Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Для использования в других целях, см Ибн аль-Джаузи (значения) .
Имам Ибн аль-Джавзи
ПАРСОНС (1808) с008 Вид на Багдад на персидской стороне Тигра.jpg
Изображение Багдада 1808 года, взятое из коллекции печатных изданий в журнале « Путешествия по Азии и Африке» и др. (Изд. Дж . П. Берджеу , Британская библиотека); Ибн аль-Джавзи провел в этом городе всю свою жизнь в XII веке.
Юрисконсульт, проповедник, традиционалист;
Шейх ислама , оратор королей и князей , имам ханбалитов
Почитается вСуннитский ислам , но особенно в ханбалитской школе правоведения ( салафиты сунниты чести , а не чтить его)
Главный храмГробница из зеленого цемента в Багдаде , Ирак
Ибн аль-Джавзи
ЗаголовокШейх аль-Ислам [1]
Личное
Родившийсяc. 510 г. хиджры / 1116 г. н. Э.
Багдад , Аббасидский халифат, ныне Ирак
Умер12 рамадан 597 г.х. / 16 июня 1201 г. (около 84 лет)
Багдад , Аббасидский халифат, ныне Ирак
Религияислам
Этническая принадлежностьАраб
ЭраИсламский золотой век
НоминалСунниты
ЮриспруденцияХанбали
CreedАш'ари [2]
Основной интерес (и)История , Тафсир , Хадис , Фикх
Мусульманский лидер

ʿАбд аль-Рахман б. ʿАли б. Мухаммад Абу 'л-Фарасох б. аль-Джаузите , [6] часто упоминается как Ибн аль-Джаузи ( арабский : ابن الجوزي, Ибн аль-Джаузи ; около 1116 - 16 июня 1201) для краткости, или благоговейно , как Имам Ибн аль-Джаузи некоторые суннитами , был арабским мусульманским юристом , проповедником , оратором , ересиографом , традиционалистом , историком , судьей , агиографом и филологом [6]который сыграл важную роль в распространении ханбалийской школы ортодоксальной суннитской юриспруденции в своем родном Багдаде в XII веке. [6] В течение «жизни большой интеллектуальной, религиозной и политической деятельности» [6] Ибн аль-Джаузи стал широко восхищаться своими собратьями- ханбалитами за неустанную роль, которую он играл в обеспечении того, чтобы эта конкретная школа - исторически самая маленькая. из четырех основных суннитских школ права - пользуются тем же уровнем «престижа», который правители часто наделяют маликскими , шафиитскими и ханафитскими обрядами . [6]

Ибн аль-Джавзи получил «очень основательное образование» [6] в подростковом возрасте, и ему посчастливилось обучаться у некоторых из самых известных багдадских ученых той эпохи, включая Ибн аль-Загухтуни (ум. 1133), Абу Бакр аль-Динавари. (ум. 1137-8), Сайид Раззак Али Джилани (ум. 1208) и Абу Мансур аль-Джавалики (ум. 1144-5). [7] Хотя научная карьера Ибн аль-Джаузи продолжала цвести в течение следующих нескольких лет, он стал самым известным во время правления Аль-Мустадьте Биамриллы (д. 1180), тридцать третьей халиф из халифата Аббасидов, чья поддержка ханбализма позволила Ибн аль-Джаузи фактически стать «одним из самых влиятельных лиц» в Багдаде, благодаря одобрению халифом публичной проповеди Ибн аль-Джавзи перед огромными толпами как в пасторальных, так и в городских районах Багдада. [8] В подавляющем большинстве публичных проповедей, произнесенных во время правления аль-Мустади, Ибн аль-Джаузи часто приводил стойкую защиту примера пророка Мухаммеда и резко критиковал всех, кого он считал раскольниками в вере. [8] В то же время репутация Ибн аль-Джавзи как ученого продолжала расти из-за существенной роли, которую он играл в управлении многими из наиболее важных университетов в этом районе, [8]а также из-за огромного количества работ, написанных им в этот период. [8] Что касается последнего пункта, важно отметить, что часть наследия Ибн аль-Джаузи основывается на его репутации как «одного из самых плодовитых писателей» всех времен [6], среди более поздних ученых, таких как Ибн Таймийа. (ум. 1328) изучал более тысячи работ, написанных Ибн аль-Джавзи за годы их обучения. [6] Как отмечают ученые, потрясающий корпус Ибн аль-Джавзи, «различающийся по длине», [6] затрагивает практически «все великие дисциплины» классического ислама. [6]

Жизнь [ править ]

Ибн аль-Джаузи родился между 507–12 гг. По хиджре / 1113–19-19 гг. Н. Э. В «довольно богатой семье» [6] в Багдаде , которая «происходила от Абу Бакра » [9] [10]. Его родители продолжали отдавать свои сын получил «основательное образование» [11] во всех основных дисциплинах того периода, [11] откуда Ибн аль-Джавзи имел счастье учиться у таких известных ученых того времени, как Ибн аль-Загуни (ум. 1133), Абу Бакр ад-Динавари (ум. 1137-8), Шейх Сайед Раззак Али Гилани (ум. 1208), Абу Мансур аль-Джавалики (ум. 1144-5), Абу 'л-Фаул б. ан-Нахир (ум. 1155), Абу Хаким ан-Нахравани (ум. 1161) и Абу Ягла Младший (ум. 1163). [11] [12]Кроме того, на Ибн аль-Джаузи начали оказывать сильное влияние работы других ученых, которых он читал, но которых он никогда не встречал лично, таких как Абу Нуайм (ум. 1038), мистик Шафи'и Ашари , аль-Хатиб ал -Багдади (ум. 1071), ханбали, перешедший в шафиизм , и выдающийся ханбальский мыслитель Ибн `Акил (ум. Ок. 1120), которого Ибн аль-Джаузи хвалил и критиковал в своих более поздних трудах. [11] Он был приверженцем школы диалектического богословия Ашари , аспект его мысли, который позже отличит его от многих других мыслителей Ханбали, [2]В своих ранних работах он критиковал спекуляции в богословии , в частности модернизирующие тенденции среди суфиев. [2]

Ибн аль-Джаузи начал свою карьеру в правильной во время правления Аль Муктафи (d. 1160), тридцать первого халиф из халифата Аббасидов , чье Hanbali визиря Ибн Hubayra (d. 1165), служил в качестве покровителя Ибн ал Стипендия Джаузи. [11] Начав свою научную карьеру в качестве помощника учителя своего наставника Абу Хакима ан-Нахравани, который преподавал юриспруденцию Ханбали в двух разных школах , Ибн аль-Джавзи сменил аль-Нахравани на посту «магистра этих двух колледжей» после смерти последнего в 1161. [11] [13] За год до этого, однако, Ибн аль-Джаузи уже начал свою карьеру проповедника, как дал ему Ибн Хубайра.полную свободу действий, чтобы каждую пятницу читать свои страстные проповеди в собственном доме визера. [14] После смерти аль-Муктафи последовавший за ним халиф аль-Мустанджид (ум. 1170) призвал Ибн аль-Джавзи проповедовать во дворцовой мечети халифа - одном из самых известных храмов во всей стране. Багдад - во время трех военных интервенций династии Фатимидов в городе. [11] В этих проповедях говорится, что Ибн аль-Джаузи «решительно защищал пророческий прецедент и критиковал не только всех тех, кого он считал раскольниками, но и юристов, которые были слишком слепо привязаны к своим собственным юридическим школам.. " [11]

Во время правления последующего халифа Аббасидов аль-Мустади (ум. 1180) Ибн аль-Джавзи начал признаваться «одним из самых влиятельных лиц в Багдаде». [11] Поскольку этот конкретный правитель был особенно неравнодушен к ханбализму, [11] Ибн аль-Джаузи получил полную свободу продвижения ханбализма посредством его проповедей по всему Багдаду. [11] Многочисленные проповеди Ибн аль-Джавзи, произнесенные с 1172 по 1173 годы, укрепили его репутацию главного ученого в Багдаде того времени; действительно, ученый вскоре стал настолько цениться за его дар оратора, что аль-Мустади даже зашел так далеко, что построил специальный помост (арабский дикка ) специально для Ибн аль-Джавзи во дворцовой мечети.[11] В последующие годы положение Ибн аль-Джавзи как ученого только продолжало расти. [11]

К 1179 году Ибн аль-Джаузи написал более ста пятидесяти работ и одновременно руководил пятью колледжами в Багдаде. [6] Именно в это время он сказал аль-Мустади выгравировать надпись на широко почитаемой гробнице Ибн Ханбала (ум. 855) - почитаемого основателя обряда Ханбали - в которой знаменитого юриста называют « Имамом» . " [15] После прихода на престол Аббасидов нового халифа ан-Насира (ум. 1235), Ибн аль-Джаузи первоначально поддерживал дружеские отношения с государственной властью благодаря своей дружбе с визирем ханбали халифа Ибн Юнусом. (ум. 1197). [6]Однако после увольнения и ареста последнего по неизвестным причинам халиф назначил своим преемником шиита Ибн аль-Хахаба (ум. Около 1250 г.). [6] Хотя причины этого остаются неясными в исторических записях, [6] ан-Насир в конечном итоге приговорил Ибн аль-Джавзи к пяти годам домашнего ареста . [6] Одной из возможных причин этого может быть то, что отношения Ибн аль-Джаузи с халифом испортились после того, как ученый написал прямое опровержение политики правителя в определенном вопросе. [6]После пяти лет в изгнании Ибн аль-Джаузи был в конце концов освобожден из-за мольбы матери ан-Насира, которую различные хроники описывают как «очень набожную женщину», которая умоляла своего сына освободить известного ученого. [6] Однако вскоре после своего возвращения в Багдад Ибн аль-Джаузи скончался в возрасте семидесяти четырех лет. [6]

Взгляды и мысли [ править ]

Полемика [ править ]

Ибн аль-Джаузи был отмеченный полемист , [6] и часто нападали с большим рвением трудов всех тех , кого он считал, что еретические новаторы в религии. [6] Его критика других школ мысли наиболее заметно проявляется в « Талбис Иблис» ( «Заблуждение дьявола» ), «одной из главных полемических работ Ханбали», [6] в которой он решительно критиковал не только многочисленные секты, не входящие в суннитский ислам , такие как такие как мутазилиты и хариджиты , но также и определенные школы мысли внутри суннизма, которые, по его мнению, отклонились от правильного пути. [6]Из-за некоторых замечаний Ибн аль-Джаузи в адрес некоторых «своенравных суфиев» своего времени в этой работе современные мусульманские движения, выступающие против традиционного суфизма , такие как салафизм и ваххабизм , часто ссылаются на эту работу как на свидетельство своей позиции в настоящее время. день. [6] Несмотря на это, ученые отметили, что Ибн аль-Джаузи на самом деле никогда не нападает на суфизм как таковой, но всегда проводит четкое различие в своих работах «между более старым, более чистым суфизмом» и тем, что он считает искажениями в суфийской практике. [2] Ясно, что Ибн аль-Джаузи никогда не намеревался своими нападками на определенные суфийские группы, которые были ему современниками, представлять собой осуждение суфизма в целом. [6]

Реликвии [ править ]

Ибн аль-Джаузи был ярым сторонником использования мощей Мухаммеда в личном служении и поддерживал поиски благословения через них в религиозном почитании. Это очевидно из его одобрительного цитирования традиции, переданной сыном Ибн Ханбала Абдуллой, который так вспоминал о преданности своего отца реликвиям Пророка: «Я видел, как мой отец взял один из волос Пророка, положил его себе на рот и поцеловал Возможно, я видел, как он накрывал ею глаза, окунал в воду, а затем пил воду для лечения ". [16] Таким же образом Ибн аль-Джаузи также хвалил Ибн Ханбала за то, что он пил из чаши Пророка (технически это реликвия «второго сорта»), чтобы получить от нее благословения. [16]

Святые [ править ]

Ибн аль-Джаузи поддерживал ортодоксальную и широко распространенную классическую веру в существование святых , как это видно из его основной работы о жизнях первых мусульманских суфийских святых под названием Сифат аль-Сафва ( Характеристика избранных ) - на самом деле это сокращение от Абу Нуайм (ум. 1038) Ḥilyat al-awliyāʼ ( Украшение святых ) [6], в котором он недвусмысленно хвалит таких важных суфиев, как Хасан из Басры (ум. 728), Ибрагим ибн Адхам (ум. ок. 782), Суфьян аль-Саури (ум. 778), Рабиа Басри (ум. 801), Ма'руф Кархи(ум. ок. 820 г.) и Бишр Босоногий (ум. ок. 850 г.) среди многих других. [6] Хотя Ибн аль-Джаузи действительно критиковал шарлатанов, которые маскируются под святых людей, он безоговорочно заявляет, что истинные «святые не нарушают» ортодоксальную веру, обычаи и закон. [17] О святых Ибн аль-Джаузи сказал:

Святые и праведники являются самой целью всего сущего ( аль-авлия ва-аль-салихун хум аль-максуд мин аль-каун ): они те, кто учился и практиковал с реальностью знания ... Те, кто практикует то, что они знают, делают с малым в этом мире, ищут следующий мир, остаются готовыми уйти от одного к другому с бодрствующими глазами и хорошим обеспечением, в отличие от тех, кто известен исключительно своими знаниями » [18].

Суфизм [ править ]

Ибн аль-Джаузи, очевидно, считал суфизм или тасаввуф неотъемлемым аспектом исламской практики. Как отмечают ученые, его « Талбис иблис» , в котором критикуются нововведения во всех основных исламских науках, включая тафсир и фикх , ни в коем случае не является отрицанием суфизма в целом. [19] Напротив, юрист Ханбали написал множество книг о достоинствах ранних мистиков и святых, в том числе Манакиб Рабиа аль-Адавийя , Манакиб Ма'руф аль-Кархи , Манакиб Ибрагим ибн Адхам , Манакиб Бишр аль- Хафи и др. [19]Ибн аль-Джавзи также был стойким сторонником учения Газали , и многие из его работ, посвященных суфизму, созданы под влиянием самого известного произведения Газали - « Ишйах Сулум ад-дин» . [19] Фактически, Ибн аль-Джаузи часто использовал настоящую «методологию и язык» Газали в своих собственных работах, помимо того, что писал на ту же тему. [19] Среди тем, затронутых Ибн аль-Джаузи в своих мистических трудах, были: значение страстного стремления к Богу; привлечение нафса к ответственности за свои поступки; ругательство нафса за его недостатки; и бичевание нафсов . [19]

Богословие [ править ]

Ибн аль-Джаузи известен своей теологической позицией, которую он занял в отношении других ханбалитов того времени, в частности Ибн аль-Загуни и аль-Кади Абу Яла. Он считал, что эти и другие ханбалиты дошли до крайностей в подтверждении качеств Бога, настолько, что он обвинил их в том, что они запятнали репутацию ханбалитов и сделали ее синонимом крайнего антропоморфизма . Ибн аль-Джаузи заявил: «Они верили, что у Него есть форма и лицо в дополнение к Себе. Они считали, что у Него два глаза, рот, язычок и коренные зубы, лицо, которое светится и великолепно, две руки. , включая ладони рук, пальцы, включая мизинцы и большие пальцы рук, спину и две ноги, разделенные на бедра и голени ". [20]

И он продолжил свою атаку на Абу Йа'ла, заявив, что « всякий, кто подтверждает, что Бог имеет коренные зубы как божественный атрибут, абсолютно ничего не знает об исламе». [21]

Самая известная работа Ибн аль-Джавзи в этом отношении - это его Баз аль-ашхаб аль-мункадд ала мухалифи аль-мазхаб (Серый сокол, который атакует нарушителей школы [Ханбали]). [20]

Бог ни внутри, ни вне Вселенной [ править ]

Ибн Джаузи утверждает в Ас-Сифат, что Бог не существует ни внутри мира, ни вне его. [22] По его мнению, «пребывание внутри или снаружи сопутствует вещам, расположенным в пространстве», то есть то, что снаружи или внутри, должно быть в каком-то месте, и, по его мнению, это не применимо к Богу. [22] Он пишет:

И [нахождение в месте, и вне места] вместе с движением, покоем и другими случайностями составляют тела ... Божественная сущность не допускает никаких созданных сущностей [например, места] внутри себя или наследования в нем. [22]

Передняя обложка Аль-Радд Ала аль-Мутаассиб аль-Анид аль-Мани Мин Тамм Язид, изданная Дар уль-Кутуб аль-Ильмийа.

Работает [ править ]

Ибн аль-Джаузи, пожалуй самым плодовитым автором в истории исламской. Аль-Захаби заявляет: «Я не знал, чтобы кто-нибудь из улемов написал столько, сколько он (Ибн аль-Джаузи). [3] Недавно профессор Абдул Хамид аль-Алооджи, иракский ученый, провел исследование о степени из работ ибн аль-Джавзи и написал справочную работу, в которой он перечислил работы Ибн аль-Джавзи в алфавитном порядке, указав издателей и библиотеки, где можно было найти его неопубликованные рукописи. Некоторые предполагают, что он является автором более 700 работ [5].

Помимо темы религии, Ибн аль-Джаузи писал и о медицине. Подобно медицинским трудам Ас-Суюти , книга Ибн аль-Джаузи была почти полностью основана на пророческой медицине, а не на синтезе исламской и греческой медицины, как работы Аль-Захаби . Работа Ибн аль-Джаузи была сосредоточена в первую очередь на диете и естественных средствах лечения как серьезных заболеваний, таких как бешенство и оспа, так и простых состояний, таких как головные боли и носовые кровотечения. [23]

  • Большая коллекция сфабрикованных традиций (арабский: الموضوعات الكبرى)
  • Китаб Ахбар ас-Сифат [24]
  • Сифату ас-Сафва, 5 частей, переработка Хильят аль-Аулия ' Абу Нуаймом
  • 'Адаб аль-Хасан аль-Бахри ва-Зухдух ва-Маваших (آداب الحسن البصري وزهده ومواعظه): манеры аль-Хасана аль-Басри, его аскетизм и его наставления [25]
  • Зад аль-Масир фи Ильм аль-Тафсир [26]

Могила [ править ]

Могила Ибн аль-Джавзи находится в Багдаде, Ирак, рядом с рестораном-барбекю. Гробница представляет собой простую зеленую цементную плиту, окруженную камнями, и бумажный знак на ней, указывающий, что это гробница. В 2019 году слухи о сносе гробницы распространились после того, как была опубликована фотография, показывающая удаление гробницы. Однако иракские официальные лица это отрицали. [1]

См. Также [ править ]

  • Сибт ибн аль-Джаузи
  • Ибн Акил
  • Известные ученые-ханбали
  • Список мусульманских историков
  • Список ашари и матуриди

Ссылки [ править ]

  1. ^ Al-Захаби, Сийар A'lam аль-Nubala.
  2. ^ a b c d Бойл, Дж. А (1 января 1968 г.). Кембриджская история Ирана, Vol. 5: Салджукский и монгольский периоды (том 5) . Издательство Кембриджского университета. п. 299. « Талбис Иблис» , составленный ашаристским теологом Ибн аль-Джаузи, содержит сильные нападки на суфиев, хотя автор проводит различие между более древним суфизмом и «современным» суфизмом.
  3. ^ a b c IslamicAwakening.com: Ибн аль-Джаузи: Жизнь Даава
  4. ↑ Робинсон: 2003: XV
  5. ^ а б «Ибн аль-Джаузи» . Sunnah.org . Проверено 28 ноября 2013 .
  6. ^ a b c d e f g h i j k l m n o p q r s t u v w x y z aa Лауст, Х., "Ибн аль-Доджаузи", в: Энциклопедия ислама, второе издание , под редакцией Автор: П. Бирман, Th. Бианкис, CE Bosworth, E. van Donzel, WP Heinrichs.
  7. ^ Ибн Раджаб, Dhayl аля Табакат аль-ḥanābila , Каир 1372/1953, я, 401
  8. ^ a b c d Ибн Раджаб, Дхайл Сала Табакат аль-Шанабил а, Каир 1372/1953, i, 404–405
  9. ↑ Ибн аль-Джаузи, Искренний совет искателям священных знаний , Даар Ус-Сунна Пабликейшнс Бирмингем (2011), стр. 88
  10. ^ Ибн Раджаб, Dhayl аля Табакат аль-ḥanābila , Каир 1372/1953, я, 399-434; Merlin Шварц, Ибн аль-Джаузи в Китаб аль-Quṣṣāṣ ва-'l-mudhakkirīn, Recherches publiées су ла направление де l'Institut де lettres orientales de Beyrouth, Série 1, Pensée arabe et musulmane, 47 (Бейрут: Дар эль-Махрек, 1971), 15.
  11. ^ a b c d e f g h i j k l m Лауст, Х., "Ибн ал-Даджаузи", в: Энциклопедия ислама , второе издание, изд. П. Бирман, Th. Бианкис, CE Bosworth, E. van Donzel, WP Heinrichs.
  12. ^ Ибн Раджаб, Dhayl аля Табакат аль-ḥanābila , Каир 1372/1953, я, 401
  13. ^ Ибн Раджаб, Dhayl аля Табакат аль-ḥanābila , Каир 1372/1953, я, 404
  14. ^ Ибн Раджаб, Dhayl аля Табакат аль-ḥanābila , Каир 1372/1953, я, 402
  15. ^ Ибн Касир, Bidāya , Каир 1351-8 / 1932-9, XII, 28-30
  16. ^ a b Ибн аль-Джавзи, Жизнь Ибн Ханбала , XXIV.2, пер. Майкл Куперсон (Нью-Йорк: New York University Press, 2016), стр. 89
  17. ↑ Джонатан А.С. Браун, «Верные диссиденты: суннитский скептицизм по поводу чудес святых», Журнал суфийских исследований 1 (2012), стр. 162
  18. ^ Ибн аль-Джаузи, Sifat аль-Safwa (Beirut ред. 1989/1409) р. 13, 17.
  19. ^ а б в г д https://www.abc.se/home/m9783/ir/f/ts/Tasawwuf%20shuyukh.htm#18
  20. ^ а б Хольцман, Ливнат. « « Действительно ли Бог смеется? »- Подходящие и неподходящие описания Бога в исламском традиционалистском богословии» (PDF) . Университет Бар-Илан, Рамат-Ган. п. 188.
  21. ^ Хольцман, Ливнат. « « Действительно ли Бог смеется? »- Подходящие и неподходящие описания Бога в исламском традиционалистском богословии» (PDF) . Университет Бар-Илан, Рамат-Ган. п. 191.
  22. ^ a b c Шварц, Мерлин. Средневековая критика антропоморфизма , стр. 159. Лейден : Brill Publishers , 2001.
  23. ↑ Эмили Сэвидж-Смит, «Медицина». Взято из Энциклопедии истории арабской науки, том 3: Технология, алхимия и науки о жизни , стр. 928. Ed. Рошди Рашид. Лондон : Рутледж , 1996. ISBN 0-415-12412-3 
  24. ^ Шварц, Мерлин. Средневековый критик антропоморфизма . Брилл, 2001
  25. ^ ابن الجوزي ، عبد الرحمن بن علي بن محمد ،; الحرش سليمان بن مسلم (2007). آداب الحسن البصري وزهده ومواعظه (на арабском языке). دمشق: دار النوادر ،. OCLC 4770455870 . 
  26. ^ https://www.hilalplaza.com/products/zad-al-masir-fi-ilm-al-tafsir-8-vol

Ссылки [ править ]

  • Робинсон, Чейз Ф. (2003), Cambridge University Press, ISBN 0-521-62936-5 

Внешние ссылки [ править ]

  • Биоданные на MuslimScholars.info
  • Атрибуты Бога 'Абд ар-Рахман ибн аль-Джаузи пер. Абдулла бин Хамид Али, опубликованный Amal Press
  • Наиболее полное биографическое примечание Ибн аль-Джавзи онлайн
  • (на французском языке) Важность привязанности к Корану Имама Ибн Аль Джавзи
  • (на французском языке) Опровержение антропоморфизма Имамом Ибн Аль Джаузи