Страница полузащищенная
Из Википедии, бесплатной энциклопедии
  (Перенаправлено из золотого века ислама )
Перейти к навигации Перейти к поиску

Исламский золотой век
8 век - 14 век
Золотой век ислама montage.png
ПредшествуетРашидунский халифат
С последующимВозрождение Тимуридов , эпоха исламских порохов
Монарх (ы)Омейяд , Аббасид , Саманид , Фатимид , Айюбид , Мамлюк
Лидер (ы)
Ученые на Аббасидах библиотеке, от макамов из аль-Харири , по Ягиа Ибн Махмуда Аль Уозити , Багдад , 1237.
Улучшения астролябии были одним из научных достижений Золотого века.

Исламский Золотой век ( арабский : العصر الذهبي للإسلام , латинизируются :  аль-Аср аль-Захаби лил-мусульманство ), был период культурного, экономического и научного расцвета в истории ислама , традиционно датируется 8 - м века 14 век. [1] [2] [3] Этот период традиционно считается начавшимся во время правления халифа Аббасидов Харуна ар-Рашида (786–809 гг.) С открытия Дома мудрости в Багдаде , крупнейшем к тому времени городе в мире. , где исламские ученые иэрудитам из разных частей света с разным культурным прошлым было поручено собрать и перевести все мировые классические знания на арабский и персидский языки . [4] [5]

Традиционно считается, что этот период закончился крахом халифата Аббасидов из-за монгольских вторжений и осады Багдада в 1258 году. [6] Некоторые ученые датируют конец золотого века около 1350 года, связывая его с эпохой Возрождения Тимуридов , [7] ] [8], в то время как некоторые современные историки и ученые считают, что конец Золотого Века Ислама - это конец 15-16 веков, совпадающий с Эпохой Исламского Пороха . [1] [2] [3] (Средневековый период ислама очень похож, если не то же самое, с одним источником, определяющим его как 900–1300 гг. Н. Э.) [9]

История концептов

Экспансия халифатов , 622–750 гг.
  Расширение при Мухаммеде , 622–632 гг.
  Расширение во время халифата Рашидун, 632–661 гг.
  Расширение во время Омейядского халифата , 661–750 гг.

Метафора золотого века начала применяться в литературе XIX века по истории ислама в контексте западной эстетической моды, известной как ориентализм . Автор « Справочника для путешественников в Сирии и Палестине» в 1868 году заметил, что самые красивые мечети Дамаска были «похожи на само мусульманство, ныне стремительно распадающееся», и были реликвиями «золотого века ислама». [10]

У этого термина нет однозначного определения, и в зависимости от того, используется ли он с акцентом на культурные или военные достижения, его можно рассматривать как относящееся к довольно разным временным промежуткам. Таким образом, один автор XIX века хотел бы, чтобы он продлился до продолжительности халифата, или до «шести с половиной веков» [11], в то время как другой хотел бы, чтобы он закончился после нескольких десятилетий завоеваний Рашидунов, со смертью Умара. и Первая Фитна . [12]

В начале 20 века этот термин использовался лишь изредка и часто упоминался как ранние военные успехи халифов Рашидун . Лишь во второй половине 20-го века этот термин стал использоваться с какой-либо частотой, теперь в основном относясь к культурному расцвету науки и математики при халифатах в течение 9-11 веков (между учреждением организованной науки в Дом Мудрости и начало крестовых походов ), [13] , но часто также распространяются на часть в конце 8 - го или 12 - го начала 13 вв. [14]Определения все еще могут значительно отличаться. Приравнивание конца золотого века к концу халифатов является удобной точкой отсчета, основанной на исторической вехе, но можно утверждать, что исламская культура вошла в постепенный упадок гораздо раньше; Таким образом, Хан (2003) определяет надлежащий золотой век как два столетия между 750 и 950 годами, утверждая, что начальная потеря территорий при Харун ар-Рашиде ухудшилась после смерти аль-Мамуна в 833 году, и что крестовые походы в XII веке привело к ослаблению исламской империи, от которой она так и не оправилась. [15]

Причины

Религиозное влияние

Основная статья: Исламское отношение к науке

Различные предписания Корана и хадисы (или действия Мухаммеда ), которые придают большое значение образованию и подчеркивают важность приобретения знаний, сыграли жизненно важную роль во влиянии на мусульман этого века в их поисках знаний и развитии науки. . [16] [17] [18]

Государственная спонсорская поддержка

Исламская империя сильно покровительствовал ученым. Деньги, потраченные на перевод некоторых переводов, примерно в два раза превышают годовой бюджет на исследования Совета медицинских исследований Соединенного Королевства . [19] Лучшие ученые и известные переводчики, такие как Хунайн ибн Исхак , получали зарплату, которая сегодня оценивается как эквивалент профессиональных спортсменов. [19] Дом Мудрости была библиотека создана в Аббасидов -era Багдад , Ирак халифом аль-Мансуром . [20]

Разнообразные вклады

Основные статьи: вклад Греции в исламский мир , влияние Индии на исламскую науку , христианское влияние в исламе и влияние Китая на исламскую керамику

В этот период мусульмане проявили большой интерес к усвоению научных знаний покоренных цивилизаций. Многие классические произведения древности, которые в противном случае могли бы быть утеряны, были переведены с греческой , персидской , индийской , китайской , египетской и финикийской цивилизаций на арабский и персидский, а затем, в свою очередь, переведены на турецкий, иврит и латынь. [5]

Христиане , особенно приверженцы церкви Востока ( несториане ), внесли свой вклад в исламскую цивилизацию во время правления Умейядов и Аббасидов , переведя труды греческих философов и древней науки на сирийский, а затем на арабский язык . [21] [22] Они также преуспели во многих областях, в частности в философии , науке (например, Хунайн ибн Исхак , [23] [24] Юсуф Аль-Хури , [25] Аль Химси , [26] Куста ибн Лука , [27] Масавайх , [28] [29] Патриарх Евтихий , [30] и Джабриль ибн Бухтишу [31] ) и богословие . В течение долгого времени личными врачами аббасидских халифов часто были ассирийские христиане . [32] [33] Среди самых известных христианских семей, которые служили врачами халифам, была династия Бухтишу . [34] [35]

Христианский врач Хунайн ибн Исхак руководил Домом мудрости .

На протяжении 4-7 веков христианские научные труды на греческом и сирийском языках либо переводились заново, либо сохранялись с эллинистического периода. Среди известных центров обучения и передач классической мудрости были христианские колледжи , такие как школы Низибийского [36] и школы Эдессы , [37] языческий университет Харраны [38] [39] и известная больница и медицинская академия Джундишапура , который был интеллектуальным, теологическим и научным центром Церкви Востока. [40] [41] [42]Дом мудрости был основан в Багдаде в 825 году по образцу Академии Гондишапура. Его возглавил христианский врач Хунайн ибн Исхак при поддержке византийской медицины . Были переведены многие из наиболее важных философских и научных трудов древнего мира, в том числе работы Галена , Гиппократа , Платона , Аристотеля , Птолемея и Архимеда . Многие ученые Дома Мудрости были христианского происхождения. [43]

Среди различных стран и культур, завоеванных в результате последовательных исламских завоеваний, значительное количество ученых были выходцами из Персии , которые внесли огромный вклад в научный процветание Золотого века ислама. По словам Бернарда Льюиса : «С культурной, политической и, что наиболее примечательно, даже с религиозной точки зрения, персидский вклад в эту новую исламскую цивилизацию имеет огромное значение. Работу иранцев можно увидеть во всех сферах культурной деятельности, включая арабскую поэзию. поэты иранского происхождения, сочиняющие свои стихи на арабском языке, внесли очень значительный вклад ». [44]Наука, медицина, философия и технология в недавно исламизированном иранском обществе оказали влияние и на основе научной модели основных доисламских иранских университетов в Сасанидской империи . В течение этого периода сотни ученых и ученых внесли огромный вклад в развитие технологий, науки и медицины, что впоследствии повлияло на подъем европейской науки в эпоху Возрождения . [45]

Новая технология

Рукопись, написанная на бумаге в эпоху Аббасидов .

С новой и более простой системой письма и появлением бумаги информация была демократизирована до такой степени, что, вероятно, впервые в истории стало возможным зарабатывать на жизнь только написанием и продажей книг. [46] Бумага распространилась из Китая в мусульманские регионы в восьмом веке, а в 10 веке появилась в Аль-Андалусе на Пиренейском полуострове (современные Испания и Португалия). Его легче изготовить, чем пергамент , и он с меньшей вероятностью треснет, чем папирус., и может впитывать чернила, что затрудняет стирание и идеально подходит для ведения документации. Исламские производители бумаги изобрели методы ручного копирования рукописей на конвейере, чтобы выпускать издания, намного превышающие те, которые были доступны в Европе на протяжении веков. [47] Именно в этих странах остальной мир научился делать бумагу из льна. [48]

Образование

Дополнительная информация: Медресе.

Центральное место Священных Писаний и их изучение в исламской традиции помогло сделать образование центральной опорой религии практически во все времена и во все времена в истории ислама. [49] Важность обучения в исламской традиции отражена в ряде хадисов, приписываемых Мухаммеду, в том числе в том, который наставляет верующих «искать знания даже в Китае». [49] Это предписание относилось, в частности, к ученым, но также в некоторой степени и к более широкой мусульманской общественности, о чем свидетельствует изречение аз-Зарнуджи : «Обучение предписано всем нам». [49]Хотя подсчитать уровень грамотности в досовременных исламских обществах невозможно, почти наверняка он был относительно высоким, по крайней мере, по сравнению с их европейскими аналогами. [49]

Организованное обучение в Каирской мечети Аль-Азхар началось в 978 году.

Образование начиналось в молодом возрасте с изучения арабского языка и Корана дома или в начальной школе, которая часто была при мечети. [49] Некоторые студенты затем переходили к обучению тафсиру (толкованию Корана) и фикху (исламской юриспруденции), что считалось особенно важным. [49] Образование было сосредоточено на запоминании, но также обучало более продвинутых студентов участвовать в качестве читателей и писателей в традиции комментирования изучаемых текстов. [49] Это также включало процесс социализации честолюбивых ученых, которые происходили практически из всех социальных слоев, в ряды улемов.. [49]

В течение первых нескольких веков ислама образовательные учреждения были полностью неформальными, но начиная с XI и XII веков правящие элиты начали создавать высшие религиозные учебные заведения, известные как медресе, чтобы заручиться поддержкой и сотрудничеством улемов. [49] Вскоре число медресе во всем исламском мире увеличилось, что помогло распространить исламское образование за пределы городских центров и объединить различные исламские общины в рамках общего культурного проекта. [49] Тем не менее, обучение оставалось сосредоточенным на индивидуальных отношениях между учениками и их учителем. [49] Официальное свидетельство об образовании, иджаза., был предоставлен конкретным ученым, а не учреждением, и поместил его владельца в генеалогию ученых, которая была единственной признанной иерархией в системе образования. [49] В то время как формальные занятия в медресе были открыты только для мужчин, женщины из известных городских семей обычно получали образование в частных учреждениях, и многие из них получали и позже издавали иджазы по изучению хадисов, каллиграфии и декламации стихов. [50] [51] Работающие женщины изучали религиозные тексты и практические навыки в основном друг от друга, хотя они также получали некоторые инструкции вместе с мужчинами в мечетях и частных домах. [50]

Медресе были посвящены в основном изучению права, но они также предлагали другие предметы, такие как теология, медицина и математика. [52] [53] Комплекс медресе обычно состоял из мечети, пансионата и библиотеки. [52] Он поддерживался вакфом (благотворительным фондом), который выплачивал зарплату профессорам, стипендии студентам и оплачивал расходы на строительство и содержание. [52] Медресе отличалось от современного колледжа тем, что не имело стандартной учебной программы или институциональной системы сертификации. [52]

Мусульмане отделили дисциплины, унаследованные от доисламских цивилизаций, такие как философия и медицина, которые они называли «науками древних» или «рациональными науками», от исламских религиозных наук. [49] Науки первого типа процветали в течение нескольких столетий, и их передача составляла часть образовательной системы в классическом и средневековом исламе. [49] В некоторых случаях они поддерживались такими учреждениями, как Дом мудрости в Багдаде, но чаще они передавались неофициально от учителя к ученику. [49]

Университет Аль Карауин , основанный в 859 году нашей эры, занесенный в Гиннеса книгу рекордов , как самый старый в мире выдачей диплома университета. [54] Аль-Азхар был еще рано Медресе в настоящее время признается в качестве университета. Медресе - одна из реликвий халифата Фатимидов . Фатимиды проследили свое происхождение от дочери Мухаммеда Фатимы и назвали учреждение, используя вариант ее почетного титула Аль-Захра (блестящий). [55] Организованное обучение в мечети Аль-Азхар началось в 978 году. [56]

Закон

Основная статья: шариат

Юридическая мысль постепенно развивалась в учебных кружках, где независимые ученые собирались, чтобы учиться у местного мастера и обсуждать религиозные темы. [57] [58] Поначалу эти круги были непостоянными по своему составу, но со временем отдельные региональные юридические школы кристаллизовались вокруг общих наборов методологических принципов. [58] [59] По мере того, как границы школ стали четко очерченными, авторитет их доктринальных принципов с более ранних времен перешел к высокому юристу, который отныне считался основателем школы. [58] [59]В течение первых трех веков ислама все юридические школы стали принимать общие положения классической правовой теории, согласно которой исламское право должно было прочно укореняться в Коране и хадисах. [59] [60]

Классическая теория исламской юриспруденции разрабатывает, как следует интерпретировать священные писания с точки зрения лингвистики и риторики. [61] Он также включает методы для установления подлинности хадиса и для определения того, когда юридическая сила отрывка из Священного Писания отменяется отрывком, раскрытым позднее. [61] Помимо Корана и сунны, классическая теория суннитского фикха признает два других источника права: юридический консенсус ( иджман ) и рассуждения по аналогии ( кийас ). [62]Поэтому он изучает применение и пределы аналогии, а также ценность и пределы консенсуса, а также другие методологические принципы, некоторые из которых принимаются только определенными юридическими школами. [61] Этот толковательный аппарат объединен под рубрикой иджтихад , который относится к усилиям юриста в попытке прийти к решению по конкретному вопросу. [61] Теория юриспруденции шиитов двунадесятников параллельна теории суннитских школ с некоторыми отличиями, такими как признание разума ( хакл ) в качестве источника закона вместо кийаса и расширение понятия сунна на традиции имамов . [63]

Свод материального права ислама создавался независимыми юристами ( муфтиями ). Их юридические заключения ( Фетвы ) были приняты во внимание правитель назначил судей , которые председательствовали над кади «s суды, и maẓālim судов, которые находились под контролем совета правителя и ведении уголовного права. [59] [61]

Богословие

Основная статья: исламское богословие

Классическое исламское богословие возникло в результате раннего доктринального спора, который противопоставил мутазилитам и другим теологическим течениям движение ахл ал-хадис , возглавляемое Ахмадом ибн Ханбалом , который считал Коран и достоверный хадис единственным приемлемым авторитетом в вопросах веры. , которые разрабатывали богословские доктрины рационалистическими методами. [64] В 833 году халиф аль-Мамун попытался навязать мутазилитское богословие всем религиоведам и учредил инквизицию ( михну ), но попытки навязать халифский приказ в вопросах религиозной ортодоксии в конечном итоге потерпели неудачу. [64] Это противоречие сохранялось до аль-Ашари.(874–936) нашел золотую середину между рационализмом мутазилитов и буквализмом ханбалитов, используя рационалистические методы, отстаиваемые мутазилитами, для защиты большинства основных принципов, поддерживаемых ахл ал-хадисом . [65] Конкурирующий компромисс между рационализмом и буквализмом возник из работ аль-Матуриди (944 г. н.э.), и, хотя меньшинство ученых оставалось верным раннему кредо ахл аль-хадис , теология Ашари и Матуриди стала доминировать Суннитский ислам с 10 века. [65] [66]

Философия

Арабский манускрипт XIII века, изображающий Сократа (Soqrāt) в дискуссии со своими учениками.
Основная статья: исламская философия

Ибн Сина (Авиценна) и Ибн Рушд (Аверроэс) сыграли важную роль в интерпретации произведений Аристотеля, идеи которого стали доминировать в нерелигиозной мысли христианского и мусульманского миров . Согласно Стэнфордской энциклопедии философии , перевод философских текстов с арабского на латынь в Западной Европе «привел к трансформации почти всех философских дисциплин в средневековом латинском мире». [67] Влияние исламских философов в Европе было особенно сильным в натурфилософии, психологии и метафизике, хотя оно также повлияло на изучение логики и этики. [67]

Метафизика

Ибн Сина аргументировал свой мысленный эксперимент « Плавающий человек », касающийся самосознания , в котором человек, лишенный чувственного опыта, завязав глаза и свободно падая, все равно будет осознавать свое существование. [68]

Эпистемология

В эпистемологии , Ибн Туфаил написал новый Хай ибн Якзан и в ответ Ибн аль-Нафис написал новый Theologus Autodidactus . Оба они касались автодидактизма, проистекающего из жизни дикого ребенка, спонтанно зародившегося в пещере на необитаемом острове .

Математика

Основная статья: Математика в средневековом исламе

Алгебра

Геометрические узоры : арка в ложе султана в Османской Зеленой мечети в Бурсе , Турция (1424 г.), его ремешок гирих, образующий 10-конечные звезды и пятиугольники.

Персидский математик Мухаммад ибн Муса аль-Харизми сыграл значительную роль в развитии алгебры , арифметики и индо-арабских цифр . Он был описан как отец [69] [70] или учредителя [71] [72] из алгебры .

Другой персидский математик, Омар Хайям , приписывают определение основ аналитической геометрии . Омар Хайям нашел общее геометрическое решение кубического уравнения . Его книга « Трактат о демонстрации проблем алгебры» (1070 г.), в которой изложены принципы алгебры, является частью персидской математики, которая в конечном итоге была передана в Европу. [73]

Еще один персидский математик, Шараф ад-Дин ат-Туси , нашел алгебраические и численные решения различных случаев кубических уравнений. [74] Он также разработал концепцию функции . [75]

Геометрия

Дополнительная информация: исламские геометрические узоры

Исламское искусство использует геометрические узоры и симметрии во многих формах искусства, особенно в мозаиках гири. Они сформированы с использованием набора из пяти форм плитки, а именно правильного десятиугольника , удлиненного шестиугольника , галстука-бабочки, ромба и правильного пятиугольника . Все стороны этих плиток имеют одинаковую длину; и все их углы кратны 36 ° (π / 5 радиан ), что обеспечивает пяти- и десятикратную симметрию. Плитка украшена полосами (гирих), обычно более заметными, чем границы плитки. В 2007 году физики Питер Лу и Пол Стейнхардтутверждал, что гирих 15 века напоминал квазикристаллические мозаики Пенроуза . [76] [77] [78] [79] Сложная геометрическая плитка зеллидж - отличительный элемент марокканской архитектуры . [80] Хранилища Мукарнаса трехмерны, но были спроектированы в двух измерениях с чертежами геометрических ячеек. [81]

Тригонометрия

Треугольник с обозначенными компонентами закона синусов. Заглавные A , B и C - это углы, а строчные a , b , c - стороны, противоположные им. ( Напротив и т.д.)

Ибн Мухад аль-Джайяни - один из нескольких исламских математиков, которым приписывается закон синусов ; он написал свою «Книгу неизвестных дуг сферы» в XI веке. Эта формула связывает длины сторон любого треугольника, а не только прямоугольных , с синусами его углов. [82] Согласно закону,

где a , b и c - длины сторон треугольника, а A , B и C - противоположные углы (см. рисунок).

Исчисление

Альхазен открыл формулу суммы для четвертой степени, используя метод, который обычно можно использовать для определения суммы для любой интегральной степени. Он использовал это, чтобы найти объем параболоида . Он мог найти интегральную формулу для любого многочлена, не разработав общей формулы. [83]

Естественные науки

Основная статья: Наука в средневековом исламском мире

Научный метод

Ибн аль-Хайтам (Альхазен) был важной фигурой в истории научного метода , особенно в его подходе к экспериментированию, [84] [85] [86] [87] и был описан как «первый настоящий ученый в мире». [88]

Авиценна установил правила для проверки эффективности лекарств, в том числе то, что эффект, производимый экспериментальным лекарством, должен наблюдаться постоянно или после многих повторений для подсчета. [89] врач Рази был ранним сторонником экспериментальной медицины и рекомендовал использовать для контроля клинических исследований. Он сказал: «Если вы хотите изучить влияние кровопускания на состояние, разделите пациентов на две группы, выполните кровопускание только в одной группе, посмотрите обе и сравните результаты». [90]

Астрономия

Основная статья: Астрономия в средневековом исламе
Пара туси

Примерно 964 г. н.э., персидский астроном Абд аль-Рахман аль-Суфи , писавший в своей книге неподвижных звезд , описал «туманную пятно» в созвездии Андромеды , первый окончательный ссылка на то , что мы теперь знаем , является Андромеды , то ближайшая к нашей галактике спиральная галактика. [91] Насир ад-Дин ат-Туси изобрел геометрическую технику, названную Туси-парой , которая генерирует линейное движение из суммы двух круговых движений, чтобы заменить проблемную эквант Птолемея . [92] Туси пара был позже использован в Ибн аль-Шатыр «сгеоцентрическая модель и Коперник ' гелиоцентрическая модель [93] , хотя это не известно , кто посредник или если Коперник заново технику независимо друг от друга. Имена некоторых использованных звезд, в том числе Ригель и Вега , все еще используются. [94]

Физика

Основная статья: исламская физика

Альхазен сыграл важную роль в развитии оптики . Одной из преобладающих теорий зрения в то время и в его месте была теория излучения, поддерживаемая Евклидом и Птолемеем, где зрение действовало посредством глаза, испускающего лучи света, а другой была теория Аристотеля, согласно которой зрение работало, когда сущность объектов вливалась в глаза. Альхазен правильно утверждал, что зрение происходит, когда свет, движущийся по прямым линиям, отражается от объекта в глаза. Аль-Бируни написал о своем понимании света, заявив, что его скорость должна быть огромной по сравнению со скоростью звука. [95]

Химия

Основная статья: Алхимия и химия в средневековом исламе

В ранний исламский период были созданы одни из самых долгоживущих теоретических основ алхимии и химии . Теория серы ртути металлов , сначала засвидетельствовано в псевдо-Apollonius Тианским в Сирр аль-khalīqa ( «Секрет Создания», гр. 750-850) и в арабских трудах , приписываемых Джабир ибн Hayyan (написана с. 850- 950), [96] останется основой всех теорий металлического состава до восемнадцатого века. [97] Точно так же Изумрудная Скрижаль , компактный и загадочный текст, который все более поздние алхимики вплоть до Исаака Ньютона(1642–1727) считается основой их искусства, впервые встречается в Сирр аль-Халике и в одной из работ, приписываемых Джабиру. [98]

Значительные успехи были достигнуты и в практической химии. Работы, приписываемые Джабиру, а также работы персидского алхимика и врача Абу Бакра аль-Рази (854–925), содержат самые ранние известные систематические классификации химических веществ. [99] Однако алхимики были заинтересованы не только в идентификации и классификации химических веществ, но и в их искусственном создании. [100] Важные примеры из средневекового исламского мира включают синтез хлорида аммония из органических веществ, как описано в работах, приписываемых Джабиру, [101] и эксперименты Абу Бакра аль-Рази с купоросом , которые в конечном итоге привели к открытиюминеральные кислоты, такие как серная кислота и азотная кислота, от латинских алхимиков XIII века, таких как псевдогебер . [102]

Геодезия

Основная статья: География и картография в средневековом исламе

Аль-Бируни (973–1048) оценил радиус Земли в 6339,6 км (современное значение составляет около 6 371 км), что было наилучшей оценкой для того времени. [103]

Биология

Основная статья: Медицина в средневековом исламском мире
Глаз, согласно Хунаину ибн Исхаку . Из рукописи, датированной примерно 1200 годом.

Что касается сердечно-сосудистой системы , Ибн ан-Нафис в своем комментарии к анатомии в каноне Авиценны был первым известным ученым, опровергающим утверждение школы Галена о том, что кровь может проходить между желудочками в сердце через сердечную межжелудочковую перегородку, которая их разделяет. , говоря, что в этом месте нет прохода между желудочками. [104] Вместо этого он правильно утверждал, что вся кровь, которая достигла левого желудочка, прошла через легкое. [104] Он также заявил, что между легочной артерией и легочной веной должны быть небольшие коммуникации или поры., предсказание, которое предшествовало открытию легочных капилляров Марчелло Мальпиги на 400 лет. Комментарий был открыт вновь в двадцатом веке в Прусской государственной библиотеке в Берлине; Неясно, повлиял ли его взгляд на малое кровообращение на таких ученых, как Майкл Серветус . [104]

Что касается нервной системы , Разес заявил, что нервы имеют двигательные или сенсорные функции, описывая 7 черепных и 31 спинной нерв . Он определил числовой порядок черепных нервов от зрительного до подъязычного нервов . Он разделил спинномозговые нервы на 8 шейных , 12 грудных , 5 поясничных , 3 крестцовых и 3 копчиковых нерва. Он использовал это, чтобы связать клинические признаки травмы с соответствующим расположением поражений в нервной системе. [105]

Современные комментаторы сравнивают средневековые описания «борьбы за существование» в животном мире с рамками теории эволюции . Таким образом, в своем обзоре истории идей, которые привели к теории естественного отбора , Конвей Зиркль отметил, что аль-Джахиз был одним из тех, кто обсуждал «борьбу за существование» в своей книге « Китаб аль-Хайаван» («Книга животных»). ), написанная в 9 веке. [106] В 13 веке Насир ад-Дин ат-Туси считал, что люди произошли от высокоразвитых животных, говоря: «Такие люди [вероятно, человекообразные обезьяны] [107]живут в Западном Судане и других далеких уголках мира. Они близки к животным по своим привычкам, поступкам и поведению » [107]. В 1377 году Ибн Халдун в своей книге« Мукаддима » заявил:« Царство животных развивалось, его виды размножались, и в постепенном процессе Творения оно закончилось в человеке. и возникающие из мира обезьян » [108].

Инженерное дело

Смотрите также: Список изобретений в средневековом исламском мире

Братья Бану Муса в своей « Книге изобретательных устройств» описывают автоматический флейтист , который, возможно, был первой программируемой машиной . [109] Звуки флейты производились горячим паром, и пользователь мог настроить устройство на различные шаблоны, чтобы получить от него различные звуки. [110]

Социальные науки

Ибн Халдун считается, что среди отцов - основателей современной социологии , [п 1] историография , демография , [п 1] и экономика . [111] [n 2]

В то время в исламе архивирование было уважаемым положением, хотя большинство руководящих документов были потеряны с течением времени. Однако переписка и оставшаяся документация дают намек на социальный климат, а также показывают, что в свое время архивы были обширными и подробными. Все письма, которые были получены или отправлены от имени руководящих органов, были скопированы, заархивированы и зарегистрированы для хранения. Должность архивариуса рассматривалась как должность, требующая высокого уровня преданности делу, поскольку он вел записи всех соответствующих операций. [112]

Здравоохранение

Больницы

Основная статья: Бимарестан
Вход в комплекс Калавун, в котором располагалась известная больница Мансури в Каире.

Самая ранняя известная исламская больница была построена в 805 году в Багдаде по приказу Харуна аль-Рашида, а самая важная из больниц Багдада была основана в 982 году правителем буидов Адудом ад-Давлой . [113] Лучше всего задокументированные ранние исламские больницы - это великие сиро-египетские учреждения XII и XIII веков. [113] К десятому веку в Багдаде было еще пять больниц, в то время как в Дамаске к 15 веку было шесть больниц, а в одной Кордове было 50 крупных больниц, многие из которых были предназначены исключительно для военных. [114]

Типичная больница была разделена на отделения, такие как системные заболевания, хирургия и ортопедия, с более крупными больницами, имеющими более разнообразные специальности. «Системные заболевания» были грубым эквивалентом сегодняшней внутренней медицины и были далее разделены на такие разделы, как лихорадка, инфекции и проблемы с пищеварением. В каждом отделе был начальник, председательствующий и курирующий специалист. В больницах также были лекционные залы и библиотеки. В штат больниц входили санитарные инспекторы, которые контролировали чистоту, а также бухгалтеры и другой административный персонал. [114]Больницами обычно управлял совет из трех человек, в состав которого входили немедицинский администратор, главный фармацевт, называемый шейхом сайдалани, который был равен по рангу главному врачу, который выполнял обязанности мутвалли (декана). [89] Медицинские учреждения традиционно закрывались каждую ночь, но в 10 веке были приняты законы, согласно которым больницы должны быть открыты 24 часа в сутки. [115]

Для менее серьезных случаев врачи укомплектовали амбулаторные поликлиники. В городах также были центры первой помощи, укомплектованные врачами на случай чрезвычайных ситуаций, которые часто располагались в людных местах, таких как большие собрания на пятничную молитву. В регионе также были мобильные подразделения, укомплектованные врачами и фармацевтами, которые должны были удовлетворить потребности удаленных сообществ. Также было известно, что в Багдаде есть отдельная больница для осужденных с начала 10 века после того, как визирь Али ибн Иса ибн Джарах ибн Сабит написал главному врачу Багдада, что «в тюрьмах должны быть свои врачи, которые должны осматривать их каждый день». Первая больница, построенная в Египте, в юго-западном квартале Каира, была первым зарегистрированным учреждением для лечения психических заболеваний. В АлеппоВ больнице Аргун, лечение психических заболеваний включало обильный свет, свежий воздух, проточную воду и музыку. [114]

Студенты-медики будут сопровождать врачей и участвовать в уходе за пациентами. Больницы того времени были первыми, кто требовал медицинских дипломов для лицензирования врачей. [116]Проверка на получение лицензии проводилась главным врачом, назначенным правительством региона. Тест состоял из двух этапов; первая заключалась в написании трактата по теме, которую кандидат хотел получить, свидетельство об оригинальном исследовании или комментариях к существующим текстам, которые им предлагалось тщательно изучить на предмет ошибок. Вторым шагом было ответить на вопросы в интервью главному врачу. Врачи работают по фиксированному графику, а заработная плата медицинского персонала устанавливается законом. Для регулирования качества медицинской помощи и рассмотрения дел в арбитражном суде, если пациент умирает, его семья представляет рецепты врача главному врачу, который решает, была ли смерть естественной или же по неосторожности, и в этом случае семья иметь право на компенсацию от врача.В больницах были мужские и женские помещения, в то время как в некоторых больницах были только мужские, а в других больницах, где работали врачи-женщины, только женщины.[114] В то время как женщины-врачи занимались медициной, многие в основном занимались акушерством . [117]

Больницам было запрещено законом отказывать пациентам, которые были не в состоянии заплатить. [115] В конце концов, для поддержки больниц и школ были созданы благотворительные фонды, называемые вакфами . [115] Часть государственного бюджета также пошла на содержание больниц. [114] В то время как услуги больницы были бесплатными для всех граждан [115] и пациентам иногда давали небольшую стипендию для поддержки выздоровления после выписки, отдельные врачи иногда взимали плату. [114] В качестве примечательного пожертвования губернатор Египта 13-го века Аль-Мансур Калавун заложил фундамент для больницы Калавун.в нем будут мечеть и часовня, отдельные палаты для лечения различных заболеваний, библиотека для врачей и аптека [118], а больница сегодня используется для офтальмологии . [114] Больница Калавун располагалась в бывшем дворце Фатимидов, в котором размещались 8000 человек - [119] «ежедневно она обслуживала 4000 пациентов». [120] Вакф заявил:

... Больница должна содержать всех пациентов, мужчин и женщин, до полного выздоровления. Все расходы несет больница, независимо от того, прибывают ли люди издалека или поблизости, являются ли они резидентами или иностранцами, сильными или слабыми, низкими или высокими, богатыми или бедными, работающими или безработными, слепыми или зрячими, физически или психически больными, учёный или неграмотный. Нет никаких условий рассмотрения и оплаты, нет возражений или даже косвенных намеков за неуплату. [118]

Аптеки

Арабские ученые использовали свои природные и культурные ресурсы, чтобы внести свой вклад в сильное развитие фармакологии. Они верили, что Бог предусмотрел средства для лечения всех болезней. Однако возникла путаница в отношении природы некоторых древних растений, существовавших в то время. [121]

Видный деятель, оказавший влияние на развитие фармации, использовал имя Юханна ибн Масавайих (около 777–857 гг.). Европейские ученые называли его «Божественное место» и «Князь медицины». Масавайих возглавил первую частную медицинскую школу в Багдаде и написал три основных фармацевтических трактата. [122] Эти трактаты состояли из работ над составными лекарствами, юморами и фармацевтическими рецептами, в которых содержались инструкции по их приготовлению. На Латинском Западе эти произведения обычно публиковались вместе под названием «Opera Medicinalia» и подразделялись на «De simplicubus», «Grabadin» и «Canones universalales». Хотя MāsawaiyhЕго влияние было настолько значительным, что его сочинения стали основным источником фармацевтических сочинений [122], его точная личность остается неясной. [122]

В прошлом все вещества, которые должны были быть введены в человеческое тело, на него или рядом с ним, считались лекарствами, начиная от лекарств, продуктов питания, напитков, даже парфюмерии и заканчивая косметикой. [ необходима цитата ] Самое раннее различие между медициной и фармацией как дисциплинами началось в седьмом веке, когда фармацевты и аптекари появились в первых больницах. Спрос на лекарства увеличивался по мере роста населения. К девятому веку, когда мусульманские ученые утвердили аптеку как независимую и четко определенную профессию. Многие историки говорят, что открытие первой частной аптеки в восьмом веке знаменует собой независимость аптеки от медицины. [121]

Появление медицины и фармации в исламском халифате к девятому веку произошло одновременно с быстрым расширением многих научных учреждений, библиотек, школ, больниц, а затем и аптек во многих мусульманских городах. [ необходима цитата ] Подъем алхимии в девятом веке также сыграл жизненно важную роль в раннем фармакологическом развитии. Хотя арабским фармацевтам не удалось превратить недрагоценные металлы в драгоценные, их работы, в которых подробно описаны методы и лабораторное оборудование, внесли большой вклад в развитие фармации. Часто использовались такие химические методы, как дистилляция, конденсация, испарение и измельчение. [ необходима цитата ]

Коран заложил основу для развития профессиональной этики, в которой распространение ритуального мытья также повлияло на важность гигиены в фармакологии. Аптеки периодически посещали государственные инспекторы, называемые мухтасибом , которые проверяли, правильно ли смешаны лекарства, а не разбавлены и хранятся ли они в чистых банках. Работа, проделанная мухтасибом, была тщательно описана в руководствах, в которых объяснялись способы исследования и распознавания фальсифицированных лекарств, продуктов питания и специй. Фармацевтам было запрещено проводить лечение без присутствия врача, в то время как врачи были ограничены приготовлением и обращением с лекарствами. Были опасения, что рецепты попадут в руки кого-то без надлежащей фармацевтической подготовки. [цитирование ] Требовались лицензии для ведения частной практики. Нарушители были оштрафованы или избиты.

Лекарство

Основная статья: Медицина в средневековом исламском мире

В то время преобладала теория юморизма . Арабский врач Ибн Зухр представил доказательства того, что чесотка вызывается чесоточным клещом и что ее можно вылечить, удалив паразита без необходимости чистки, кровотечения или других методов лечения, требуемых юморизмом, отказавшись от юморизма Галена и Ибн Сины. . [117] Благодаря тщательному наблюдению Разес различил две болезни - оспу и корь , которые ранее считались одной болезнью, вызывающей сыпь . [123]Это было основано на месте и времени появления симптомов, а также он оценил степень тяжести и прогноз инфекций в зависимости от цвета и расположения высыпаний. [124] Аль-Захрави был первым врачом, описавшим внематочную беременность , и первым врачом, определившим наследственную природу гемофилии . [125]

Что касается гигиены , Разес, которого однажды попросили выбрать место для новой больницы в Багдаде, подвесил куски мяса в разных точках города и рекомендовал построить больницу в том месте, где мясо гниет медленнее всего. [90]

Для исламских ученых , индийских и греческих врачей и ученых - медиков Sushruta , Галена , Mankah, Атрея , Гиппократ , Чарака и Агнивеса были предварительно видные власти. [126] Чтобы сделать индийские и греческие традиции более доступными, понятными и обучаемыми, исламские ученые упорядочили и систематизировали обширные индийские и греко-римские медицинские знания, написав энциклопедии и резюме. Иногда критиковали ученых прошлого, например Разеса, который критиковал и опровергал известные теории Галена, в первую очередь теорию юмора, и поэтому обвинялся в невежестве. [90]Именно благодаря арабским переводам XII века средневековая Европа заново открыла для себя эллинскую медицину , в том числе труды Галена и Гиппократа, и открыла древнюю индийскую медицину , в том числе труды Сушруты и Чараки . [127] [128] Такие произведения, как « Канон медицины» Ибн Сины, были переведены на латынь и распространены по всей Европе. Только в 15-16 веках «Канон медицины» публиковался более тридцати пяти раз. Он использовался в качестве стандартного медицинского учебника в Европе в XVIII веке. [129]

Хирургия

Аз-Захрави был арабским врачом X века . Его иногда называют «отцом хирургии». [130] Он описывает то, что считается первой попыткой редуцирующей маммопластики для лечения гинекомастии [130] и первой мастэктомией для лечения рака груди . [117] Ему приписывают выполнение первой тиреоидэктомии . [131] Он написал три учебника по хирургии, в том числе « Руководство для практикующих врачей », которое содержит каталог из 278 инструментов, используемых в хирургии [94]

Торговля и путешествия

Основные статьи: Арабская сельскохозяйственная революция , история исламской экономики и география и картография в средневековом исламе
Вводная сводная обзорная карта из мирового атласа аль-Идриси 1154 года (обратите внимание, что Юг находится вверху карты).

Судоходные реки, за исключением Нила , Тигра и Евфрата , на Ближнем Востоке были редкостью, поэтому морские перевозки были очень важны. Навигационные науки были высоко развиты, в них использовался элементарный секстант (известный как камал). В сочетании с подробными картами того периода моряки могли плавать по океанам, а не вдоль побережья. Мусульманские моряки также несли ответственность за возвращение в Средиземное море больших трехмачтовых торговых судов . [ необходима цитата ] Название каравелла может происходить от более ранней арабской лодки, известной как кариб . [132]

Многие мусульмане отправились в Китай для торговли, и эти мусульмане начали оказывать большое экономическое влияние на страну. Во времена династии Сун (960–1279) мусульмане практически доминировали в индустрии импорта / экспорта . [133] Мухаммад аль-Идриси создал Tabula Rogeriana , лучшие карты средневековья, которые использовались различными исследователями, такими как Христофор Колумб и Васко да Гама, во время их путешествий по Америке и Индии . [134]

сельское хозяйство

Распространение сахарного тростника с Индийского субконтинента в Испанию во время правления ислама.

Арабы Аль-Андалуса оказали большое влияние на испанское сельское хозяйство, включая восстановление акведуков и ирригационных каналов римской эпохи, а также внедрение новых технологий, таких как acequias (происходящие из канатов Персии) и персидские сады ( например, в Хенералифе ). В Испанию и Сицилию арабы завезли сельскохозяйственные культуры и продукты питания из Персии и Индии, такие как рис , сахарный тростник , апельсины , лимоны , бананы , шафран, морковь, абрикосы и баклажаны, а также восстановили культивирование оливок и гранатов с греко-римских времен. . ВПальмераль Эльче на юге Испании - объект всемирного наследия ЮНЕСКО , символизирующий исламское сельскохозяйственное наследие в Европе.

Искусство и культура

Литература и поэзия

Основные статьи: исламская литература и исламская поэзия
См. Также: арабская литература , персидская литература и " Тысяча и одна ночь"

Поэт- сельджук 13 века Руми написал одни из лучших стихов на персидском языке и остается одним из самых продаваемых поэтов в Америке. [135] [136] Другие известные поэты персидского языка включают Хафеза (чьи работы читали Уильям Джонс, Торо, Гете, Ральф Вальдо Эмерсон и Фридрих Энгельс), Саади (чьи стихи широко цитировали Гете, Гегель и Вольтер) , Фирдоуси , Омар Хайям и Амир Хусров .

Тысяча и одна ночь , антология ближневосточных народных сказок, составленная на арабском языке во времена Аббасидского халифата, оказала большое влияние на западную и ближневосточную литературу и популярную культуру с такими классиками, как Аладдин , Али-Баба и Сорок разбойников и моряк Синдбад . Народная сказка «Синдбад-мореплаватель» даже черпает вдохновение непосредственно в эллинистической литературе, такой как гомеровские эпосы (переведенные с греческого на арабский в 8 веке н. Э.) И романсы об Александре (сказки об Александре Великом, популярные в Европе, на Ближнем Востоке и в Индии. ).

Изобразительное искусство

Основная статья: исламское искусство
Маркетри и столешница из кафеля, 1560 г.

Освещение рукописей было важным видом искусства, и персидская миниатюрная живопись процветала в персидском мире . Каллиграфия , важный аспект письменного арабского языка , развивалась в рукописях и архитектурном декоре.

Музыка

Основная статья: арабская музыка

Девятый и десятый века были периодом расцвета арабской музыки. Философ и эстет Аль-Фараби , [137] в конце девятого века, заложили основы современной теории арабской музыки, на основе maqammat или музыкальных режимах. В основе его творчества лежит музыка Зирьяба , придворного музыканта Андалусии. Зирьяб был известным эрудитом, чей вклад в западную цивилизацию включал в себя официальные обеды, стрижки, шахматы и многое другое, в дополнение к его доминированию на мировой музыкальной сцене девятого века. [138]

Мыслители и эрудиты Центральной Азии и Аравии сосредоточены на музыке

Шумеры и аккадцы, греки и персы использовали математику для создания нот, используемых на лютнях, лирах и других струнных инструментах. Используя идею о том, что натянутая или натянутая струна воспроизводит ноту, они заметили разницу в тоне при остановке струны. «Великое открытие» - это прослушивание двойной октавы, когда при разделении струны пополам получается нота на одну октаву выше струны. [139] Записано в соотношении 2: 1. [139]

Они измерили соотношение длин струн на одной стороне и другой стороне, где струна была прижата, создавая соотношения. Эти соотношения позволяли им сравнивать звуки, например третьи интервалы, четвертые, пятые. Они умели настраивать одну струну на другую в этих интервалах на лютнях, лирах, арфах, цитрах. Лютни дали им дополнительную возможность создавать эти интервалы на одной струне, добавляя лады на математически разнесенных расстояниях на основе соотношений. В отличие от современных инструментов, у которых лады могут быть постоянно закреплены на грифе, как на гитаре, в старых инструментах использовались струны, привязанные к шее, для ладов, и это делало их инструменты регулируемыми. Ранние музыканты могли настраивать свои инструменты на разные режимы . Лютнисты могли настраивать струны на разные интервалы, и можно было дополнительно настроить лады для режимов.

Рисунок лютни Сафи ад-Дином из копии его книги « Китаб аль-Адвар» 1333 года . Самый старый экземпляр датируется 1296 годом.

Смешение культур Центральной Азии и Аравии породило нескольких мыслителей, писавших о музыке, в том числе о лютне в своих произведениях, в том числе Аль-Кинди (ок. 801 - ок. 873), Зирьяб (789–857), Аль-Фараби ( ок. 872 - ок. 950), Авиценна (ок. 980 - 1037) и Сафи ад-Дин ал-Урмави (1216–1294). Они писали на арабском языке, который стал полезным lingua-Franca своего времени, и принимали участие в мусульманском обществе и культуре. Однако они были воспитаны в Средней Азии.

У арабов была музыкальная шкала, описанная аль-Фараби, использовавшаяся некоторыми до 13 века нашей эры [140]. Эта шкала танбар, которая делила струну на «40 равных частей», возможно, была пережитком Вавилона и Ассирии. [140] Однако арабы торговали с персами и завоевали их, и они приняли персидские гаммы для своих лютней, так же как они приняли персидские лютни с короткой шеей. [140]

Зирьяб переехал из Багдада в Аль-Андалус , где он основал музыкальную школу и был одним из первых, кто добавил пятую струну или курс к уду «между 822 и 852 годами». [141] Аль-Андалус, где он поселился. станет центром развития музыкальных инструментов в Европе.

Аль-Кинди был эрудитом, написавшим целых 15 трактатов, связанных с музыкой. Он был одним из первых, кто применил греческую музыкальную теорию к среднеазиатско-арабским коротким лютням. [141] Он добавил полутона между орехом и первой струной. [141] Он также добавил пятую струну к своему уду на востоке, как Зирьяб сделал на западе. [141]

Аль-Фараби «полностью включил работы Аристоксена и Птолемея в свою теорию тетрахордов» и среди книг по многим предметам написал « Китаб аль-Мусика аль-Кабир» , главную книгу музыки , в которой он подробно описал, как настроить мелодию. уд, используя математические соотношения. [142] Он дал инструкции как для 10, так и для 12 ладов, рассказывая, где разместить привязанные (и подвижные) лады на грифе. [142] Его способ настройки допускал «12-ладовую настройку уд, что в результате дает ...« двухоктавную »гамму» с 22 нотами в каждой октаве. [142]

Архитектура

Основная статья: Исламская архитектура

Великая мечеть Кайруана (в Тунисе ), предок всех мечетей в западном Исламском мире , исключая Турцию и Балканы, [143] является одним из наиболее хорошо сохранившихся и наиболее показательных примеров ранних больших мечетей. Основанный в 670 году, в нынешнем виде он восходит к IX веку. [144] Великая мечеть Кайруана состоит из трехъярусного квадратного минарета, большого двора, окруженного портиками с колоннами, и огромного гипостильного молитвенного зала, перекрытого по своей оси двумя куполами. [143]

Большая мечеть Самарре в Ираке была завершена в 847. Он объединил гипостильный архитектуру рядами колонн , поддерживающих плоское основание, над которым огромный спиралевидные минарет был построен.

Начало строительства Великой мечети в Кордове в 785 году положило начало исламской архитектуре в Испании и Северной Африке. Мечеть известна своими яркими внутренними арками. Мавританская архитектура достигла своего пика с постройкой Альгамбры , великолепного дворца / крепости Гранады , с ее открытыми и свежими внутренними пространствами, украшенными красным, синим и золотым. Стены украшены стилизованными мотивами листвы, арабскими надписями и арабесками , стены покрыты глазурованной плиткой с геометрическим рисунком .

Многие следы архитектуры Фатимидов существуют сегодня в Каире, наиболее яркими примерами являются университет Аль-Азхар и мечеть Аль-Хаким .

Отклонить

Вторжения

Торговые пути, унаследованные мусульманской цивилизацией, были разрушены вторжением монголов , что, по словам Ибн Халдуна, разрушило экономику.

В 1206 году Чингисхан установил мощную династию среди монголов в Центральной Азии . В течение 13 века эта Монгольская империя завоевала большую часть евразийской суши, включая Китай на востоке и большую часть старого исламского халифата (а также Киевскую Русь ) на западе. Разрушения Багдада и Дом Мудрости по Хулагу - ханом в 1258 году было воспринято некоторыми как конец исламского Золотого века. [145]

Османское завоевание арабоязычного Ближнего Востока в 1516-17 поместило традиционное сердце исламского мира под контролем Османской Турции. Рациональные науки продолжали процветать на Ближнем Востоке в период Османской империи. [146]

Экономика

Чтобы объяснить упадок исламской науки, утверждалось, что суннитское возрождение в XI и XII веках привело к ряду институциональных изменений, которые снизили относительную отдачу от создания научных работ. С распространением медресе и усилением влияния религиозных лидеров получение религиозных знаний стало более прибыльным. [ необходима цитата ]

Ахмад Й. аль-Хасан отверг тезис о том, что отсутствие творческого мышления было причиной, утверждая, что наука всегда отделялась от религиозных аргументов; вместо этого он анализирует упадок с точки зрения экономических и политических факторов, опираясь на работы писателя XIV века Ибн Халдуна . Аль-Хасан продлил золотой век до 16 века, отметив, что до тех пор научная деятельность продолжала процветать. [3] Некоторые другие современные ученые также расширили его примерно до 16-17 веков и проанализировали упадок с точки зрения политических и экономических факторов. [1] [2]Более поздние исследования поставили под сомнение представление о том, что он подвергся упадку даже в то время, ссылаясь на возрождение работ, созданных на рациональные научные темы в семнадцатом веке. [147] [148]

Текущие исследования привели к выводу, что «имеющиеся свидетельства согласуются с гипотезой о том, что усиление политической власти этих элит вызвало наблюдаемое снижение научных результатов». [149]

Культура

Историк экономики Джоэл Мокир утверждал, что исламский философ аль-Газали (1058–1111) «был ключевой фигурой в упадке исламской науки», поскольку его работы способствовали росту мистицизма и окказионализма в исламском мире. [150] Против этой точки зрения Салиба (2007) привел ряд примеров, особенно астрономических исследований, процветающих после времен аль-Газали. [151]

Смотрите также

  • Багдадская школа
  • Христианские влияния в исламе
    • Список христианских ученых и ученых средневекового исламского мира
  • Золотой век Дании
  • Голландский золотой век
  • Эмират Сицилия
  • Золотой век еврейской культуры в Испании
  • Академия средневековой медицины и наук Ибн Сины
  • Исламская астрономия
  • Исламские исследования
  • Список иранских ученых
  • Офтальмология в средневековом исламе
  • Золотой век Испании
  • Хронология исламской науки и техники

Примечания

  1. ^ а б
    • «... рассматривается некоторыми западными людьми как истинный отец историографии и социологии». [152]
    • «Ибн Халдун считается предшественником большого числа европейских мыслителей, в основном социологов, историков и философов» ( Булакия, 1971 ).
    • «Отец-основатель восточной социологии». [153]
    • «Этот грандиозный план по поиску новой науки об обществе делает его предшественником многих строителей систем восемнадцатого и девятнадцатого веков, таких как Вико, Конт и Маркс». «Как один из первых основоположников социальных наук ...». [154]
  2. ^
    • «Некоторые считают его отцом современной экономики или, по крайней мере, ее главным предшественником. Западный мир признает Халдуна отцом социологии, но не решается признать его великим экономистом, заложившим самые основы. Он был первым, кто систематически анализировать функционирование экономики, важность технологий, специализации и внешней торговли для экономического излишка, а также роль правительства и его стабилизационной политики в увеличении объема производства и занятости. Кроме того, он занимался проблемой оптимального налогообложения, минимума государственных услуг, стимулы, институциональные рамки, закон и порядок, ожидания, производство и теория ценности ». Косма, Соринель (2009). «Экономическое мышление Ибн Халдуна». Летопись экономики Университета Овидия (Ovidius University Press) XIV: 52–57

Рекомендации

  1. ^ a b c Джордж Салиба (1994), История арабской астрономии: планетарные теории в золотой век ислама , стр. 245, 250, 256–57. Издательство Нью-Йоркского университета , ISBN  0-8147-8023-7 .
  2. ^ a b c Кинг, Дэвид А. (1983). «Астрономия мамлюков». Исида . 74 (4): 531–55. DOI : 10.1086 / 353360 . S2CID 144315162 . 
  3. ^ a b c Хасан, Ахмад Y (1996). «Факторы упадка исламской науки после шестнадцатого века» . В Шарифе Шифа Аль-Аттас (ред.). Ислам и вызов современности, Труды инаугурационной симпозиума по исламу и вызов современности: исторические и современные контексты, Куала - Лумпур, 1-5 августа, 1994 . Международный институт исламской мысли и цивилизации (ISTAC). С. 351–99. Архивировано из оригинала 2 апреля 2015 года.
  4. ^ Средневековая Индия, NCERT, ISBN 81-7450-395-1 
  5. ^ a b Вартан Грегориан, «Ислам: мозаика, а не монолит», Brookings Institution Press, 2003, стр. 26–38 ISBN 0-8157-3283-X 
  6. ^ Исламский радикализм и мультикультурная политика . Тейлор и Фрэнсис. 2011-03-01. п. 9. ISBN 978-1-136-95960-8. Проверено 26 августа 2012 года .
  7. ^ «Наука и техника в средневековом исламе» (PDF) . Музей истории науки . Проверено 31 октября 2019 года .
  8. ↑ Руджеро, Гвидо (15 апреля 2008 г.). Спутник миров Возрождения, Гвидо Руджеро . ISBN 9780470751619. Архивировано из оригинала 8 ноября 2016 года . Проверено 7 ноября +2016 .
  9. ^ Барлоу, Гленна. «Искусство исламского мира: средневековье» . Ханская академия . Проверено 31 октября 2019 года .
  10. ^ Джозиас Лесли Портер, Справочник для путешественников в Сирии и Палестине , 1868, стр. 49 .
  11. ^ "Шесть с половиной веков, в течение золотого века ислама, длился этот халифат, пока он не был уничтожен султанами Османли и до смерти последней крови дома Магомета. Истинный Халифат закончился падением Багдад ». Новое мнение , том 45, 1892 г., стр. 370.
  12. ^ «золотой век ислама, как указывает г-н Гилман, закончился Омаром, вторым из Калифов». Литературный мир , том 36, 1887 г., стр. 308.
  13. ^ «Девятый, десятый и одиннадцатый века были золотым веком ислама»,журнал Life , 9 мая 1955 г. [1] .
  14. ^ так Линда С. Джордж, Золотой век ислама , 1998: «с последних лет восьмого века до тринадцатого века».
  15. ^ Аршад Хан, Ислам, мусульмане и Америка: понимание основ их конфликта , 2003, стр. 19 .
  16. ^ Грот, Ганс, изд. (2012). Динамика населения в мусульманских странах: собирая головоломку . Springer Science & Business Media. п. 45. ISBN 978-3-642-27881-5.
  17. ^ Рафиабади, Хамид Насим, изд. (2007). Вызовы религий и ислама: исследование мусульманских движений, личностей, проблем и тенденций, Часть 1 . Sarup & Sons. п. 1141. ISBN 978-81-7625-732-9.
  18. ^ Салам, Абдус (1994). Возрождение наук в исламских странах . п. 9. ISBN 978-9971-5-0946-0.
  19. ^ a b «В наше время - Аль-Кинди, Джеймс Монтгомери» . bbcnews.com. 28 июня 2012. Архивировано 14 января 2014 года . Проверено 18 мая 2013 года .
  20. ^ Брентьес, Соня ; Роберт Дж. Моррисон (2010). «Науки в исламских обществах». Новая Кембриджская история ислама . 4 . Кембридж: Издательство Кембриджского университета. п. 569.
  21. ^ Хилл, Дональд. Исламская наука и инженерия . 1993. Edinburgh Univ. Нажмите. ISBN 0-7486-0455-3 , стр. 4 
  22. ^ "Несторианско-христианская секта" . Архивировано 28 октября 2016 года . Проверено 5 ноября 2016 .
  23. ^ Rashed, Roshdi (2015). Классическая математика от Аль-Хорезми до Декарта . Рутледж. п. 33. ISBN 978-0-415-83388-2.
  24. ^ «Хунайн ибн Исхак - арабский ученый» . Архивировано 31 мая 2016 года . Проверено 12 июля 2016 .
  25. ^ О'Лири, DeLacy (1949). Как греческая наука перешла к арабам . Природа . 163 . п. 748. Bibcode : 1949Natur.163Q.748T . DOI : 10.1038 / 163748c0 . ISBN 978-1-317-84748-9. S2CID  35226072 .
  26. ^ Сартон, Джордж. «История исламской науки» . Архивировано 12 августа 2016 года.
  27. ^ Нэнси Г. Siraisi, Медицина и итальянские университеты, 1250-1600 (Brill Academic Publishers, 2001), стр 134.
  28. ^ Бистон, Альфред Феликс Лэндон (1983). Арабская литература до конца периода Омейядов . Издательство Кембриджского университета. п. 501. ISBN. 978-0-521-24015-4. Проверено 20 января 2011 года .
  29. ^ "Сборник медицинских текстов Мезуэ, с дополнительными записями различных авторов" . Мировая цифровая библиотека . Архивировано 4 марта 2014 года . Проверено 1 марта 2014 .
  30. Перейти ↑ Griffith, Sidney H. (15 декабря 1998 г.). «Евтихий Александрийский» . Encyclopdia Iranica . Архивировано 02 января 2017 года . Проверено 7 февраля 2011 .
  31. ^ Анна Contadini 'бестиарий Tale: Текст и изображение единорога в Китаб аль-na't hayawān (. Британская библиотека, или 2784)', Muqarnas , 20 (2003), 17-33 (стр17), JSTOR  1523325 .
  32. ^ Боннер, Боннер; Ener, Mine; Певица, Эми (2003). Бедность и благотворительность в контексте Ближнего Востока . SUNY Нажмите. п. 97. ISBN 978-0-7914-5737-5.
  33. ^ Руано, Элой Бенито; Бургос, Мануэль Эспадас (1992). 17х Congrès международного дез наука Historiques: Мадрид, йи 26 AOUT Au 2 Septembre 1990 . Международный комитет исторических наук. п. 527. ISBN 978-84-600-8154-8.
  34. ^ Рэми Brague, ассирийцы вклад в исламской цивилизации архивной 2013-09-27 на Wayback Machine
  35. ↑ Britannica, несторианский архив, архивировано 30марта2014 г. в Wayback Machine.
  36. ^ Фостер, Джон (1939). Церковь династии Тан . Великобритания: Общество распространения христианских знаний. п. 31. Школа закрывалась дважды, в 431 и 489 годах.
  37. ^ Школа Эдесса Архивированных 2016-09-02 в Wayback Machine , Nestorian.org.
  38. ^ Фрю, Дональд (2012). «Харран: последнее прибежище классического язычества» . Гранат: Международный журнал языческих исследований . 13 (9): 17–29. DOI : 10.1558 / pome.v13i9.17 .
  39. ^ "Харранский университет" . Архивировано из оригинала на 2018-01-27.
  40. ^ Обзор Тегеранского университета / Исторические события, заархивированные 03.02.2011 в Wayback Machine
  41. ^ Касер, Карл Балканы и Ближний Восток: Введение в общую историю стр. 135.
  42. ^ Yazberdiyev, др Алмаз Библиотека Древней Мерва Архивированных 2016-03-04 в Вайбаке Machine Dr. Yazberdiyev является директором Библиотеки Академии наук Туркменистана, Ашхабад.
  43. ^ Философия Хаймана и Уолша в Средние века Индианаполис, 1973, стр. 204 'Мери, Йозеф В. и Джер Л. Бахарач, редакторы, Medieval Islamic Civilization Vol. 1, A – K, Индекс, 2006 г., стр. 304.
  44. ^ Льюис, Бернард (2004). От Вавилона до Драгоманов: интерпретация Ближнего Востока . Издательство Оксфордского университета. п. 44 .
  45. ^ Кюнель Э., в Zeitschrift der deutschen morgenländischen Gesell , Vol. CVI (1956)
  46. ^ «В наше время - Аль-Кинди, Хью Кеннеди» . bbcnews.com. 28 июня 2012. Архивировано 14 января 2014 года . Проверено 18 мая 2013 года .
  47. ^ "Исламский дар бумаги Западу" . Web.utk.edu. 2001-12-29. Архивировано из оригинала на 2015-05-03 . Проверено 11 апреля 2014 .
  48. ↑ Кевин М. Данн, Химия пещерного человека: 28 проектов, от создания огня до производства пластмасс.. Универсальные издатели. 2003. с. 166. ISBN. 978-1-58112-566-5. Проверено 11 апреля 2014 .
  49. ^ Б с д е е г ч я J к л м н о Jonathan Берке (2004). "Образование". В Ричарде С. Мартине (ред.). Энциклопедия ислама и мусульманского мира . Справочник MacMillan USA.
  50. ^ a b Лапидус, Ира М. (2014). История исламских обществ . Издательство Кембриджского университета (издание Kindle). п. 210. ISBN 978-0-521-51430-9.
  51. ^ Берки, Джонатан Портер (2003). Становление ислама: религия и общество на Ближнем Востоке, 600–1800 гг . Издательство Кембриджского университета. п. 227 .
  52. ^ a b c d Лапидус, Ира М. (2014). История исламских обществ . Издательство Кембриджского университета (издание Kindle). п. 217. ISBN. 978-0-521-51430-9.
  53. ^ Халлак, Ваель B. (2009). Введение в исламское право . Издательство Кембриджского университета. п. 50 .
  54. ^ Книга рекордов Гиннеса , опубликованная в 1998 году, ISBN 0-553-57895-2 , стр. 242 
  55. ^ Хальм, Хайнц. В Фатимидов и их традиции обучения. Лондон: Институт исмаилитских исследований и IB Tauris. 1997 г.
  56. ^ Дональд Малкольм Рид (2009). «Аль-Азхар». В Джоне Л. Эспозито (ред.). Оксфордская энциклопедия исламского мира . Оксфорд: Издательство Оксфордского университета. DOI : 10.1093 / acref / 9780195305135.001.0001 . ISBN 978-0-19-530513-5.
  57. ↑ Лапидус, Ира М. (2014). История исламских обществ . Издательство Кембриджского университета (издание Kindle). п. 125. ISBN 978-0-521-51430-9.
  58. ^ a b c Халлак, Ваэль Б. (2009). Введение в исламское право . Издательство Кембриджского университета. стр.  31 -35.
  59. ^ a b c d Викёр, Кнут С. (2014). «Шарида» . В Эмад ад-Дин Шахин (ред.). Оксфордская энциклопедия ислама и политики . Издательство Оксфордского университета. Архивировано из оригинала на 2017-02-02 . Проверено 30 июля 2017 .
  60. ↑ Лапидус, Ира М. (2014). История исламских обществ . Издательство Кембриджского университета (издание Kindle). п. 130. ISBN 978-0-521-51430-9.
  61. ^ а б в г д Колдер, Норман (2009). «Право. Правовая мысль и правоведение» . В Джоне Л. Эспозито (ред.). Оксфордская энциклопедия исламского мира . Оксфорд: Издательство Оксфордского университета. Архивировано 31 июля 2017 года . Проверено 30 июля 2017 .
  62. ^ Ziadeh, Фархат J. (2009). «Угул ал-фикх». В Джоне Л. Эспозито (ред.). Оксфордская энциклопедия исламского мира . Оксфорд: Издательство Оксфордского университета. DOI : 10.1093 / acref / 9780195305135.001.0001 . ISBN 978-0-19-530513-5.
  63. ^ Камали, Мохаммад Хашим (1999). Джон Эспозито (ред.). Закон и общество . Оксфордская история ислама. Oxford University Press (издание Kindle). С. 121–22.
  64. ^ a b Лапидус, Ира М. (2014). История исламских обществ . Издательство Кембриджского университета (издание Kindle). С. 130–31. ISBN 978-0-521-51430-9.
  65. ^ a b Бланкиншип, Халид (2008). Тим Уинтер (ред.). Раннее вероучение . Кембриджский компаньон классической исламской теологии. Издательство Кембриджского университета (издание Kindle). п. 53.
  66. ^ Тамара Сонн (2009). "Таудид". В Джоне Л. Эспозито (ред.). Оксфордская энциклопедия исламского мира . Оксфорд: Издательство Оксфордского университета. DOI : 10.1093 / acref / 9780195305135.001.0001 . ISBN 978-0-19-530513-5.
  67. ^ a b Даг Николаус Хассе (2014). «Влияние арабской и исламской философии на латинский Запад» . Стэнфордская энциклопедия философии . Архивировано из оригинала на 2017-10-20 . Проверено 31 июля 2017 .
  68. ^ «В наше время: существование» . bbcnews.com. 8 ноября 2007 года архивации от оригинала на 2013-10-17 . Проверено 27 марта 2013 года .
  69. Перейти ↑ Boyer, Carl B., 1985. A History of Mathematics , p. 252. Princeton University Press.
  70. ^ S Gandz, Источники алгебры аль-Хорезми, Osiris, я (1936), 263–277
  71. ^ «Первый истинный текст алгебра, существует до сих пор является работа на аль-джабр и аль-мукабаля Мохаммад ибн Муса аль-Хорезми, написанном в Багдаде около 825» [ постоянная ссылка мертвых ]
  72. ^ Эспозито, Джон Л. (2000-04-06). Оксфордская история ислама . Издательство Оксфордского университета. п. 188. ISBN 978-0-19-988041-6.
  73. ^ Математические шедевры: Дальнейшие хроники исследователей , стр. 92
  74. ^ О'Коннор, Джон Дж .; Робертсон, Эдмунд Ф. , "Шараф ад-Дин аль-Музаффар аль-Туси" , архив истории математики MacTutor , Университет Сент-Эндрюс.
  75. ^ Виктор Дж. Кац, Билл Бартон; Бартон, Билл (октябрь 2007 г.). «Этапы истории алгебры с последствиями для обучения». Образовательные исследования по математике . 66 (2): 185–201 [192]. DOI : 10.1007 / s10649-006-9023-7 . S2CID 120363574 . 
  76. ^ Питер Дж. Лу; Пол Дж. Стейнхардт (2007). «Десятиугольные и квазикристаллические плитки в средневековой исламской архитектуре». Наука . 315 (5815): 1106–10. Bibcode : 2007Sci ... 315.1106L . DOI : 10.1126 / science.1135491 . PMID 17322056 . S2CID 10374218 .  
  77. ^ «Продвинутая геометрия исламского искусства» . bbcnews.com. 23 февраля 2007 года. Архивировано 19 февраля 2013 года . Проверено 26 июля 2013 года .
  78. ↑ Болл, Филипп (22 февраля 2007 г.). «Исламские плитки открывают сложные математические выкладки» . Новости @ природа . DOI : 10.1038 / news070219-9 . S2CID 178905751 . Архивировано 01 августа 2013 года . Проверено 26 июля 2013 года .  «Хотя они, вероятно, не знали о математических свойствах и последствиях разработанного ими правила построения, они все же получили нечто, что привело бы к тому, что мы сегодня понимаем как квазикристалл».
  79. ^ «Нобель достается ученому, который разрушил« Берлинскую стену »химии» . cnn.com. 16 октября 2011. Архивировано 13 апреля 2014 года . Проверено 26 июля 2013 года .
  80. ^ Кастера, Жан Марк; Пеурио, Франсуаза (1999). Арабески. Декоративное искусство в Марокко . Осуществление художественного творчества. ISBN 978-2-86770-124-5.
  81. ^ Ван ден Хевен, Саския ван - дер - Вейн, Маартье (2010). "Мукарнас-математика в исламском искусстве" (PDF) . Проверено 21 мая 2019 . CS1 maint: несколько имен: список авторов ( ссылка )
  82. ^ «Абу Абдаллах Мухаммад ибн Муад Аль-Джайяни» . Эндрюсский университет. Архивировано 29 мая 2016 года . Проверено 27 июля 2013 года .
  83. ^ Кац, Виктор Дж. (1995). «Идеи исчисления в исламе и Индии». Математический журнал . 68 (3): 163–74 [165–69, 173–74]. DOI : 10.2307 / 2691411 . JSTOR 2691411 . 
  84. ↑ Эль-Бизри, Надер , «Философский взгляд на оптику Ибн аль-Хайсама», Arabic Sciences and Philosophy 15 (2005-08-05), 189–218
  85. Перейти ↑ Haq, Syed (2009). «Наука в исламе». Оксфордский словарь средневековья. ISSN 1703-7603. Проверено 22 октября 2014.
  86. Перейти ↑ Sabra, AI (1989). Оптика Ибн аль-Хайсама. Книги I – II – III: О прямом зрении. Лондон: Институт Варбурга, Лондонский университет. С. 25–29. ISBN 0-85481-072-2 . 
  87. ^ Тумер, ГДж (1964). "Обзор: Ибн аль-Хайтамс Weg zur Physik Маттиаса Шрамма". Исида . 55 (4): 463–65. DOI : 10.1086 / 349914 .
  88. ↑ Аль-Халили, Джим (04.01.2009). "BBC News" . Архивировано 03 мая 2015 года . Проверено 11 апреля 2014 .
  89. ^ a b «Исламские корни современной фармации» . aramcoworld.com. Архивировано 18 мая 2016 года . Проверено 28 мая 2016 .[ нужен лучший источник ]
  90. ^ а б в Хаджар, Р. (2013). «Воздух истории (Часть IV): Великие мусульманские врачи Аль-Разес» . Сердечные взгляды . 14 (2): 93–95. DOI : 10.4103 / 1995-705X.115499 . PMC 3752886 . PMID 23983918 .  
  91. ^ Henbest, N .; Купер, Х. (1994). Путеводитель по галактике. п. 31. ISBN 978-0-521-45882-5 . 
  92. ^ Крейг Г. Фрейзер, « Космос: историческая перспектива », издательство Greenwood Publishing Group, 2006 г., стр. 39
  93. ↑ Джордж Салиба, «Пересмотр астрономических контактов между миром ислама и Европой эпохи Возрождения: византийская связь», « Оккультные науки в Византии », 2006 г., стр. 368
  94. ^ a b Алексакос, Константинос; Антуан, Владина (2005). «Золотой век ислама и преподавания естественных наук: учителя и студенты развивают более глубокое понимание основ современной науки, узнавая о вкладе арабско-исламских ученых и ученых» . Учитель естествознания . 72 (3): 36–39. ISSN 0036-8555 . JSTOR 24137786 .  
  95. ^ JJ О'Коннор; Э. Ф. Робертсон (1999). «Абу Аррайхан Мухаммад ибн Ахмад аль-Бируни» . Архив истории математики MacTutor . Сент-Эндрюсский университет. Архивировано из оригинального 21 ноября 2016 года . Проверено 17 июля 2017 года .
  96. ^ Краус, Пол (1942–1943). Джабир ибн Хайян: Вклад в историю научных идей в исламе. I. Le corpus des écrits jâbiriens. II. Jâbir et la science grecque . Каир: Французский институт археологии Востока. ISBN 9783487091150. OCLC  468740510 .т. II, стр. 1, примечание 1; Вайссер, Урсула (1980). Das "Buch über das Geheimnis der Schöpfung" фон Псевдо-Аполлониос фон Тьяна . Берлин: Де Грюйтер . DOI : 10.1515 / 9783110866933 .п. 199. О датировке и исторической основе Сирр аль-Халики см. Kraus 1942−1943, vol. II, стр. 270–303; Weisser 1980, стр. 39–72. О датировке писаний, приписываемых Джабиру, см. Kraus 1942−1943, vol. I, стр. Xvii – lxv.
  97. ^ Норрис, Джон (2006). "Минеральная выдыхательная теория металлогенеза в до-современной минераловедения". Ambix . 53 (1): 43–65. DOI : 10.1179 / 174582306X93183 .
  98. ^ Вайссер, Урсула (1980). Das "Buch über das Geheimnis der Schöpfung" фон Псевдо-Аполлониос фон Тьяна . Берлин: Де Грюйтер . DOI : 10.1515 / 9783110866933 .п. 46. ​​Об алхимии Ньютона см. Newman, William R. (2019). Ньютон-алхимик: наука, загадка и поиски тайного огня природы . Принстон: Издательство Принстонского университета. ISBN 9780691174877.
  99. ^ Карпенко, Владимир; Норрис, Джон А. (2002). «Купорос в истории химии» . Chemické listy . 96 (12): 997–1005.
  100. ^ См. Ньюман, Уильям Р. (2004). Прометеевские амбиции: алхимия и поиски совершенной природы . Чикаго: Издательство Чикагского университета. ISBN 9780226575247.
  101. ^ Краус, Пол (1942–1943). Джабир ибн Хайян: Вклад в историю научных идей в исламе. I. Le corpus des écrits jâbiriens. II. Jâbir et la science grecque . Каир: Французский институт археологии Востока . ISBN 9783487091150. OCLC  468740510 .Vol. II, стр. 41–42.
  102. ^ Карпенко, Владимир; Норрис, Джон А. (2002). «Купорос в истории химии» . Chemické listy . 96 (12): 997–1005.
  103. ^ Пингри, Дэвид (1985). "Bīrūnī, Abū Rayḥān iv. География". Энциклопедия Iranica . Колумбийский университет. ISBN 978-1-56859-050-9.
  104. ^ a b c Запад, Джон (2008). «Ибн ан-Нафис, малое кровообращение и золотой век ислама» . Журнал прикладной физиологии . 105 (6): 1877–80. DOI : 10.1152 / japplphysiol.91171.2008 . PMC 2612469 . PMID 18845773 .  
  105. ^ Суая, N; Гринштейн, JI (2005). «Взгляд на неврологическую локализацию, сделанный Разесом, средневековым исламским врачом». Неврология . 65 (1): 125–28. DOI : 10.1212 / 01.wnl.0000167603.94026.ee . PMID 16009898 . S2CID 36595696 .  
  106. ^ Zirkle, Conway (25 апреля 1941). «Естественный отбор перед« Происхождением видов » ». Труды Американского философского общества . 84 (1): 71–123. JSTOR 984852 . 
  107. ^ a b Фарид Алекбаров (лето 2001 г.). Дарвин 13 века? Взгляды Туси на эволюцию, заархивированные 13 декабря 2010 года на Wayback Machine , Azerbaijan International 9 (2).
  108. ^ «Открытие заново арабской науки» . Журнал Saudi Aramco. Архивировано из оригинала на 2014-10-30 . Проверено 13 июля +2016 .
  109. ^ Koetsier, Тен (2001), "О предыстории программируемых машин: музыкальные автоматы, ткацкие станки, калькуляторах", механизм и теория машин , 36 (5): 589-603, DOI : 10.1016 / S0094-114X (01) 00005- 2 .
  110. ↑ Banu Musa (авторы), Donald Routledge Hill (переводчик) (1979), Книга гениальных устройств (Kitāb al-ḥiyal) , Springer , стр. 76–77, ISBN 978-90-277-0833-5
  111. ^ * Шпенглер, Джозеф Дж. (1964). «Экономическая мысль ислама: Ибн Халдун». Сравнительные исследования в обществе и истории . 6 (3): 268–306. DOI : 10.1017 / s0010417500002164 . JSTOR 177577 . .
      • Булакия, Жан Дэвид К. (1971). «Ибн Халдун: экономист четырнадцатого века». Журнал политической экономии . 79 (5): 1105–18. DOI : 10,1086 / 259818 . JSTOR 1830276 . S2CID 144078253 .  .
  112. ^ Познер, Эрнест (1972). «Архивы в средневековом исламе». Американский архивист . 35 (3–4): 291–315. DOI : 10,17723 / aarc.35.3-4.x1546224w7621152 .
  113. ^ a b Сэвидж-Смит, Эмили, Кляйн-Франке, Ф. и Чжу, Мин (2012). «Жибб». У П. Бирмана; Чт. Бианкис; CE Bosworth; Э. ван Донзель; WP Heinrichs (ред.). Энциклопедия ислама (2-е изд.). Брилл. DOI : 10.1163 / 1573-3912_islam_COM_1216 .CS1 maint: использует параметр авторов ( ссылка )
  114. ^ a b c d e f g "Исламские корни современной больницы" . aramcoworld.com. Архивировано из оригинала на 2017-03-21 . Проверено 20 марта 2017 года .[ нужен лучший источник ]
  115. ^ a b c d Возвышение и распространение ислама . Гейл. 2002. с. 419 . ISBN 978-0-7876-4503-8.
  116. ^ Алатас, Сайед Фарид (2006). «От Джамиа к университету: мультикультурализм и христианско-мусульманский диалог» . Современная социология . 54 (1): 112–32. DOI : 10.1177 / 0011392106058837 . S2CID 144509355 . 
  117. ^ a b c «Пионеры-мусульманские врачи» . aramcoworld.com. Архивировано 21 марта 2017 года . Проверено 20 марта 2017 года .[ нужен лучший источник ]
  118. ^ a b Филип Адлер; Рэндалл Поуэлс (2007). Мировые цивилизации . Cengage Learning. п. 198. ISBN 978-1-111-81056-6. Проверено 1 июня 2014 .
  119. ^ Беди Н. ehsuvarolu (2012-04-24). «Бимаристан» . У П. Бирмана; Чт. Бианкис; CE Bosworth; и другие. (ред.). Энциклопедия ислама (2-е изд.). Архивировано 20 сентября 2016 года . Дата обращения 5 июня 2014 .
  120. ↑ Мохаммад Амин Родини (7 июля 2012 г.). «Медицинская помощь в исламских традициях в средние века» (PDF) . Международный журнал медицины и молекулярной медицины . Архивировано из оригинального (PDF) 25 октября 2013 года . Проверено 9 июня 2014 .
  121. ^ a b Кинг, Аня (2015). «Новая материя медика исламистской традиции: доисламский контекст» . Журнал Американского восточного общества . 135 (3): 499–528. DOI : 10,7817 / jameroriesoci.135.3.499 . ISSN 0003-0279 . JSTOR 10.7817 / jameroriesoci.135.3.499 .  
  122. ^ а б в Де Вос, Паула (2013). «Князь медицины»: Юданна ибн Масавайх и основы западной фармацевтической традиции » . Исида . 104 (4): 667–712. DOI : 10.1086 / 674940 . ISSN 0021-1753 . JSTOR 10.1086 / 674940 . PMID 24783490 . S2CID 25175809 .    
  123. ^ "Абу Бакр Мохаммад ибн Закария ар-Рази (Разес) (ок. 865-925)" . sciencemuseum.org.uk. Архивировано из оригинала на 2015-05-06 . Проверено 31 мая 2015 года .
  124. ^ "Rhazes Диагностическая дифференциация оспы и кори" . ircmj.com. Архивировано из оригинального 15 августа 2015 года . Проверено 31 мая 2015 года .
  125. ^ Косман, Мадлен Пельнер; Джонс, Линда Гейл (2008). Справочник по жизни в средневековом мире . Справочник серии Life. 2 . Издание информационной базы . С. 528–30. ISBN 978-0-8160-4887-8.
  126. ^ Сирил Элгуд, История медицины Персии и Восточного Халифата , (Cambridge University Press, 1951), стр. 3.
  127. ^ К. Mangathayaru (2013). Фармакогнозия: индийская перспектива . Образование Пирсона. п. 54. ISBN 978-93-325-2026-4.
  128. ^ Лок, Стивен (2001). Oxford Illustrated Companion to Medicine . Издательство Оксфордского университета. п. 607 . ISBN 978-0-19-262950-0.
  129. ^ AC Браун, Джонатан (2014). Неправильное цитирование Мухаммеда: проблема и варианты интерпретации наследия Пророка . Публикации Oneworld . п. 12 . ISBN 978-1-78074-420-9.
  130. ^ a b Ахмад, З. ( Больница Святого Томаса ) (2007), «Аль-Захрави - Отец хирургии», ANZ Journal of Surgery , 77 (Дополнение 1): A83, doi : 10.1111 / j.1445- 2197.2007.04130_8.x , S2CID 57308997 
  131. ^ Игнятович М: Обзор истории хирургии щитовидной железы. Acta Chir Iugosl 2003; 50: 9–36.
  132. ^ "История каравеллы" . Nautarch.tamu.edu. Архивировано 03 мая 2015 года . Проверено 13 апреля 2011 .
  133. ^ «Ислам в Китае» . bbcnews.com. 2 октября 2002. Архивировано 06 января 2016 года . Проверено 13 июля +2016 .
  134. ^ Houben, 2002, стр. 102-104.
  135. ↑ Хэвиленд, Чарльз (30 сентября 2007 г.). «Рев Руми - 800 лет спустя» . BBC News . Архивировано 30 июля 2012 года . Проверено 10 августа 2011 .
  136. ^ "Ислам: Джалалуддин Руми" . BBC. 2009-09-01. Архивировано 23 января 2011 года . Проверено 10 августа 2011 .
  137. ↑ Эмбер Хак (2004), «Психология с исламской точки зрения: вклад ранних мусульманских ученых и проблемы для современных мусульманских психологов», Journal of Religion and Health 43 (4): 357–377 [363].
  138. ^ Эпштейн, Джоэл, Язык сердца (2019, Juwal Publishing, ISBN 978-1070100906 ) 
  139. ^ a b Дамбрилл, Ричард Дж. (1998). Археомузыкология Древнего Ближнего Востока . Тадема Пресс, Лондон. Стр. ii – iii Это «Предисловие» из второго издания было написано Эрнестом Макклейном, Городской университет, Нью-Йорк. Название книги - второе издание. Первое издание называлось «Музыковедение и органология древнего Ближнего Востока».
  140. ^ a b c Фермер, Генри Джордж (апрель 1937 г.). «Лютневая гамма Авиценны». Журнал Королевского азиатского общества Великобритании и Ирландии . 69 (2): 245–246. DOI : 10.1017 / S0035869X00085397 . JSTOR 25201498 . 
  141. ^ a b c d Фермер, Генри Джордж (апрель 1937 г.). «Лютневая гамма Авиценны». Журнал Королевского азиатского общества Великобритании и Ирландии (2): 247–248. JSTOR 25201498 . 
  142. ^ a b c Форстер, Кристиано М.Л. «Музыкальная математика в искусстве и науке об акустических инструментах, Глава 11» . chrysalis-foundation.org . Проверено 19 сентября 2018 года . Прежде чем мы продолжим настройку уда Аль-Фараби на 12 ладов, в результате чего получается 22-тональная «двухоктавная» гамма ... Аль-Фараби заключает: «После этого не остается ни одной ноты уд, которую необходимо воспроизвести. . В каждой октаве двадцать две ноты; и это все ноты, используемые 'уд. Некоторые из них используются чаще, чем другие ».
  143. ^ a b Джон Стотхофф Бадо и Джон Ричард Хейс, Гений арабской цивилизации: источник Возрождения. Тейлор и Фрэнсис. 1983-01-01. п. 104. ISBN 978-0-262-08136-8. Проверено 11 апреля 2014 .
  144. ^ "Великая мечеть Кайруана (средиземноморское наследие Кантара)" . Qantara-med.org. Архивировано из оригинала на 2015-02-09 . Проверено 11 апреля 2014 .
  145. ^ Купер, Уильям В .; Юэ, Пию (2008). Вызовы мусульманского мира: настоящее, будущее и прошлое . Издательство Изумруд Групп. ISBN 978-0-444-53243-5. Проверено 11 апреля 2014 .
  146. ^ Эль-Rouhayeb Халед (2015). Исламская интеллектуальная история в семнадцатом веке: научные течения в Османской империи и Магрибе . Кембридж: Издательство Кембриджского университета. С. 1–10. ISBN 978-1-107-04296-4.
  147. ^ Эль-Rouayheb Халед (2008). «Миф о« торжестве фанатизма »в Османской империи семнадцатого века». Die Welt des Islams . 48 (2): 196–221. DOI : 10.1163 / 157006008x335930 .
  148. ^ Эль-Rouayheb Халед (2006). «Открытие ворот проверки: забытый арабо-исламский расцвет 17 века». Международный журнал исследований Ближнего Востока . 38 (2): 263–81. DOI : 10.1017 / s0020743806412344 .
  149. ^ «Религия и взлет и падение исламской науки» . scholar.harvard.edu . Архивировано 22 декабря 2015 года . Проверено 20 декабря 2015 .
  150. ^ "Мокир, Дж .: Культура роста: Истоки современной экономики. (Электронная книга и книга в твердом переплете)" . press.princeton.edu . п. 67. Архивировано из оригинала на 2017-03-24 . Проверено 9 марта 2017 .
  151. ^ "Журнал Фонтан - Выпуск - Убил ли аль-Газали науку в исламе?" . www.fountainmagazine.com . Архивировано из оригинала на 2015-04-30 . Проверено 8 марта 2018 .
  152. ^ Гейтс, Уоррен Э. (1967). «Распространение идей Ибн Халдуна о климате и культуре». Журнал истории идей . 28 (3): 415–22. DOI : 10.2307 / 2708627 . JSTOR 2708627 . 
  153. ^ Dhaouadi, M. (1 сентября 1990). «Ибн Халдун: отец-основатель восточной социологии». Международная социология . 5 (3): 319–35. DOI : 10.1177 / 026858090005003007 . S2CID 143508326 . 
  154. ↑ Хаддад, Л. (1 мая 1977 г.). «Теория экономического роста и развития четырнадцатого века». Киклос . 30 (2): 195–213. DOI : 10.1111 / j.1467-6435.1977.tb02006.x .

дальнейшее чтение

  • Джордж Макдиси "Схоластика и гуманизм в классическом исламе и христианском Западе". Журнал Американского восточного общества 109, № 2 (1982)
  • Йозеф В. Мери (2005). Средневековая исламская цивилизация: энциклопедия . Рутледж. ISBN 0-415-96690-6 . п. 1088. 
  • Тамара Сонн: Ислам: Краткая история . Wiley 2011, ISBN 978-1-4443-5898-8 , стр. 39–79 ( онлайн-копия , стр. 39, в Google Книгах ) 
  • Морис Ломбард: Золотой век ислама . Американский Эльзевир 1975
  • Джордж Николас Атие; Джон Ричард Хейс (1992). Гений арабской цивилизации . Издательство Нью-Йоркского университета. ISBN 0-8147-3485-5 , 978-0-8147-3485-8 . п. 306. 
  • Falagas, ME; Zarkadoulia, Effie A .; Самонис, Джордж (1 августа 2006 г.). «Арабская наука в золотой век (750–1258 гг. Н. Э.) И сегодня». Журнал FASEB . 20 (10): 1581–86. DOI : 10,1096 / fj.06-0803ufm . PMID  16873881 . S2CID  40960150 .
  • Старр, С. Фредерик (2015). Утраченное Просвещение: Золотой век Центральной Азии от арабского завоевания до Тамерлана . Университет Принстона. ISBN 978-0-691-16585-1.
  • Аллсен, Томас Т. (2004). Культура и завоевание в монгольской Евразии . Издательство Кембриджского университета . ISBN 978-0-521-60270-9.
  • Дарио Фернандес-Морера (2015) Миф об Андалузском рае. Мусульмане, христиане и евреи под исламским правлением в средневековой Испании. ISI Books ISBN 978-1-61017-095-6 (в твердом переплете) 
  • Джоэл Эпштейн (2019) ISBN 978-1070100906 The Language of the Heart Juwal Publications 

внешняя ссылка

  • СМИ, связанные с Золотым веком ислама на Викискладе?
  • Islamicweb.com: история золотого века
  • Khamush.com: Багдад: Митрополия халифата Аббасидов - Глава 5 , по Гастон Wiet .
  • US Library of Congress.gov: Коллекция Киркора Минасяна - содержит примеры исламских книжных переплетов .