghaly, "Сочинение по инвалидности в исламе: 16века полемика на Ибн Фахд "Аль-Nukat аль-Ziraf"," The Arab Studies Journal , Vol. 13/14, № 2/1 (осень 2005 г. / весна 2006 г.), стр. 26, примечание 98
  8. ^ a b c d e f Хольцман, Ливнат, «Ахмад б. Шанбал », в: Энциклопедия ислама, ТРИ, Под редакцией: Кейт Флит, Гудрун Кремер, Денис Матриндж, Джон Навас, Эверетт Роусон.
  9. ↑ 1-е изд., Каир, 1311; новое издание Aḥmad S̲h̲ākir в опубл. с 1368/1948
  10. ^ Manāḳib , стр 33-6. Tard̲j̲ama , стр. 13-24.
  11. ^ a b c d e f Кристофер Мельхерт, Шанабила и ранние суфии, Арабика, Т. 48, Fasc. 3 (Brill, 2001), стр. 356
  12. ^ Gibril F. Хаддад, Четыре имамов и их школы (London: Academic мусульманская Trust, 2007), стр. 301
  13. ^ a b Майкл Кук, «О происхождении ваххабизма», Журнал Королевского азиатского общества, третья серия, том. 2, No. 2 (июль 1992 г.), с. 198
  14. ^ Кристофер Мельхерт, Шанабила и ранние суфии, Арабика, Т. 48, Fasc. 3 (Brill, 2001); ср. Ибн аль-Джавзи, Манакиб аль-имам Ахмад, изд. Эдил Нувайхих , Бейрут 1393/1973
  15. ^ a b c Гибрил Ф. Хаддад, Четыре имама и их школы (Лондон: Muslim Academic Trust, 2007), стр. 390
  16. ^ HAR Гибб; и др., ред. (1986). «Ахмад Б. Чанбал». Энциклопедия ислама . AB. 1 (Новое изд.). Brill Academic Publishers. п. 272. ISBN. 90-04-08114-3. Ахмад Б. Шанбал был арабом из племени Бану Шайбан из Раби ...
  17. ^ a b Основы Сунны, Ахмад ибн Ханбал, стр. 51-173
  18. ^ a b «Имам Ахмад Ибн #longliveasaptia Ханбал» . islamawareness.net .
  19. ^ a b al-Dhahabi, Siyar A'lam al-Nubala '9: 434-547 # 1876 и Tadhkira al-Huffaz 2: 431 # 438
  20. ^ a b «Исламские школы мысли (мазхабы)» . tripod.com .
  21. ↑ Даттон, Ясин , Истоки исламского права: Коран, Муваṭṭа и Мадинан’Амал , с. 16
  22. ^ Хаддад, Gibril F. (2007). Четыре имама и их школы . Лондон , Великобритания : Мусульманский академический фонд. С. 121–194.
  23. ^ «Имам Джафар как Садик» . История ислама . Архивировано из оригинала на 2015-07-21 . Проверено 27 ноября 2012 .
  24. ^ Халверсон, Джефри Р. (2010). Богословие и вероисповедание в суннитском исламе: Братья-мусульмане, ашаризм и политический суннизм . Пэлгрейв Макмиллан. п. 34. ISBN 9780230106581. Напротив, ханбалитский мазхаб в значительной степени придерживался традиционалистской позиции атари.
  25. ^ а б «Имам Ахмад ибн Ханбал» . Архивировано из оригинального 16 мая 2007 года.
  26. ^ См Gibril F. Хаддад, Четыре имамов и их школы (London: Academic мусульманская Trust, 2007), стр. 307
  27. ^ Худжвири, Кашф аль-Махджуб , тр. Николсон, гл. 21, стр. 117.
  28. ^ a b "من مراقد بغداد واضرحتها - ملاحق جريدة المدى اليومية" (на арабском языке). Дополнения Аль-Мада. 2012-12-02. Архивировано из оригинала на 2018-09-20.
  29. ^ a b دليل الجوامع والمساجد التراثية والأثرية (на арабском языке), Управление суннитского фонда , стр. 69
  30. ^ a b الدليل السياحي للأضرحة والمراقد في العراق (на арабском языке), Управление суннитского фонда , Управление общих суннитских святынь, стр. 13
  31. ^ Адамек, Людвиг В. (2009), Исторический словарь ислама , Scarecrow Press , стр. 136–137, ISBN 978-0-8108-6161-9
  32. ^ Имам Ахмед бин Hanbal Shrine: Дарга Из: Имам Абу Абдулла Ахмад бин Мухаммед бин Ханбаля (Rahimahu Тааля) , Dargahinfo.com , извлекаться 2020-07-13
  33. ^ Имам Ахмед бин Hanbal Shrine: Имам Абу Абдулла Ахмед бин Мохаммед бин Ханбал (Rahimahu Тааля) , Dargahinfo.com , извлекаться 2020-07-13
  34. ^ Брилл, EJ, изд. (1965-1986). Энциклопедия ислама, т. 7. С. 3.
  35. ^ Уильямс, У. Уэсли (2008). Tajalli Wa-Ru'ya: Исследование антропоморфного богоявления и Visio Dei в еврейской Библии, Коране и раннем суннитском исламе . п. 229. ISBN 978-0549816881.
  36. ^ Gibril F. Хаддад, Четыре имамов и их школы (London: Academic мусульманская Trust, 2007), стр. 389 [транс немного изменен].
  37. ^ Gibril F. Хаддад, Четыре имамов и их школы (London: Academic мусульманская Trust, 2007), стр. 389.
  38. ^ Ибн Кудума, Васийя аль-Муваффак ибн Кудума аль-Макдиси , стр. 93; см. Гибрил Ф. Хаддад, Четыре имама и их школы (Лондон: Muslim Academic Trust, 2007), с. 389
  39. ^ См Gibril F. Хаддад, Четыре имамов и их школы (London: Academic мусульманская Trust, 2007), стр. 389.
  40. ↑ Holtzman, Livnat, «Aḥmad b. Шанбал », в: Энциклопедия ислама, ТРИ, Под редакцией: Кейт Флит, Гудрун Кремер, Денис Матриндж, Джон Навас, Эверетт Роусон; ср. Ибн аль-Джавзи, Манакиб аль-имам Ахмад, изд. Адил Нувайхих , Бейрут 1393/1973, и Кристофер Мельхерт, Шанабила и ранние суфии, Арабика, Т. 48, Fasc. 3 (Brill, 2001), стр. 355-56.
  41. ^ H. Laoust, "Ахмад б. Hanbal," в Энциклопедии ислама , Vol. I, стр. 272-7; Кристофер Мельхерт, Шанабила и ранние суфии, Арабика, Т. 48, Fasc. 3 (Brill, 2001), стр. 356
  42. ^ Gibril F. Хаддад, Четыре имамов и их школы (London: Academic мусульманская Trust, 2007), стр. 387; видеть ; см. Ибн Аби Яла, Табакат аль-Ханабила , II, 279
  43. ^ a b Гибрил Ф. Хаддад, Четыре имама и их школы (Лондон: Muslim Academic Trust, 2007), стр. 387
  44. ^ Джон Ренард, Друзья Бога: исламские образы благочестия, преданности и служения (Беркли: Калифорнийский университет Press, 2008), стр. 158
  45. ^ Худжвири, Кашф аль-Маджхуб , пер. Р.А. Николсон (Лейден: Brill, 1911), стр. 117
  46. ^ аль-Гиза аль-Альбаб , I, стр. 120
  47. ^ а б Ибн Кайим аль-Джавзийя, Аль-Вабиль аль-Сайиб мин аль-Калим аль-Тайиб , пер. Майкл Абдуррахман Фицджеральд и Мулай Юсеф Слитин как призыв к Богу (Лондон: Общество исламских текстов, 2000), стр. 153 (примечание Тимоти Винтера)
  48. ^ Худжвири, Кашф аль-Маджхуб , пер. Р. А. Николсон (Лейден: Brill, 1911), стр. 117-118
  49. ^ Ибн аль-Джаузи, Жизнь Ибн Ханбаля , XXIV.2, пер. Майкл Куперсон (Нью-Йорк: New York University Press, 2016), стр. 89; Худжвири, Кашф аль-Маджхуб , пер. Р. А. Николсон (Лейден: Brill, 1911), стр. 117-118; Ибн Кайим аль-Джавзийя, Аль-Вабиль аль-Сайиб мин аль-Калим аль-Тайиб , пер. Майкл Абдуррахман Фицджеральд и Мулай Юсеф Слитин как призыв к Богу (Лондон: Общество исламских текстов, 2000), стр. 153 (примечание Тимоти Винтера)
  50. ^ Ибн аль-Джавзи, Манакиб аль-имам Ахмад, изд. Эдил Нувайхих , Бейрут 1393/1973
  51. ^ Ибн аль-Джавзи, Жизнь Ибн Ханбала , XCV.7, пер. Майкл Куперсон (Нью-Йорк: New York University Press, 2016), стр. 298
  52. ^ a b c d Эрик Джеффри, Введение в суфизм: внутренний путь ислама (Блумингтон: Мировая мудрость, 2010), стр. 121
  53. ^ а б Ибн аль-Джаузи, Жизнь Ибн Ханбала , XXIV.2, пер. Майкл Куперсон (Нью-Йорк: New York University Press, 2016), стр. 89
  54. ^ Имам Ахмад, Аль-'Ilal в Ma'rifat Ар-риджал , II, стр. 492
  55. ^ Al-Захаби, Сийар , IX.457; цитируется в: Джибрил Ф. Хаддад, Четыре имама и их школы (Лондон: Muslim Academic Trust, 2007), стр. 390
  56. ^ Ибн Ханбала, Аль-'Ilal ва Ma'rifat Ар-риджал , II, стр. 492
  57. ^ а б в г д Гибрил Ф. Хаддад, Четыре имама и их школы (Лондон: Muslim Academic Trust, 2007), стр. 306
  58. ^ Ахмад ибн Ханбал, Аль-Илал ва-Марифат аль-Риджаль , изд. Васи Аллах ибн Мухаммад Аббас (Бейрут: Муассасат аль-Рисала, 1983), I: 219; цитируется в: Джибрил Ф. Хаддад, Четыре имама и их школы (Лондон: Muslim Academic Trust, 2007), стр. 306
  59. ^ Gibril F. Хаддад, Четыре имамов и их школы (London: Academic мусульманская Trust, 2007), стр. 313
  60. ^ Gibril F. Хаддад, Четыре имамов и их школы (London: Academic мусульманская Trust, 2007), стр. 306; см. Ибн Таймийа, Маджму аль-Фатава, 20: 365.
  61. ^ Gibril F. Хаддад, Четыре имамов и их школы (London: Academic мусульманская Trust, 2007), стр. 313; см. Ибн Аби Яла, Табакат аль-Ханабила , I.111, и т. д.
  62. ^ Якут аль-Хамави , Иршад , т. 18, стр. 57-58.
  63. ^ Камилла Аданг , В этот день я усовершенствовал вашу религию для вас: концепция религиозного авторитета Захири, стр. 20. Взято из « Говоря за ислам: религиозные власти в мусульманских обществах» . Эд. Гудрун Кремер и Сабина Шмидтке . Лейден : Brill Publishers , 2006.
  64. ^ Вся библиография взята из Holtzman, Livnat, «Aḥmad b. Шанбал », в: Энциклопедия ислама, ТРИ, Под редакцией: Кейт Флит, Гудрун Кремер, Денис Матриндж, Джон Навас, Эверетт Роусон

Внешние ссылки [ править ]

  • Биоданные на MuslimScholars.info