Ибн Хазм аль-Андалуси | |
|---|---|
 | |
| Личное | |
| Родившийся | 7 ноября 994 (384 г.х.) |
| Умер | 15 августа 1064 [1] [2] (456 г.х.) [3] Монтихар, недалеко от Уэльвы , Тайфа Севильи |
| Религия | ислам |
| Область, край | Аль-Андалус |
| Номинал | Сунниты |
| Юриспруденция | Захири |
| Известные работы | Китаб аль-Фисаль фи аль-милал ва-аль-ахва 'ва-аль-нихал |
| Род занятий | Polymath |
| Мусульманский лидер | |
Под влиянием | |
Под влиянием | |
| Часть серии по |
| Суннитский ислам |
|---|
 |
| Исламский портал |
Абу Мухаммад ибн Али Ахмад ибн Саид ибн Хазм ( арабский : أبو محمد علي بن احمد بن سعيد بن حزم , также иногда известный как аль-Andalusi Az-Захири; [4] 7 ноября 994 - 15 августа 1064 [1] [2] [5] [456 г.х. [3] ]) был андалузским мусульманином- эрудитом , историком , юристом , философом и теологом , родившимся в халифате Кордова , современная Испания . [6] Описывается как один из самых строгих хадисов.переводчиков, Ибн Хазм был ведущим сторонником и кодификатором школы исламской мысли Захири [2] и написал 400 работ, из которых до сих пор сохранились только 40. [5] [6] Всего его письменные работы составили около 80 000 страниц. [7] Энциклопедия ислама относится к нему как был один из ведущих мыслителей мусульманского мира , [2] [8] , и он широко признан как отец сравнительного религиоведения вместе с ал-Бируни . [5]
Личная жизнь [ править ]
(г-жа в библиотеке Лейденского университета )
Происхождение [ править ]
Дед Ибн Хазма Саид и его отец Ахмад занимали высокие посты советников при дворе Омейядского халифа Хишама II . [9] Ученые считают, что они были иберийскими христианами, обратившимися в ислам . [10]
Воспитание [ править ]
Выросший в политически и экономически важной семье, Ибн Хазм всю свою жизнь общался с людьми, обладающими властью и влиянием. В подростковом возрасте у него был доступ к правительственным уровням, о которых большинство людей никогда не узнало бы на протяжении всей своей жизни. Этот опыт общения с правительством и политиками заставил Ибн Хазма развить неохотный и даже печальный скептицизм в отношении человеческой природы и способности людей обманывать и угнетать. [11]
Его реакция заключалась в том, что он поверил, что нет прибежища или истины, кроме как с непогрешимым Богом, и что с людьми обитает только коррупция. Таким образом, он был известен своим цинизмом по отношению к человечности и сильным уважением к принципам языка и искренности в общении. [2]
Карьера [ править ]
Ибн Хазм жил в кругу правящей иерархии правительства Омейядов . Его опыт привел к усердному и наблюдательному отношению, и он получил прекрасное образование в Кордове. Его талант принес ему известность и позволил ему поступить на службу к халифам Кордовы и Аль-Мансуру ибн Аби Аамиру , великому визирю последнего из халифов Омейядов, Хишама III . Он также был коллегой Абд аль-Рахмана Санчуэло .
После смерти великого визиря аль-Музаффара в 1008 году Омейядский халифат Иберии был втянут в гражданскую войну, которая длилась до 1031 года и привела к краху центральной власти Кордовы и появлению множества более мелких некомпетентных государств. в Taifas . [6]
Отец Ибн Хазма умер в 1012 году. Ибн Хазм часто попадал в тюрьму как подозреваемый сторонник Омейядов. [5] [6] К 1031 году Ибн Хазм удалился в свое родовое поместье в Манта Лишам и начал выражать свои убеждения активиста в литературной форме. [6] Он был одним из главных сторонников и кодификатором из Захири школы исламской мысли , [2] , и он произвел сообщили 400 работ, но только 40 все еще выживают. [5] [6] [12] Его политические и религиозные противники пришли к власти после распада халифата, и поэтому он принял предложение о предоставлении убежища от губернатора острова Майорка.в 1040-е гг. Он продолжал распространять там школу Захири, прежде чем вернулся в Андалусию. [13]
Современники придумали поговорку: «язык Ибн Хазма был братом-близнецом меча аль-Хаджаджа », печально известного генерала 7 века и губернатора Ирака. Ибн Хазма стали так часто цитировать, что фраза «Ибн Хазм сказал» стала пословицей. [6]
Как Асария , [14] он выступает против аллегорического толкования религиозных текстов и предпочитал грамматическую и синтаксическую интерпретацию Корана . Он придавал познавательную легитимность только откровениям и ощущениям и считал дедуктивное рассуждение недостаточным в юридических и религиозных вопросах. Он отвергал обычаи, распространенные среди более ортодоксальных школ, такие как юридическое усмотрение . [15] Первоначально он был последователем школы права Малики в суннитском исламе , но затем перешел на шафиитскую 30- летнюю культуру. Примерно в возрасте тридцати лет он наконец поселился сШкола Захири . [11] [16] Он, пожалуй, самый известный приверженец школы и главный источник сохранившихся работ по захиритскому закону. Он изучал школьные предписания и методы у Абу аль-Хияра ад-Давуди аль-Захири из муниципалитета Сантарен и в конечном итоге сам был повышен до уровня учителя школы.
В 1029 году оба были изгнаны из главной мечети Кордовы за свою деятельность. [17]
Работает [ править ]
Большая часть значительного объема работ Ибн Хазма, которые приближались к работам Мухаммада ибн Джарира ат-Табари и Ас-Суюти , были сожжены в Севилье его сектантскими и политическими противниками. Его сохранившиеся работы, хотя и критикуются как повторяющиеся, дидактические и абразивные по стилю [18], также демонстрируют бесстрашную непочтительность к его академическим критикам и авторитетам.
Ибн Хазм написал труды по праву и теологии и более десяти медицинских книг. Он призвал включить науку в стандартную учебную программу. В своей книге «Организация наук» он диахронически определяет образовательные области как этапы постепенного освоения, устанавливаемые в течение пятилетнего учебного плана, от языка и толкования Корана до естественных и физических наук и рационалистической теологии. [19]
Подробная критическая экспертиза [ править ]
В трактате по исламской науке и теологии « Физал» (« Подробная критическая экспертиза» ) Ибн Хазм продвигал чувственное восприятие выше субъективно ошибочного человеческого разума . Признавая важность разума, поскольку сам Коран побуждает к размышлениям , он утверждал, что размышления относятся в основном к откровению и чувственным данным, поскольку сами принципы разума полностью вытекают из чувственного опыта . Он заключает, что разум - это не способность к независимым исследованиям или открытиям , но чтоВместо него следует использовать чувственное восприятие - идею, лежащую в основе эмпиризма . [20]
Юриспруденция [ править ]
Возможно, наиболее влиятельным трудом Ибн Хазма на арабском языке, избранные из которого были переведены на английский язык, сейчас является «Мухалла» (المحلى بالأثار) или «Украшенный трактат» . Сообщается, что это резюме гораздо более обширного труда, известного как Аль-Муджаллах (المجلى). Его основной упор делается на вопросы юриспруденции или фикха (فقه), но он также касается вопросов веры в своей первой главе, Китаб ат-Таухид (كتاب التوحيد), в которой основное внимание уделяется религиозным вопросам, связанным с монотеизмом и фундаментальными принципами подход к божественным текстам. Один из основных моментов, который вытекает из шедевра юриспруденции, заключается в том, что Ибн Хазм отвергает аналогичные рассуждения (qiyas قياس), но предпочитает гораздо более прямой и буквальный подход к текстам.
Логика [ править ]
Ибн Хазм написал « Объем логики» , в котором подчеркивается важность чувственного восприятия как источника знания. [21] Он писал, что «первыми источниками всего человеческого знания являются разумно используемые чувства и интуиция разума в сочетании с правильным пониманием языка». Ибн Хазм также подверг критике некоторых из более традиционных богословов, которые выступали против использования логики, и утверждал, что первые поколения мусульман не полагались на логику. Его ответ заключался в том, что ранние мусульмане были непосредственными свидетелями откровения , но более поздние мусульмане столкнулись с противоположными верованиями, и поэтому использование логики необходимо для сохранения истинного учения ислама.. [22] Работа была впервые переиздана на арабском языке Ихсаном Аббасом в 1959 году, а совсем недавно - Абу Абд аль-Рахманом ибн Акилом аз-Захири в 2007 году. [23]
Этика [ править ]
В своей книге « В погоне за добродетелью» Ибн Хазм убеждал своих читателей:
Не используйте свою энергию, кроме как для дела более благородного, чем вы сами. Такую причину нельзя найти, кроме как в Самом Всемогущем Боге: проповедовать истину, защищать женственность, отражать унижение, которое ваш создатель не навязывал вам, помогать угнетенным. Любой, кто использует свою энергию ради мирской суеты, подобен тому, кто меняет драгоценные камни на гравий. [24]
Поэзия [ править ]
Поэма или отрывок из его стихотворения сохранились в « Вымпелах чемпионов» Ибн Саида аль-Магриби : [25]
- Вы пришли ко мне незадолго до
- христиане звонили в колокола.
- Полумесяц поднимался
- похожий на бровь старика
- или тонкий подъем.
- И хотя была еще ночь
- когда вы пришли радуга
- на горизонте сверкал,
- показывая столько цветов
- как хвост павлина.
Медицина [ править ]
Учителя Ибн Хазма в медицине включали аз-Захрави и Ибн аль-Каттани , и он написал десять медицинских работ [26], включая Китаб фи'л-Адвия аль-Муфрада, упомянутый ад-Захаби . [27]
Просмотры [ править ]
Язык [ править ]
В дополнение к своим взглядам на честность в общении Ибн Хазм в некоторой степени обращался также к науке о языке. Он рассматривал арабский язык , иврит и сирийский язык как, по сути, один язык, который разветвляется по мере того, как носители поселяются в разных географических регионах и развивают разные словари и грамматики из общего корня. [28] Он также расходился со многими мусульманскими теологами в том, что не считал арабский язык более высоким, чем другие языки, поскольку Коран не описывает арабский язык как таковой. Ибн Хазм считал, что нет никаких доказательств того, что какой-либо язык превосходит другой. [28]
Литерализм [ править ]
Ибн Хазм был хорошо известен своим строгим буквализмом и считается поборником буквалистской захиритской школы в суннитском исламе. Часто цитируемым примером является его толкование первой половины стиха 23 коранической главы Аль-Исра, запрещающее кому-либо говорить «афф» своим родителям. Ибн Хазм сказал, что половина стиха запрещает только говорить «уфф», например, не бить родителей. [29] Однако он считал, что бить их запрещено второй половиной стиха, а также стихом 24, которые требуют доброго обращения с родителями. [30] [31]
Философия [ править ]
В трудах Ибн Хазма легкое прикосновение к традициям греческой философии. Согласившись и с Эпикуром, и с Продиком из Кеоса , он заявил, что удовольствие приносит счастье в жизни и что в смерти нечего бояться. Он считал, что эти философские традиции полезны, но недостаточно для правильного построения индивидуального характера, и заявил, что исламская вера также необходима. [13]
Концепция абсолютной свободы воли была отвергнута Ибн Хазмом, поскольку он считал, что все атрибуты человека созданы Богом . [13]
Шииты [ править ]
Ибн Хазм резко критиковал шиитов. [32] Он сказал о секте:
"Персы обладали великим царством и превосходили все другие народы. Они увеличивали опасность, которую они представляли [другим народам], называя себя аль-Ахрар (свободные) и аль-Асйад (благородные). в результате они считали всех остальных своими рабами. Однако они были поражены разрушением своей империи от рук арабов, которых они считали меньшей опасностью среди других народов [для своей империи]. Их дела обострились, а их бедствия удваивались, поскольку они в разное время замышляли войны против ислама. Однако во всех их заговорах Аллах проявлял истину. Они продолжали замышлять более полезные трюки. Таким образом, некоторые из их людей приняли Ислам только для того, чтобы повернуться к шиизму.с заявлением о любви к Ахль аль-Байту (семье Пророка) и ненависти к притеснениям Али. Затем они шли по этому пути, пока он не увел их с пути наставления [Ислама] ».[33]
Прием [ править ]
Мусульманские ученые, особенно приверженцы Захиризма, часто хвалили Ибн Хазма за то, что они воспринимают как его знания и настойчивость. Йеменский проповедник Мукбиль ибн Хади был один из поклонников Ибн Хазм в последние времена, держа мнение , что ни один другой мусульманский ученый не был воплощенный в пророческую традицию о Мухаммаде и сахабов . [34] Точно так же пакистанский священнослужитель Бади 'уд-Дин Шах аль-Рашиди преподавал книгу Ибн Хазма «Аль-Мухалла» студентам в Масджид аль-Харам , когда они жили в Мекке . [35] Аль-Вадии сам учил Аль-Мухаллу в Аль-Масджид ан-Набави , в то время как вМедина . Абу Абд аль-Рахман ибн Акил аз-Захири , главный биограф Ибн Хазма в современную эпоху, является автором ряда работ о жизни и карьере Ибн Хазма, многие из которых были опубликованы на типографии Ибн Акиля, названной в честь Ибн Хазма. [36]
Модернистское возрождение общей критики Ибн Хазма исламской правовой теории ознаменовало несколько ключевых моментов в арабской интеллектуальной истории, в том числе переиздание Ахмадом Шакиром Аль-Мухаллы, биографии Ибн Хазма Мухаммадом Абу Захрой и переиздание книги архивные послания по теории права Саида аль-Афгани в 1960 г. и Ихсана Аббаса в период с 1980 по 1983 г. [37]
См. Также [ править ]
- Хазм (имя)
- Мигель Асин Паласиос
Ссылки [ править ]
- ^ а б Ибн Хазм. Кольцо голубя: трактат об искусстве и практике арабской любви (предисловие). Пер. Эй Джей Арберри. Luzac Oriental, 1997 ISBN 1-898942-02-1
- ^ Б с д е е Р. Арнальдес, Ибн Хазм . Энциклопедия ислама , второе издание. Brill Online, 2013. Ссылка. 9 января 2013 г.
- ^ a b "Компендиум мусульманских текстов USC-MSA" . Usc.edu. Архивировано из оригинального 28 ноября 2008 года . Проверено 12 сентября 2010 года .
- ^ AR Nykl. « Трактат Ибн Хазма по этике ». Также как Ибн Хазем в некоторых средневековых европейских источниках. Американский журнал семитских языков и литературы , Vol. 40, No. 1. (октябрь 1923 г.), стр. 30–36.
- ^ a b c d e Джозеф А. Кечичян, Собственный разум . Gulf News : 21:30 20 декабря 2012 г.
- ^ a b c d e f g Фигенбаум, JW "Ibn azm" . Encyclopdia Britannica . Проверено 3 марта 2018 .
- ^ Ибрагим Калин, Салим Айдуз (редактор), Оксфордская энциклопедия философии, науки и технологий в исламе , том 1, стр. 328
- ^ Исламский настольный справочник , стр. 150. Ed. EJ Van Donzel. Лейден: Brill Publishers, 1994. ISBN 9789004097384
- ^ Суд был под эффективным правлением великого визиря , аль-Мансур , и его преемник и сын аль-Музаффар
- ^ Britannica "Ибн Азм родился в известной семье, которая утверждала, что происходит от персидского клиента Язида, сына Мусавии, первого из правителей династии Омейядов в Сирии. Мусульманские семьи иберийского (испанского) происхождения обычно принимали родословные, которые идентифицировали их с арабами; поэтому ученые склонны отдавать предпочтение свидетельствам, предполагающим, что Ибн Хазм был членом семьи иберийского христианского происхождения из Манта Лишам (к западу от Севильи) ».
- ^ a b Лоис А. Гиффен, "Ибн Хазм и Таук аль-Хамама. Взято из Наследия мусульманской Испании" , стр. 428, изд. Сальма Джайюси . Лейден : Brill Publishers , 1994.
- ^ Камилла Аданг, В этот день я усовершенствовал вашу религию для вас: концепция религиозного авторитета Захири, стр. 19. Взято из « Говоря за ислам: религиозные власти в мусульманских обществах» . Эд. Гудрун Кремер и Сабина Шмидтке . Лейден : Brill Publishers , 2006.
- ^ а б в Шариф, MM (2013). История мусульманской философии: с кратким описанием других дисциплин и современного Возрождения в мусульманских странах, Том 2 . Адам. С. 280–284. ISBN 9788174352880.
- ^ Халверсон, Джеффри Р. (2010). Богословие и символ веры в суннитском исламе: «Братья-мусульмане», ашаризм и политический суннизм . Пэлгрейв Макмиллан. п. 22. ISBN 9780230106581.
В самом деле, Ибн Хазм, который был ученым-атарианцем ныне исчезнувшей захиритской школы права в Испании ...
- ^ Билал Orfali , «В тени арабский: приближенности языка к арабской культуре.» Стр. 34. Brill Publishers , 2011. Печать.
- ^ Аданг, «От маликизма к шафиизму к захиризму: обращения Ибн Хазма», стр. 73-87. Обращения исламистов. Identites Relief в исламе mediterraneen , изд. Мерседес Гарсия-Ареналь. Париж : 2001.
- ^ Дельфина Серрано, "Претензия или жалоба?" Взято из книги Ибн Хазма из Кордовы: Жизнь и труды мыслителя , склонного к спорам , с. 200, изд. Камилла Аданг , Марибель Фиерро и Сабина Шмидтке. Том 103 Справочника востоковедения. Раздел 1 Ближний и Средний Восток. Лейден: Brill Publishers, 2012. ISBN 9789004234246
- ^ Аданг, Концепции Захири , стр. 20.
- ^ Франсуаза Мишо, "Научные учреждения медицинского Ближнего Востока". Взято из Энциклопедии истории арабской науки, том 3: Технология, алхимия и науки о жизни , с. 1008. Ed. Рошди Рашед. Лондон: Рутледж, 1996. ISBN 0415124123.
- ^ Ибн Хазм , Исламская философия в Интернете .
- ^ Мухаммад Икбал , Реконструкция религиозной мысли в исламе , «Дух мусульманской культуры» ( ср. [1] и [2] )
- ^ Сейед Хоссейн Наср и Оливер Лиман (1996), История исламской философии , стр. 107–109, Routledge , ISBN 0-415-05667-5 .
- ↑ Хосе Мигель Пуэрта Вилчес, «Инвентаризация работ Ибн Хазма». Взятые от Ибн Хазм Кордовы: Жизнь и творчество спорного Мыслитель , стр. 743. Eds. Камилла Аданг, Марибель Фиерро и Сабина Шмидтке. Том 103 Справочника востоковедения. Раздел 1 Ближний и Средний Восток. Лейден: Brill Publishers, 2012. ISBN 9789004234246
- ↑ В погоне за добродетелью, раздел «Лечение душ и реформа порочных персонажей», № 9
- ^ Гомес, переведенный Колой Франзен из испанской версии Эмилио Гарсиа (1989). Стихи арабской Андалусии . Сан-Франциско: Книги Огней Города. ISBN 978-0-87286-242-5.
- ^ Сейид Хоссейн Наср, Оливер Лиман (ред.), История исламской философии , Routledge, 2013, стр. 945
- ^ Камилла Аданг, Марибель Fierro, Сабина Schmidtke (ред.), Ибн AZM Кордова: Жизнь и творчество спорного Мыслитель , BRILL, 2012, стр. 685
- ^ a b Киз Верстех , Арабская лингвистическая традиция , стр. 175. Третий том «Вех в лингвистической мысли». Лондон : Рутледж , 1997. ISBN 9780415157575
- ^ Роберт Глив, Ислам и буквализм: буквальное значение и толкование в исламской правовой теории , стр. 169. Эдинбург : Издательство Эдинбургского университета , 2012. ISBN 9780748625703
- ^ Роберт Глив, Ислам и буквализм , стр. 170.
- ^ Ибн Хазм, ал-Ihkam фи Усул аль-ХУКМ , т. 7, стр. 976. Ed. Махмуд Хамид Усман. Каир: Дар аль-Хадис, 2005. ISBN 9772251191
- ^ Израиль Фридлендер (1908). «Гетеродоксии шиитов в представлении Ибн Хазма» (PDF) . Журнал Американского восточного общества . Американское восточное общество. 29 . Проверено 11 апреля 2015 года .
- ↑ Ибн Хазм, Али. Китаб аль-Фисаль фи аль-милал ва-аль-ахва 'ва-аль-нихал . С. 2/273.
- ^ Al-Waadi'i, Muqbil "Ijabat аль-Sa`il фи Ahamm аль-Masa`il", стр. 333
- ^ Абдулла Насир Rehmaani, «Биография шейха Badee-уд-Дин Шах Rashidee как-Sindhee.» Трнс. Абу Насир и Абу Хандхала. Подготовлено al-Meezaan.com.
- ^ См .:
* Марибель Фиерро , «Ересь в Аль-Андалусе». Взято из «Наследия мусульманской Испании» , стр. 905. Изд. Сальма Джаюси. Лейден: Brill Publishers, 1994.
* Ибн Хазам Хилал Альф Аам . Ливан : Дар аль-Гараб аль-Ислами, 1982. 303 страницы.
* Тахрир баад аль-маса'ил ала мазхаб аль асхаб . 1-е изд. Эр-Рияд: Мактабат Дар аль-Улум, 1981. - ^ Адам Сабра, «Ибн Хазм в буквализме: Критика исламской правовой теории». Взято из: Ибн Азм Кордовский: Жизнь и труды мыслителя , склонного к спорам , стр. 98. Том 103 Справочника по востоковедам, раздел 1: Ближний и Средний Восток. Ред. Камилла Аданг , Марибель Фиерро и Сабина Шмидтке. Лейден: Brill Publishers, 2012. ISBN 9789004234246
Источники [ править ]
- Кольцо голубя Ибн Хазма, перевод и предисловие Эй Джей Арберри ISBN 1-898942-02-1
- аль-Фасл фи аль-милал ва-аль-ахва 'ва-аль-нихал Ибн Хазма. Байрут: Дар аль-Джиль, 1985
- Abenházam de Córdoba y su Historia crítica de las Ideas Religiosas vols. 1–5, Мигель Асин Паласиос. Мадрид, 1928–1932 гг.
- Мусульманские писатели об иудаизме и еврейской Библии: от Ибн Раббана до Ибн Хазма , Камилла Аданг . Лейден: EJ Brill, 1996. ISBN 90-04-10034-2
- Ибн Хазм и христианская полиция в истории ислама , Абделила Льямаи. Лейден: Brill, 2003. ISBN 90-04-12844-1.
- Ибн Хазам Хилаль Альф Аам , Абу Абд аль-Рахман ибн Акил аль-Захири . Ливан : Дар аль-Гараб аль-Ислами, 1982. 303 страницы.
- Китаб аль-'акслак ва-с-сияр оу Рисала фи мудават ан-нуфус ва-тахдиб аль-'акслак ва-з-зухд фи р-рада'ил / Ибн Хазм аль-'Андалуси; интрод., изд. критика, remarques par Eva Riad . Упсала: Univ. ; Стокгольм: Almqvist & Wiksell International (округ), 1980. ISBN 91-554-1048-0
- Захири, их доктрина и их история: вклад в историю исламского богословия Игнаца Гольдзихера, пер. и изд. Вольфганг Бен. Лейден: EJ Brill, 1971.
- «Ибн Хазм Кордовский: на Isagoge Порфирия», Рафаэль Рамон Герреро, в J. Meirinhos - О. Вейерс (ред.): Florilegium mediaevale. Предлагаемые исследования для Жаклин Хамесс по случаю смерти сына , Лувен-Ла-Нев, FIDEM, 2009, стр. 525–540.
Внешние ссылки [ править ]
 | Исходный текст, относящийся к этой статье, есть в арабском Викисайте : Ибн Хазм |
- Биоданные на MuslimScholars.info
- Оригинальный арабский манускрипт Tawq Alhamama
- Глобальный веб-пост Ибн Хазм и женское пророчество
- Биография мусульманского наследия
- Britannica.org Encyclopdia Britannica, статья об Ибн Хазме
- Полемики (мусульмане-евреи) , Камилла Аданг, Сабина Шмидтке: Андалуси Ибн Хазм, который был известен своим довольно неизбирательным очернением противников, даже если они были мусульманами. , п. 6, в «Энциклопедии евреев в исламском мире», изд. Норман Стиллман
- (на французском языке) Позиция Ибн Хазма об ашаризме от at-tawhid.net
