Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
О лошади см. Ибн Халдун (лошадь) .
Ибн Халдун
Бюст Ибн Халдуна (Касба Беджая, Алжир) .jpg
Бюст Ибн Халдуна у входа в касбу Беджая, Алжир
Личное
Родившийся27 мая 1332 г.
Тунис , Султанат Хафсидов
Умер17 марта 1406 г. (73 года) ( 1406-03-18 )
Каир , Египет
Религияислам
НоминалСунниты [1]
ЮриспруденцияМалики [2]
CreedАш'ари [3] [4]
Основной интерес (и)
Известная идея (и)
Мусульманский лидер
Под влиянием
Под влиянием

Ибн Халдун ( / ɪ б ən к æ л д ¯u п / ; арабский : أبو زيد عبد الرحمن بن محمد بن خلدون الحضرمي , ABU Зайд «Абд ар-Рахман ибн Мухаммад ибн Халдун аль-Хадрами ; 27 мая 1332 - 17 Март 1406 г.) был арабским исследователем ислама , [10] социологом, философом и историком [11] [12], который был описан как основатель современных дисциплин историографии , социологии , экономики идемография . [n 1] [13] [n 2] Никколо Макиавелли эпохи Возрождения и европейские ученые XIX века широко признавали значение его работ и считали Ибн Халдуна одним из величайших философов средневековья . [14]

Его самая известная книга « Мукаддима» или « Пролегомены» («Введение»), которую он написал за шесть месяцев, как он заявляет в своей автобиографии [15], оказала влияние на османских историков 17-го века, таких как Кэтип Челеби , Ахмед Джевдет-паша и Мустафа Наима , которые использовал свои теории для анализа роста и упадка Османской империи . [16] Ибн Халдун общался с Тамерланом , основателем Империи Тимуридов .

Семья [ править ]

Ибн Халдун - бронзовый бюст Ибн Халдуна в натуральную величину из коллекции Арабско-американского национального музея (каталожный номер 2010.02). Создан по заказу Тунисского общественного центра и создан Патриком Морелли из Олбани, штат Нью-Йорк, в 2009 году. Он был вдохновлен статуей Ибн Халдуна, установленной на авеню Хабиба Бургиба (построенной в 1932 году) в Тунисе . [17]

Жизнь Ибн Халдуна относительно хорошо документированы, как он написал автобиографию ( التعريف بابن خلدون ورحلته غربا وشرقا , в-Ta'rīf би-ибн Халдун ва-Riḥlatih Gharban ва-Sharqan [18] ) (» Представление Ибн Халдун и его Путешествие Запад и Восток »), в котором дословно цитируются многочисленные документы, касающиеся его жизни.

Абдурахман бин Мухаммад бин Мухаммад бин Мухаммад бин аль-Хасан бин Джабир бин Мухаммад бин Ибрагим бин Абдурахман бин ибн Халдун аль-Хадрами, широко известный как «Ибн Халдун» по имени дальнего предка, родился в Тунисе в 1332 году нашей эры (732 г. по хиджре ) в Андалузская семья из высшего сословия арабского происхождения, [11] предком семьи был хадрами, который разделял родство с Ваилом ибн Худжром , сподвижником исламского пророка Мухаммеда . Его семья, занимавшая много высоких постов в Аль-Андалусе , эмигрировала в Тунис после падения Севильи в эпоху Реконкисты.в 1248 году нашей эры. При тунисской династии Хафсидов некоторые из его семьи занимали политические посты; его отец и дед, однако, отошли от политической жизни и присоединились к мистическому ордену. Его брат, Яхья Халдун, также был историком , написавшим книгу о династии Абдалвадидов, и был убит соперником за то, что был официальным историографом суда. [19]

В своей автобиографии Халдун прослеживает свое происхождение во времена Мухаммеда через арабское племя из Йемена , в частности хадрамаут , пришедшее на Пиренейский полуостров в 8 веке, в начале исламского завоевания: «И наши предки из Хадрамаут, от арабов Йемена, через Ваиля ибн Худжра, также известного как Худжр ибн Ади , от лучшего из арабов, хорошо известного и уважаемого ». (стр. 2429, издание Аль-Варака).

Однако современный биограф Мохаммад Энан подвергает сомнению слова и автобиографию Ибн Халдуна и утверждает, что его семья могла быть Мувалладом, который притворился арабским происхождением, чтобы получить социальный статус, хотя хорошо задокументировано, что предки Ибн Халдуна были выходцами из Йемена, а затем в Аль-Андалус. [20] Энан также упоминает старые традиции, согласно которым некоторые берберыгруппы обманчиво «возвеличивают» себя арабским происхождением, мотивом таких изобретений всегда было стремление к политическому и общественному господству. Некоторые предполагают, что это была семья Халдунов, и уточняют, что сам Ибн Халдун был продуктом той же берберской родословной, хотя он никогда не упоминал никаких связей с берберами. Точка, подтверждающая то, что его необычная сосредоточенность на мусульманских берберах Махарлика и восхищение ими свидетельствует о почтении к ним, порожденном корыстной заинтересованностью в их сохранении в сфере сознательной истории. Исламский ученыйМухаммад Хозиен утверждает: «Ложная [берберская] идентичность будет действительна, однако в то время, когда предки Ибн Халдуна покинули Андульсию и переехали в Тунис, они не изменили своих притязаний на арабское происхождение. Даже во времена правления берберов господство Almoravids и Альмохадов , и др. и др., Ибн Khalduns не вернуть их берберского наследия «. [21] Прослеживание Халдуном его собственной генеалогии и фамилии, как полагают, является самым убедительным указанием на арабское йеменское происхождение. [11] [22]

Образование [ править ]

Высокий статус его семьи позволил Ибн Халдуну учиться у выдающихся учителей Магриба . Он получил классическое исламское образование , изучая Коран , который выучил наизусть , арабское языкознание ; основа для понимания Корана, хадисов , шариата (закона) и фикха (юриспруденции). Он получил сертификат ( иджаза ) по всем этим предметам. [23] математик и философ Аль-Abili из Тлемсена ввел его в математике , логике ифилософии , и он особенно изучал работы Аверроэса , Авиценны , Рази и Туси . В возрасте 17 лет , Ибн Халдун потерял обоих родителей к Черной смерти , межконтинентальную эпидемии в чумы , которые поражают Тунис в 1348-1349. [24]

Следуя семейной традиции, он стремился к политической карьере. Перед лицом бурной политической ситуации в Северной Африке это требовало высокого уровня навыков в создании и осмотрительном разрыве союзов, чтобы избежать падения с недолговечными режимами того времени. [25] [ необходима цитата ] Автобиография Ибн Халдуна - это история приключения, в котором он проводит время в тюрьме, достигает высших должностей и снова попадает в изгнание. [ необходима цитата ]

Политическая карьера [ править ]

Родина Ибн Халдуна в Тунисе
Мечеть, в которой учился Ибн Халдун
Ибн Халдун на купюре в 10 тунисских динаров

В возрасте 20 лет он начал свою политическую карьеру в канцелярии тунисского правителя Ибн Тафракина с должности Катиб аль-'Алама (носитель печати) [26], которая заключалась в написании тонкой каллиграфией типичных вступительных заметок: официальные документы. В 1352 году султан Константина Абу Зиад двинулся на Тунис и победил его. Ибн Халдун, в любом случае недовольный своим уважаемым, но политически бессмысленным положением, последовал за своим учителем Абили в Фес . Там Маринидсултан Абу Инан Фарес I назначил его составителем королевских прокламаций, но Ибн Халдун все еще замышлял против своего работодателя, который в 1357 году приговорил 25-летнего парня к 22 месяцам тюремного заключения. После смерти Абу Инана в 1358 году визирь аль-Хасан ибн-Умар предоставил ему свободу и восстановил его в звании и должностях. Ибн Халдун тогда замышлял против преемника Абу Инана, Абу Салема Ибрагима III, с изгнанным дядей Абу Салема, Абу Салемом. Когда Абу Салем пришел к власти, он предоставил Ибн Халдуну министерский пост, первый пост, который соответствовал амбициям Ибн Халдуна.

Обращение, которое Ибн Халдун получил после падения Абу Салема через Ибн-Амара Абдуллу, друга Ибн Халдуна, ему не понравилось, поскольку он не получил значительного официального положения. В то же время Амар успешно помешал Ибн Халдуну, чьи политические навыки он хорошо знал, вступить в союз с Абд аль-Вадидом в Тлемсене. Поэтому Ибн Халдун решил переехать в Гранаду . Он мог быть уверен в положительном приеме там, так как в Фесе он помог султану Гранады Насриду Мухаммаду V восстановить власть после временного изгнания. В 1364 году Мухаммад поручил ему с дипломатической миссией к королю Кастилии , Педро Жестокого, чтобы одобрить мирный договор. Ибн Халдун успешно выполнил эту миссию и вежливо отклонил предложение Педро остаться при его дворе и вернуть ему испанские владения его семьи.

В Гранаде Ибн Халдун быстро вступил в конкуренцию с визирем Мухаммеда Ибн аль-Хатибом , который относился к близким отношениям между Мухаммедом и Ибн Халдуном с растущим недоверием. Ибн Халдун пытался превратить молодого Мухаммеда в свой идеал мудрого правителя, предприятие, которое Ибн аль-Хатиб считал глупым и опасным для мира в стране. История доказала правоту аль-Хатиба, и по его инициативе Ибн Халдун был в конечном итоге отправлен обратно в Северную Африку. Сам Аль-Хатиб позже был обвинен Мухаммедом в неортодоксальных философских взглядах и убит, несмотря на попытку Ибн Халдуна заступиться за своего старого соперника.

В своей автобиографии Ибн Халдун мало рассказывает о своем конфликте с Ибн аль-Хатибом и причинах его ухода. Востоковед Мухсин Махди интерпретирует это как свидетельство того, что Ибн Халдун позже понял, что он полностью неверно оценил Мухаммеда V.

Вернувшись в Африку, хафсидский султан Буги , Абу Абдаллах, который был его товарищем в тюрьме, принял его с большим энтузиазмом и сделал Ибн Халдуна своим премьер-министром. Ибн Халдун выполнил смелую миссию по сбору налогов с местных берберских племен. После смерти Абу Абдаллаха в 1366 году Ибн Халдун снова перешел на другую сторону и вступил в союз с султаном Тлемсена Абу л-Аббасом. Спустя несколько лет его взял в плен Абу Фарис Абдул Азиз., который победил султана Тлемсена и захватил трон. Затем он поступил в монастырское учреждение и до 1370 года занимался схоластическими обязанностями. В том же году новый султан послал за ним в Тлемсен. После смерти Абду ль-Азиза он жил в Фесе, пользуясь покровительством и доверием регента.

Политические способности Ибн Халдуна и, прежде всего, его хорошие отношения с дикими берберскими племенами пользовались большим спросом у правителей Северной Африки, но он начал уставать от политики и постоянно менял пристрастия. В 1375 году он был послан Абу Хамму, султаном Абдуля Вадида из Тлемсена, с миссией к племенам давадида арабов Бискры. После своего возвращения на Запад Ибн Халдун искал убежища у одного из берберских племен на западе Алжира , в городе Калат ибн Салама . Он прожил там более трех лет под их защитой, воспользовавшись своим уединением, чтобы написать «Пролегомены» Мукаддима , введение в его запланированную историю мира. Однако у Ибн Саламы ему не хватало текстов, необходимых для завершения работы.[27] Поэтому в 1378 году он вернулся в свой родной Тунис, который тем временем был завоеван Абу л-Аббасом, который снова взял Ибн Халдуна к себе на службу. Там он посвятил себя почти исключительно учебе и завершил свою историю мира. Его отношения с Абу л-Аббасом оставались натянутыми, поскольку последний сомневался в его лояльности. Это стало резким контрастом после того, как Ибн Халдун представил ему копию завершенной истории, в которой не было обычного панегирика правителю. Под предлогом совершения хаджа в Мекку , на что мусульманский правитель не мог просто отказать в разрешении, Ибн Халдун смог покинуть Тунис и отправиться в Александрию .

Более поздняя жизнь [ править ]

Статуя и площадь Ибн Халдуна, Мохандессин , Каир

Ибн Халдун сказал о Египте: «Тот, кто не видел его, не знает силы ислама». [28] В то время как другим исламским регионам приходилось справляться с пограничными войнами и внутренними раздорами, мамлюки позволили Египту пережить период экономического процветания и высокой культуры. Однако даже в Египте, где Ибн Халдун прожил свои дни, он не мог полностью оставаться вне политики. В 1384 году египетский султан аль-Малик UDH-Dhahir Баркук , сделал его профессором Qamhiyyah Медресе и великий кади из Маликитской школы фикха (одна из четырех школ, школа Малики была широко распространена в основном в Западной Африке). Однако его усилия по реформированию натолкнулись на сопротивление, и в течение года ему пришлось уйти в отставку с должности судьи. Фактором, способствующим его решению уйти в отставку, мог быть тяжелый личный удар, нанесенный ему в 1384 году, когда корабль с его женой и детьми затонул у побережья Александрии. Ибн Халдун в конце концов решил завершить паломничество в Мекку.

После своего возвращения в мае 1388 года Ибн Халдун более решительно сосредоточился на чисто образовательной функции в различных медресе Каира. При дворе он на время впал в немилость, так как во время восстаний против Баркука он, по-видимому, под давлением вместе с другими каирскими юристами издал фетву против Баркука. Позже отношения с Баркуком нормализовались, и его снова назвали кади Малики . Всего его шесть раз вызывали на этот высокий пост, который по разным причинам он никогда не занимал долго.

В 1401 году при преемнике Баркука, его сыне Фарадже, Ибн Халдун принял участие в военной кампании против монгольского завоевателя Тимура , осадившего Дамаск в 1400 году. Ибн Халдун поставил под сомнение жизнеспособность предприятия и действительно хотел остаться в Египте. Его сомнения оправдались, поскольку молодой и неопытный Фарадж, обеспокоенный восстанием в Египте, оставил свою армию в Сирии на произвол судьбы и поспешил домой. Ибн Халдун оставался в осажденном городе в течение семи недель, будучи спущенным за городскую стену на веревках, чтобы вести переговоры с Тимуром, во время исторической серии встреч, о которых он подробно рассказал в своей автобиографии. [29]Тимур подробно расспросил его об условиях на землях Магриба. По его просьбе Ибн Халдун даже написал об этом длинный отчет. Признав намерения Тимура, он, не колеблясь, по возвращении в Египет составил столь же обширный отчет по истории татар , вместе с исследованием характера Тимура, отправив их правителям меринидов в Фес (Магриб). .

Следующие пять лет Ибн Халдун провел в Каире, завершая свою автобиографию и свою историю мира, выступая в качестве учителя и судьи. Между тем он якобы присоединился к подпольной партии «Риджал Хава Риджал», чьи ориентированные на реформы идеалы привлекли внимание местных политических властей. Престарелый Ибн Халдун был арестован. Он умер 17 марта 1406 года, через месяц после своего шестого избрания на должность малики кади (судьи).

Работает [ править ]

Китаб аль-Ибар [ править ]

  • Китаб аль-Ибар (полное название: Китаб аль-Ибар ва-Диван аль-Мубтадам ва-ль-Хабар фи Тахрих аль-Араб ва-ль-Барбар ва-Ман Тарахум мин Дхави аш-Шанн аль-Акбар "Книга уроков" , Записи о начинаниях и событиях в истории арабов и берберов и их могущественных современников »); началась как история берберов и расширилась до универсальной истории в семи книгах. [30] [31]
Книга 1; Аль-Мукаддима («Введение»), социально-экономико-географическая универсальная история империй и наиболее известные из его работ. [32]
Книги 2-5; Всемирная история до авторов.
Книги 6-7; Историография берберов и Магриба. Халдун отходит от классического стиля арабских историков [n 3] , синтезируя многочисленные, иногда противоречивые, источники без ссылок. [33] Он воспроизводит некоторые ошибки, происходящие, вероятно, из его источника в Фесе 14-го века , работы Ибн Аби Зара « Рав аль-Кирсас » , но Аль-Ибар остается бесценным источником берберской истории .

Что касается социологии , он описал дихотомию между оседлым и кочевым образом жизни, а также неизбежную потерю власти, которая происходит, когда воины завоевывают город. По мнению арабского ученого Сати аль-Хусри , « Мукаддима» можно рассматривать как социологический труд. Работа основана на центральной концепции Ибн Халдуна « азабийя» , которая была переведена как « социальная сплоченность », «групповая солидарность» или « трайбализм».Эта социальная сплоченность возникает спонтанно в племенах и других небольших родственных группах; она может быть усилена и расширена религиозной идеологией. Анализ Ибн Халдуна показывает, как эта сплоченность приводит группы к власти, но содержит в себе семена - психологические, социологические, экономические. политический - о падении группы, которая должна быть заменена новой группой, династией или империей, связанной более сильным (или, по крайней мере, более молодым и более энергичным) сплочением. Некоторые из взглядов Ибн Халдуна, особенно в отношении народа Зандж к югу от Сахары Африка, [34] была названа в качестве расиста , [35] , хотя они не были редкостью для своего времени. по словам ученого Абдельмажид Hannoum, описание Ибн Халдуна о различиях междуБерберы и арабы были неправильно истолкованы переводчиком Уильямом МакГакином де Слейном , который ошибочно вставил «расовую идеологию, которая ставит арабов и берберов отдельно и в оппозицию» в свой перевод части «Ибар», переведенной под названием «История берберов». [36]

Возможно, наиболее часто цитируемое наблюдение, извлеченное из работ Ибн Халдуна, - это представление о том, что, когда общество становится великой цивилизацией, его высшая точка сменяется периодом упадка. Это означает, что следующая сплоченная группа, которая побеждает ослабевшую цивилизацию, для сравнения - группа варваров . Однако, как только варвары укрепляют свой контроль над завоеванным обществом, их привлекают его более утонченные аспекты, такие как грамотность и искусство, и они либо ассимилируются, либо присваивают себе такие культурные обычаи. Затем, в конце концов, бывшие варвары будут завоеваны новой группой варваров, которые повторят процесс.

Профессор Джорджтаунского университета Ибрагим Овейс, экономист и историк, утверждает, что Шумпетер и Дэвид Хьюм упоминают трудовую теорию стоимости Халдуна, хотя важно отметить, что Халдун не называл ее трудовой теорией стоимости или теорией. [37]

Ибн Халдун приводит один из первых примеров политической экономии [ сомнительно - обсудить ] . Он описывает экономику как состоящую из процессов создания добавленной стоимости ; то есть труд и навыки добавляются к методам и ремеслам, и продукт продается по более высокой цене [ сомнительно - обсудить ] . Он также проводил различие между «прибылью» и «поддержанием», в терминах современной политической экономии, излишками и необходимыми для воспроизводства классов соответственно. Он также призывает к созданию науки, объясняющей общество, и продолжает обрисовывать эти идеи в своем главном труде « Мукаддима».. В Аль-Мукаддима Халдуне говорится: «Цивилизация и ее благополучие, а также процветание бизнеса зависят от производительности и усилий людей во всех направлениях в их собственных интересах и прибыли». [38] Ибн Халдун отклонился от норм, которым следовали мусульманские историки, и отказался сосредоточиться на достоверности передатчика и вместо этого сосредоточился на достоверности рассказов и поощрял критическое мышление. [39]

Ибн Халдун также излагает ранние теории разделения труда, налогов, дефицита и экономического роста. [40] Халдун был также одним из первых, кто изучил происхождение и причины бедности; он утверждал, что бедность является результатом разрушения морали и человеческих ценностей. [41] Он также рассмотрел, какие факторы способствуют богатству, такие как потребление, правительство и инвестиции - предшественники нашей современной формулы ВВП. [42] Халдун также утверждал, что бедность не обязательно является результатом плохого принятия финансовых решений, но является результатом внешних последствий, и поэтому правительство должно участвовать в борьбе с бедностью. [43]

Ибн Халдун также считал, что валюта исламской денежной системы должна иметь внутреннюю стоимость и, следовательно, быть сделана из золота и серебра (например, дирхама ). Он подчеркнул, что следует строго соблюдать вес и чистоту этих монет: вес одного динара должен составлять один мискаль (вес 72 зерна ячменя , примерно 4,25 грамма), а вес 7 динар должен быть равен весу 10. дирхамы (7/10 мискала или 2,96 грамма). [44]

Социальная мысль [ править ]

Эпистемология Ибн Халдуна попыталась примирить мистицизм с теологией, разделив науку на две разные категории: религиозную науку, которая касается наук Корана, и нерелигиозную науку. Далее он классифицировал нерелигиозные науки на интеллектуальные науки, такие как логика, арифметика, геометрия, астрономия и т.д., и вспомогательные науки, такие как язык, литература, поэзия и т.д. общества. Он пытался адаптироваться ко всем возможностям культурного поведения и влияния общества в образовании, экономике и политике. Тем не менее, он не думал, что законы выбирает только один лидер или небольшая группа людей, а в основном большинство людей в обществе. [45]

Для Ибн Халдуна государство было необходимостью человеческого общества для сдерживания несправедливости внутри общества, но государство означает силу, а значит, само по себе несправедливость. Для создания общества во всех обществах должно быть государство, которое им управляет. Он попытался стандартизировать историю обществ, выявляя вездесущие явления, присутствующие во всех обществах. Для него цивилизация была феноменом, который будет существовать до тех пор, пока существуют люди. Он охарактеризовал удовлетворение основных потребностей как начало цивилизации. Вначале люди будут искать разные способы увеличения производительности для удовлетворения основных потребностей, и произойдет расширение. Позже общество становится более оседлым и уделяет больше внимания ремеслу, искусству и более изысканным характеристикам. К концу общества оно ослабнет, позволяя другой небольшой группе людей взять на себя управление. Группа завоевателей описывается как неудовлетворенная группа внутри самого общества или группа бандитов пустыни, которые постоянно нападают на другие более слабые или ослабленные общества.

В своей самой важной работе «Мукаддима» он обсуждает введение философии в историю в общих чертах, основываясь на наблюдаемых закономерностях в теоретической структуре известных исторических событий его времени. Он описал истоки, развитие, культурные тенденции и падение всех обществ, что привело к возникновению нового общества, которое затем будет следовать тем же тенденциям в непрерывном цикле. Кроме того, он рекомендовал лучшие политические подходы к развитию общества в соответствии со своими знаниями истории. Он особо подчеркивал, что хорошее общество - это такое общество, в котором образовательная традиция глубоко укоренена в его культуре. [26]Ибн Халдун (1987) ввел слово асабия (солидарность, групповое чувство или групповое сознание) для объяснения трайбализма. Понятие асабия было переведено как «социальная сплоченность», «групповая солидарность» или «трайбализм». Эта социальная сплоченность возникает спонтанно в племенах и других небольших родственных группах (Rashed, 2017).

Ибн Халдун считал, что слишком много бюрократии, такой как налоги и законодательство, приведет к упадку общества, поскольку это будет сдерживать развитие более специализированной рабочей силы (увеличение числа ученых и развитие различных услуг). Он считал, что бюрократы не могут понять мир коммерции и не обладают такой же мотивацией, как бизнесмен. [26]

В своей работе «Мукаддима» Ибн Халдун подчеркивает способность людей мыслить ( фикр ) как то, что определяет человеческое поведение и повсеместные модели. Эта способность также вдохновляет людей формировать социальную структуру для сотрудничества в разделении труда и организации. Согласно Зайду Ахманду в книге « Эпистемология и человеческое измерение в городских исследованиях» , факультет фикра является опорой для всех философских аспектов теории Ибн Халдуна, связанных с духовными, интеллектуальными, физическими, социальными и политическими тенденциями людей.

Еще одна важная концепция, которую он подчеркивает в своей работе, - это мастерство, навыки и навыки. Это происходит после создания общества, и, согласно Ибн Халдуну, уровень достижений общества можно определить, просто проанализировав эти три концепции. Общество на самых ранних стадиях является кочевым и в первую очередь озабочено выживанием, тогда как общество на более поздних стадиях ведет оседлый образ жизни, достигая больших успехов в ремеслах. Ожидается, что общество с оседлой культурой и стабильной политикой добьется больших успехов в ремеслах и технологиях. [26]

Ибн Халдун также подчеркнул в своей эпистемологии важный аспект, который играет образовательная традиция, чтобы гарантировать, что новые поколения цивилизации постоянно совершенствуются в науках и развивают культуру. Ибн Халдун утверждал, что без прочного установления образовательной традиции новым поколениям будет очень трудно поддерживать достижения предыдущих поколений, не говоря уже о том, чтобы улучшать их.

Другой способ отличить достижения общества - это язык общества, поскольку для него наиболее важным элементом общества будет не земля, а язык, на котором говорят. Он был удивлен, что многие неарабы действительно преуспели в арабском обществе, имели хорошую работу и были хорошо приняты сообществом. «Эти люди не были арабами по происхождению, но они выросли среди арабов, у которых была привычка к арабскому, - однажды вспоминал Ибн Халдун, - [б] из-за этого они смогли так хорошо овладеть арабским языком, что не могли быть превзойден ". [46] Он считал, что причина, по которой неарабов были приняты как часть арабского общества, была связана с их владением арабским языком.

Достижения в литературных произведениях, таких как стихи и проза, были еще одним способом отличить достижения цивилизации, но Ибн Халдун считал, что всякий раз, когда литературная грань общества достигает своего наивысшего уровня, она перестает указывать на общественные достижения, но является украшением жизни. . Для логических наук он установил знание на высшем уровне как увеличение числа ученых и качества знания. Для него высший уровень литературных произведений был бы проявлением прозы, стихов и художественным обогащением общества. [47]

Незначительные работы [ править ]

Из других источников мы знаем еще несколько произведений, в основном написанных за время, проведенное им в Северной Африке и Аль-Андалусе . Его первая книга, Lubābu л-Muhassal , комментарий к исламской теологии в Фахр ад-Дина аль-Рази , была написана в 19 - летнем возрасте под руководством своего учителя аль-Abili в Тунисе. Работа по суфизму , Shifā'u л-Sā'il , была составлена около 1373 в Fes, Марокко . В то время как при дворе Мухаммеда V, султана Гранады , Ибн Халдун написал работу по логике , 'allaqa Li-S-султаном .

Наследие [ править ]

Лаффера Кривой с максимальной точкой дохода на примерно 70%, по оценкам Trabandt и Улигам (2009). [48] Лаффер цитирует наблюдение Ибн Халдуна о том, что «в начале династии налогообложение приносило большой доход от небольших взносов. В конце династии налогообложение приносило небольшой доход от крупных взносов». как предшественник. [49] [50]

Египет [ править ]

У исторического метода Ибн Халдуна было очень мало прецедентов или последователей в его время. Хотя известно, что Ибн Халдун был успешным лектором по юриспруденции в рамках религиозных наук, лишь очень немногие из его учеников знали о его мукаддиме и находились под его влиянием. [51] Один из таких учеников, Аль-Макризи , хвалил Мукаддиму, хотя некоторые ученые нашли его похвалу и похвалу других в целом пустой и непонимающей методов Ибн Халдуна. [51]

Ибн Халдун также столкнулся с критикой в ​​первую очередь со стороны своих современников, особенно Ибн Хаджара аль-Аскалани . Эта критика включала обвинения в неадекватных исторических знаниях, неточном названии, дезорганизации и стиле, напоминающем стиль плодовитого арабского писателя Аль-Джахиза . Аль-Аскалани также отметил, что Ибн Халдуна не очень любили в Египте, потому что он выступал против многих уважаемых традиций, включая традиционную судебную одежду, и предположил, что это могло способствовать восприятию исторических работ Ибн Халдуна. [51] Заметным исключением из этого консенсуса был Ибн аль-Азрак., юрист, который жил вскоре после Ибн Халдуна и много цитировал первую и четвертую книги Китаб аль-Ибар, разрабатывая зеркала для князей. [51]

Османская империя [ править ]

Работа Ибн Халдуна нашла признание у османских интеллектуалов в 17 веке. Первые упоминания об Ибн Халдуне в османских писаниях появились в середине 17-го века, когда такие историки, как Кэтип Челеби, называли его большим влиянием, в то время как другой турецкий османский историк, Мустафа Найма , попытался использовать циклическую теорию подъема Ибн Халдуна. и падение империй, чтобы описать Османскую империю. [51] Растущее восприятие упадка Османской империи также привело к тому, что аналогичные идеи возникли независимо от Ибн Халдуна в 16 веке и могут объяснить некоторое влияние его работ. [51]

Европа [ править ]

В Европе Ибн Хальдун был первым доведен до сведения западного мира в 1697 году, когда биография его появилась в Бартелом Дербелота де Molainville «s Bibliothèque Ориентале . Однако некоторые ученые полагают, что работа Ибн Халдуна могла быть впервые представлена ​​Европе через биографию Ибн Арабшаха Тамерлана, переведенную на латынь, в которой описывается встреча Ибн Халдуна и Тамерлана. [52] Согласно Ибн Арабшаху, во время этой встречи Ибн Халдун и Тамерлан подробно обсудили Магриб, а также генеалогию Тамерлана и его место в истории. [53] Ибн Халдун начал привлекать больше внимания с 1806 года, когда Сильвестр де Саси « Хрестоматия араб»включил его биографию вместе с переводом частей Мукаддима как Пролегомены . [54] В 1816 году де Саси снова опубликовал биографию с более подробным описанием Пролегоменов . [55] Более подробная информация и частичные переводы « Пролегоменов» появлялись с годами, пока в 1858 году не было опубликовано полное арабское издание. С тех пор работа Ибн Халдуна широко изучалась в западном мире с особым интересом. [56]

Ранние европейские работы об Ибн Халдуне сильно пострадали от колониальных влияний и ориентализма, так как многие социологи считали Северную Африку недостойной изучения в XIX веке. [51] Кроме того, многие социологи рассматривали Ибн Халдуна как единственного североафриканского социолога, достойного изучения. Рейнольд А. Николсон хвалил Ибн Халдуна как уникального блестящего мусульманского социолога, но не принимал во внимание влияние Халдуна. [52] Испанский философ Хосе Ортега-и-Гассет рассматривал конфликты в Северной Африке как проблему, проистекающую из недостатка африканского мышления, и похвалил Ибн Халдуна за то, что он разобрал смысл конфликта, упростив его до отношения между кочевым и оседлым образом жизни. жизнь. [52]

Вклад Ибн Халдуна в экономику был проигнорирован историками, такими как Йозеф Шумпетер , который писал, что «мы можем безопасно перескочить более чем на 500 лет к эпохе Святого Фомы Аквинского » уже в 1954 году. [52] В то время как Ибн Халдун жил после Святого Фомы Аквинского, Шумпетер делает лишь мимолетные ссылки на Халдуна и исключает предшественников Халдуна. [52] Однако современные историки признают вклад Ибн Халдуна и многих его предшественников. [57]

Современные историки [ править ]

Некоторые современные историки также дополняют друг друга в своем анализе работ Ибн Халдуна, и признание его современников или авторитета по сравнению с европейскими учеными становится все более распространенным явлением [ необходима цитата ] . Влиятельный британский историк и специалист по международным делам Арнольд Дж. Тойнби назвал «Мукаддиму» Ибн Халдуна «величайшим произведением такого рода». [58] Эрнест Геллнер , когда-то профессор философии и логики Лондонской школы экономики , считал определение правительства Халдуном [n 4] лучшим в истории политической теории. [59]

Появились также более умеренные взгляды на масштабы вклада Ибн Халдуна. Артур Лаффер , в честь которого названа кривая Лаффера , признал, что идеи Ибн Халдуна, как и другие, предшествуют его собственной работе над этой кривой. [60] Присутствует акцент на понимании нюансов работ Ибн Халдуна, при этом ученые комментируют особенности работы Халдуна, например, «Ибн Халдун решил проигнорировать все те ремесла, которые не являются ни необходимыми ... ни почетными», и что Ибн Халдун «изображает то, что происходит на самом деле ... он не обсуждает, должно или не должно государство вмешиваться». [61]

Как историк и социолог Ибн Халдун был признан британским философом Робертом Флинтом , который писал: « Как историк- теоретик ему не было равных ни в какой эпохе или стране, пока не появился Вико , более трехсот лет спустя. Платон , Аристотель , и Августин не был ему ровесником, а все остальные были недостойны упоминания вместе с ним ". Работа Ибн Халдуна по эволюции обществ также повлияла на Эгона Орована , который назвал концепцию социономии . [62]В то время как записи Ибн Халдуна обычно игнорируются в пользу признания его вклада в историческую науку, Абдеррахман Лакхсасси писал: «Ни один историк Магриба с тех пор и особенно берберов не может обойтись без его исторического вклада». [63]

Общественное признание [ править ]

Общественное признание Ибн Халдуна в последние годы возросло. В 2004 году Тунисский общественный центр учредил первую Премию Ибн Халдуна в знак признания тунисского / американского отличника, чья работа отражает идеи родства и солидарности Ибн Халдуна. Премия была названа в честь Ибн Халдуна для сходимости его идей с целями и программами организации [ править ] . В 2006 году Фонд экономических исследований Атлас объявил ежегодный конкурс эссе [64]для студентов, названных в честь Ибн Халдуна. Тема конкурса - «как отдельные лица, аналитические центры, университеты и предприниматели могут влиять на политику правительства, чтобы позволить свободному рынку процветать и улучшать жизнь своих граждан на основе исламского учения и традиций». [64] В 2006 году Испания отметила 600-ю годовщину смерти Ибн Халдуна, организовав выставку под названием «Встреча цивилизаций: Ибн Халдун». [65] В 2011 году день рождения Ибн Халдуна был отмечен дудлом Google, опубликованным в Северной Африке и на Аравийском полуострове. [66]

В 2007 году Ибн Халдун Юниверситези открылся в Стамбуле , Турция, чтобы увековечить его имя. Университет продвигает политику трехъязычия. Речь идет о английском, современном турецком и арабском, акцент делается на преподавании социальных наук.

В 1981 году президент Соединенных Штатов , Рональд Рейган , привел Ибн Халдун как влияние на его поставку со стороны экономической политики, также известный как рейганомики . Он перефразировал Ибн Халдуна, который сказал, что «в начале династии большие налоговые поступления получали от небольших взносов» и что «в конце династии небольшие налоговые поступления получали от крупных взносов». Рейган сказал, что его цель - «попытаться перейти к небольшим оценкам и большим доходам». [67]

Библиография [ править ]

  • Китаб аль-Ибар ва-Диван аль-Мубтадам ва-ль-Хабар фи Тахрих аль-Араб ва-ль-Барбар ва-Ман Тарахум мин Дхави аш-Шанн аль-Акбар
  • Любабу-л-Мухассал фи Усвулу-д-Дин
  • Шифаус-Саил
  • ʻAl-Laqaw li-s-Sulān
  • Ибн Халдун. 1951 г. التعريف بإبن لدون ورحلته غربا وشرقا Аль-Тариф би Ибн-Халдун ва Ришлатуху Гарбан ва Шаркан . Опубликовано Мухаммадом ибн-Тавитом ат-Танджи. Каир (Автобиография на арабском языке).
  • Ибн Халдун. 1958 Мукаддима: Введение в историю . Перевод с арабского Франца Розенталя . 3 тт. Нью-Йорк: Принстон.
  • Ибн Халдун. 1967 Мукаддима: Введение в историю . Пер. Франц Розенталь, изд. NJ Dawood. (В сокращенном виде).
  • Ибн Халдун, 1332–1406. 1905 « Выбор из Пролегоменов Ибн Халдуна ». Пер. Дункан Макдональд

См. Также [ править ]

  • Асабийя
  • Чанакья
  • Эгон Орован
  • Список мусульманских историков
  • Историография раннего ислама
  • Кривая Лаффера
  • Мукаддима
  • Наука в средневековом исламе
  • Теория социального цикла
  • Аверроэс
  • Абулкасис
  • Ибн Араби
  • Ибн Туфаил

Заметки [ править ]

  1. ^
    • «... рассматривается некоторыми западными людьми как истинный отец историографии и социологии». [68]
    • «Ибн Халдун считается предшественником большого числа европейских мыслителей, в основном социологов, историков и философов» ( Булакия, 1971 ).
    • «Отец-основатель восточной социологии». [69]
    • «Этот грандиозный план по поиску новой науки об обществе делает его предшественником многих строителей систем восемнадцатого и девятнадцатого веков, таких как Вико, Конт и Маркс». «Как один из первых основоположников социальных наук ...». [70]
  2. ^
    • «Некоторые считают его отцом современной экономики или, по крайней мере, ее главным предшественником. Западный мир признает Халдуна отцом социологии, но не решается признать его великим экономистом, заложившим самые основы. Он был первым, кто систематически анализировать функционирование экономики, важность технологий, специализации и внешней торговли для экономического излишка, а также роль правительства и его стабилизационной политики в увеличении объема производства и занятости. Кроме того, он занимался проблемой оптимального налогообложения, минимума государственных услуг, стимулы, институциональные рамки, закон и порядок, ожидания, производство и теория ценности ». Косма, Соринель (2009). «Экономическое мышление Ибн Халдуна». Летопись экономики Университета Овидия (Ovidius University Press) XIV: 52–57
  3. ^ О классическом стиле арабских историков см. Ибрагим ибн ар-Ракик (~ ум. 1028) и аль-Малики .
  4. ^ "институт, который предотвращает несправедливость, кроме тех, которые он совершает сам"

Ссылки [ править ]

  1. ^ «Ибн Халдун - Его жизнь и работа» . Архивировано из оригинального 13 сентября 2013 года . Проверено 25 февраля 2017 года .
  2. ^ Ахмад Зейд (2010). «Ибн Халдун». В Оливер Лима (ред.). Биографическая энциклопедия исламской философии . Континуум . DOI : 10.1093 / acref / 9780199754731.001.0001 . ISBN 9780199754731.
  3. ^ Донигер, Венди (1999). Энциклопедия мировых религий Мерриам-Вебстер . Merriam-Webstar Inc. стр. 82 . ISBN 978-0-87779-044-0.
  4. ^ https://themaydan.com/2017/11/myth-intellectual-decline-response-shaykh-hamza-yusuf/ « Ибн Халдун о философии: после уточнения того, что именно имелось в виду под философией в исламской традиции, а именно о различных школах. перипатетической философии, представленной либо Ибн Рушдом, либо Ибн Синой, должно быть ясно, почему Ибн Халдун был против них. Его критика философии является критикой аш'ари, полностью соответствующей аш'ари до него, включая Газали и Фахра. ад-дин ар-Рази, которых Ибн Халдун рекомендует тем, кто хочет научиться опровергать философов »
  5. ^ Мукаддима 2: 272-73 цитируются в Вайс (1995) р 30
  6. Перейти ↑ Weiss 1995 , p. 31цитирует Мукаддима 2: 276–78.
  7. ^ Лоуренс С. Мосс, изд. (1996). Джозеф А. Шумпетер: историк экономики: перспективы истории экономической мысли . Рутледж. п. 87. ISBN 9781134785308. Ибн Халдун отошел от политического идеализма Аль-Фараби.
  8. ↑ В аль-Мукаддима Ибн Халдун называет его пионером социологии.
  9. ^ Шах, Мухаммад Султан. «Взгляды додарвиновских мусульманских ученых на эволюцию». (2017).
  10. ^ Мухаммад Хозиен. «Ибн Халдун: Его жизнь и работа» . Исламская философия онлайн. Архивировано из оригинала на 2013-09-13 . Проверено 19 сентября 2008 .
  11. ^ a b c Savant, Сара Боуэн (2014). Генеалогия и знания в мусульманских обществах: понимание прошлого . Издательство Эдинбургского университета. п. 77. ISBN 978-0-7486-4497-1. Бану Халдун аль-Хадрами (Йемен, но не Кахтан), к которому принадлежал известный историк Ибн Халдун. Предком семьи был Усман ибн Бакр ибн Халид по имени Халдун, йеменский араб среди завоевателей, который разделял родство со сподвижником Пророка Ваилом ибн Худжром и поселился сначала в Кармоне, а затем в Севилье.Исторический Мухаммед , Ирвинг М. Цейтлин, (Polity Press, 2007), 21; «Конечно, здесь говорит Ибн Халдун как араб, поскольку он утверждает, что он имеет арабское происхождение по мужской линии».Арабский мир: общество, культура и государство , Халим Баракат (University of California Press, 1993), 48; «Известный арабский социолог-историк Ибн Халдун впервые интерпретировал арабскую историю в терминах конфликта баду и хадаров и борьбы за власть».Ибн Халдун , М. Талби, Энциклопедия ислама, Vol. III, изд. Б. Льюис, В. Л. Менедж, К. Пеллат, Дж. Шахт (Brill, 1986), 825; «Ибн Халдун родился в Тунисе 1 рамадана 732/27 мая 1332 года в арабской семье, которая происходила из Хадрамаута и поселилась в Севилье с начала мусульманского завоевания ...»
  12. ^ «Ибн Халдун - Мукаддима: философия истории Ибн Халдуна» . Британская энциклопедия . Проверено 22 декабря 2020 .
  13. ^ • Джозеф Дж. Спенглер (1964). «Экономическая мысль ислама Ибн Хальдун», сравнительные исследования в обществе и истории , 6 (3), стр. 268 -306.
      • Жан Дэвид К. Булакия (1971). «Ибн Халдун: экономист четырнадцатого века», журнал политической экономии , 79 (5), стр. 1105–18 .
  14. ^ Бернард Льюис : «Ибн Халдун в Турции», в: Ибн Халдун: Средиземноморье в 14 веке: расцвет и падение империй , Фонд Эль Легадо Андалуси, 2006, ISBN 978-84-96556-34-8 , стр. 376 –80 (376) Дин С.М. (2007) Наука в исламе: подъем, упадок и возрождение . п. 157. ISBN 1-84799-942-5.  
  15. ↑ Али Заиди, Ислам, современность и гуманитарные науки , Springer, 2011, стр. 84
  16. ^ Льюис, Бернард (1986). «Ибн Халдун в Турции». В Аялоне, Давид; Шарон, Моше (ред.). Исследования по исламской истории и цивилизации: в честь профессора Дэвида Аялона . Брилл. С. 527–30. ISBN 978-965-264-014-7.
  17. ^ «Арабско-американский национальный музей: онлайн-коллекции» . Проверено 25 февраля 2017 года .
  18. ^ Опубликовано Мухаммад ибн Tāwīt аТ-Tanji, Каир 1951
  19. ^ "Lettre à Monsieur Garcin de Tassy" . Журнал Asiatique (на французском языке). Париж: Société asiatique . 3 (12): 491. 1841.
  20. ↑ A., Халдун: Его жизнь и труды для Мохаммеда Энана
  21. ^ «Заметки о жизни Ибн Халудна» . Проверено 25 февраля 2017 года .
  22. ^ Al-Muqqadimah. Ибн Халдун
  23. ^ Мухаммад Хозиен. «Ибн Халдун: Его жизнь и работа» . Исламская философия онлайн. Архивировано из оригинала на 2013-09-13 . Проверено 19 сентября 2008 .
  24. ^ "Мир Саудовской Арамко: Ибн Халдун и взлет и падение империй" . archive.aramcoworld.com . Проверено 6 декабря 2017 .
  25. ^ «Ибн Халдун - Его жизнь и работа» . www.muslimphilosophy.com . Архивировано из оригинала на 2013-09-13 . Проверено 6 декабря 2017 .
  26. ^ a b c d «Ибн Халдун: Его жизнь и творчество | Мусульманское наследие» . muslimheritage.com . Архивировано из оригинала на 2017-12-06 . Проверено 5 декабря 2017 .
  27. ^ Политическая Ибн Халдуна и экономический реализм . 2016-03-26.
  28. ^ «Ибн Халдун | Мусульманский историк» .
  29. ^ Бент, Жозефина ван ден (2016-05-03). « » Ни один из царей на Земле не является их равных в'aṣabiyya: «Монголы в произведениях Ибн Халдуна» . Аль-Масак . 28 (2): 171–86. DOI : 10.1080 / 09503110.2016.1198535 . ISSN 0950-3110 . 
  30. ↑ Ибн Халдун Мукаддима. Введение в историю. Перевод с арабского Франца Розенталя. В трех томах. Первый том. 606 страниц. Серия Фонда Боллингена xliii. Издательство Принстонского университета. 1958. Проф. Доктор Дарси Карвалью. Feausp. Сан-Паулу. Бразилия. 2016 г.
  31. ^ Мукаддима Том 1
  32. ^ Шмидт, Натаниэль. Ибн Халдун: историк, социолог и философ. Универсальные книги, 1900.
  33. ^ См. Статьи Модерана и Бенаббеса в Identités et Cultures dans l'Algérie Antique , Университет Руана, 2005 ( ISBN 2-87775-391-3 ). 
  34. ^ Саутгэйт, Minoo (1984). «Негативные образы чернокожих в некоторых средневековых иранских письменах». Иранские исследования . 17 (1): 15. DOI : 10,1080 / 00210868408701620 . JSTOR 4310424 . 
  35. ^ Кевин Рейли; Стивен Кауфман; Анджела Бодино, ред. (2003). Расизм: читатель со всего мира . ME Шарп. п. 123. ISBN 978-0-7656-1059-1.
  36. ^ Hannoum, Абдельмажид (2003). «Перевод и колониальное воображаемое: востоковед Ибн Халдуна». История и теория . 42 (1): 77–80. DOI : 10.1111 / 1468-2303.00230 . JSTOR 3590803 . 
  37. ^ Oweiss, Ибрагим М. «Ибн Халдун, отец экономики.» Джорджтаунский университет, Государственный университет Нью-Йорка, 1988 г., faculty.georgetown.edu/imo3/ibn.htm.
  38. ^ Халдун, Ибн, и др. Мукаддима - Введение в историю. Издательство Принстонского университета, 2015.
  39. ^ «Удивительный арабский ученый, победивший Адама Смита на половину тысячелетия - Evonomics» . Эвономика . 2017-06-09 . Проверено 5 декабря 2017 .
  40. ^ Ирвин, Роберт. Ибн Халдун: интеллектуальная биография. Princeton University Press., 2018.
  41. ^ Affandi, Ахмада, и Деви Пуджи Astuti. «Динамическая модель теории бедности Ибн Халдуна». Гуманомика, т. 30, нет. 2. 2014. С. 136–161.
  42. ^ Affandi, Ахмада, и Деви Пуджи Astuti. «Динамическая модель теории бедности Ибн Халдуна». Гуманомика, т. 30, нет. 2. 2014. С. 136–161.
  43. ^ Affandi, Ахмада, и Деви Пуджи Astuti. «Динамическая модель теории бедности Ибн Халдуна». Гуманомика, т. 30, нет. 2. 2014. С. 136–161.
  44. ↑ Ибн Халдун, Мукаддима , гл. 3 пт. 34–35 [ постоянная мертвая ссылка ]
  45. ^ Ахмад, Заид (2003). Эпистемология Ибн Халдуна . Нью-Йорк: RoutledgeCurzon. ISBN 978-0-415-61275-3.
  46. ↑ Умар ибн аль-Хаттаб (2 тома), Умар ибн аль-Хаттаб (2017-02-05). Умар ибн аль-Хаттаб (2 тома) .
  47. ^ «Полный текст« Историографии Ибн Халдуна » » . archive.org . Проверено 25 апреля 2018 .
  48. ^ "Как далеко мы находимся от скользкого склона? Кривая Лаффера снова посещена" Матиасом Трабандтом и Харальдом Улигом, Рабочий документ NBER № 15343, сентябрь 2009 г.
  49. ^ Лаффер, Артур . «Кривая Лаффера: прошлое, настоящее и будущее» . Фонд «Наследие» . Проверено 4 июля 2012 года .
  50. ^ Бредероде, Роберт Ф. ван (2009). Системы общего налогообложения продаж: теория, политика и практика . Остин [Техас]: Wolters Kluwer Law & Business. п. 117. ISBN 978-90-411-2832-4.
  51. ^ Б с д е е г Симона, Роберт (2002). Ибн Халдун: История как наука и родовая империя . Будапешт: Академия Киадо. С. 18–20, 22–24. ISBN 978-963-05-7934-6.
  52. ^ а б в г д Алатас, Сайед Фарид (2013). Ибн Халдун . Нью-Дели: Издательство Оксфордского университета. С. 106–09. ISBN 978-0-19-809045-8.
  53. ^ Fischel, Вальтер (1952). Ибн Халдун и Тамерлан: их историческая встреча в Дамаске, 1401 год нашей эры (803 год хиджры) . Лос-Анджелес: Калифорнийский университет Press.
  54. ^ Енана, Мухаммед Абдулла (2007). Ибн Халдун: его жизнь и труды . Другая пресса . п. 118. ISBN 978-983-9541-53-3.
  55. ^ Енана, Мухаммед Абдулла (2007). Ибн Халдун: его жизнь и труды . Другая пресса . С. 118–19. ISBN 978-983-9541-53-3.
  56. ^ Енана, Мухаммед Абдулла (2007). Ибн Халдун: его жизнь и труды . Другая пресса . С. 119–20. ISBN 978-983-9541-53-3.
  57. ^ Амир Али; Херб Томпсон (1999). «Шумпетерианский разрыв и мусульманская экономическая мысль». Журнал междисциплинарной экономики . 10 : 31–49. DOI : 10.1177 / 02601079X99001000104 . S2CID 142323277 . 
  58. ↑ Британская энциклопедия , 15-е изд., Т. 9, стр. 148.
  59. ^ Эрнест Геллнер, Плуг, Меч и Книга (1988), стр. 239
  60. ↑ Артур Лаффер (1 июня 2004 г.). «Кривая Лаффера, прошлое, настоящее и будущее» . Фонд наследия. Архивировано из оригинала на 1 декабря 2007 года . Проверено 11 декабря 2007 .
  61. ^ Ваали Фуад (2005). Наука о социальной организации человека: противоречивые взгляды на Ибн Халдун (1332–1406) Ильм аль-Умран . Лампетер: Эдвин Меллен Пресс. С. 77–95. ISBN 978-0-7734-6279-3.
  62. ^ FRN Набарро; А.С. Аргон (1996). Эгон Орован. 1901–1989. Биографические воспоминания (PDF) . Вашингтон, округ Колумбия: Национальная академия прессы.
  63. ^ A. Lakhsassi (1996). «25 - Ибн Халдун» . В Ш. Наср; О. Лиман (ред.). История исламской философии . Лондон: Рутледж. С. 350–64.
  64. ^ a b "Конкурс эссе Ибн-Халдуна 2008" . www.atlasusa . Фонд экономических исследований Атлас. Архивировано из оригинала на 2008-09-12.
  65. ^ «Встреча цивилизаций: выставка Ибн Халдуна открывается в штаб-квартире» . un.org . Организация Объединенных Наций . Проверено 25 апреля 2018 года .
  66. ^ "Google Doodle: День рождения Ибн Халдуна" . google.com/doodle . Проверено 25 апреля 2018 года .
  67. ↑ McFadden, Роберт Д. (2 октября 1981 г.). «Рейган цитирует исламского ученого» . Нью-Йорк Таймс .
  68. ^ Гейтс, Уоррен Э. (1967). «Распространение идей Ибн Халдуна о климате и культуре». Журнал истории идей . 28 (3): 415–22. DOI : 10.2307 / 2708627 . JSTOR 2708627 . 
  69. ^ Dhaouadi, M. (1 сентября 1990). «Ибн Халдун: отец-основатель восточной социологии». Международная социология . 5 (3): 319–35. DOI : 10.1177 / 026858090005003007 . S2CID 143508326 . 
  70. ↑ Хаддад, Л. (1 мая 1977 г.). "Теория экономического роста и развития четырнадцатого века". Киклос . 30 (2): 195–213. DOI : 10.1111 / j.1467-6435.1977.tb02006.x .

Источники [ править ]

  • Фуад Баали. 2005 Наука о социальной организации человека: Противоречивые взгляды на Ибн Халдун (1332–1406) Ильм аль-Умран . Меллен изучает социологию. Льюистон / Нью-Йорк: Эдвин Меллен Пресс.
  • Вальтер Фишель. 1967 Ибн Халдун в Египте: его общественные функции и его исторические исследования, 1382–1406; исследование по исламской историографии . Беркли: Калифорнийский университет Press.
  • Аллен Фромхерц . 2010 «Ибн Халдун: Жизнь и времена». Издательство Эдинбургского университета, 2010.
  • Ана Мария К. Минекан, 2012 "El vínculo comunitario y el poder en Ibn Jaldún" в книге Хосе-Мигеля Маринаса (ред.), Pensar lo político: Ensayos sobre comunidad y Conflict , Biblioteca Nueva, Madrid, 2012.
  • Махмуд Раби. 1967 Политическая теория Ибн Халдуна . Лейден: Э. Дж. Брилл.
  • Роберт Симон. 2002 Ибн Халдун: История как наука и родовая империя . Перевод Клары Погатса. Будапешт: Академия Киадо. Оригинальное издание, 1999 г.

Дальнейшее чтение [ править ]

  • Мализ Рутвен , «Потусторонность Ибн Халдуна» (обзор Роберта Ирвина , Ибн Халдуна: интеллектуальная биография , Princeton University Press, 2018, ISBN 9780691174662 , 243 стр.), New York Review of Books , т. LXVI, нет. 2 (7 февраля 2019 г.), стр. 23–24, 26. «Спустя более шести веков после смерти Ибн Халдуна современному миру есть чему поучиться, изучая его. После самой Мукаддимы интеллектуальная биография Ирвина ... место для начала ". 

Внешние ссылки [ править ]

Английский [ править ]

  • Ибн Халдун: Его жизнь и работа, с картины Мухаммада Хозиена
  • Ибн Халдун в эфире нашего времени на BBC
  • Розенталь, Франц (2008) [1970–80]. «Ибн Халдун» . Полный словарь научной биографии . Encyclopedia.com.
  • Завершите Мукаддима / Китаб аль-Ибар на английском языке (без Главы V, 13)
  • Тунисский Американский Центр (США)
  • Ибн Халдун в сети
  • Мусульманские ученые и ученые - Ибн Халдун
  • Философия управления и работы Ибн Халдуна
  • Ибн Халдун (аль-Мукаддима): Методология и концепции экономической социологии
  • Ибн Халдун. Средиземноморье в XIV веке: расцвет и падение империй . Выставка Andalusian Legacy в Севильском Алькасаре
  • Премия Ибн Халдуна за заслуги перед обществом ©
  • Ибн Халдун встречает Аль Сауд
  • Институт Ибн Халдуна
  • Американский день в Тунисе ©

Неанглийский [ править ]

  • Многоязычный тунисский академический веб-сайт об Ибн Халдуне
  • (на французском языке) Exposé simpleifié sur la théologie scolastique
  • Главы из Мукаддима и истории Ибн Халдуна (на арабском языке)
  • Исмаил Купели: Ibn Khaldun und das politische System Syriens - Eine Gegenüberstellung , München, 2007, ISBN 978-3-638-75458-3 (немецкая электронная книга о политике Сирии со ссылкой на политическую теорию Ибн Халдуна) 
  • Кучинов А.М. Влияние Ибн Халдуна на развитие общественной мысли // Ломоносов-2013. - Москва, 2013. На русском языке.
  • Магистерская диссертация по Ибн Халдуну, опубликованная FFLCH-USP в 2017 г. Рошель, Ренато - Сан-Паулу, 2017 г. На португальском языке.