Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску

Захири (также транслитерируются как dhahiri, арабский : ظاهري ) мазхаб или аль-Ẓāhirīyyah ( арабский : الظاهرية ) является школой исламской юриспруденции , основанной Дауд аль-Захирей в девятом веке, [1] [2] [3] [4], характеризующиеся опорой на внешнее ( хахир ) значение выражений в Коране и хадисах , а также отказом от дедукции по аналогии ( qiyās). После ограниченного успеха и упадка на Ближнем Востоке школа сахири процветала в Кордовском халифате ( Аль-Андалус , сегодняшняя Испания и Португалия ), особенно под руководством ибн Хазма , чья книга Аль- Мухалла считается адивалу аль. фикхи дхахири (ориентир для школы фикха дхахири). [5] По разным данным, она «просуществовала около 500 лет в различных формах», прежде чем «слилась со школой Шанбали », [6] но также была возрождена в середине 20-го века в некоторых частях мусульманского мира. . [7] [8] [9]

В то время как некоторые аналитики описывают захиризм как отдельную школу ислама [10], другие охарактеризовали его как пятую школу мысли ( мазхаб ) суннитского ислама , [11] [12] [13] и до сих пор сохраняющую определенное влияние и признано современными исламскими учеными. В частности, члены движения Ахли Хадис отождествляют себя с школой сахири. [14]

История [ править ]

Появление [ править ]

В то время как сторонники школы мысли часто указывают на Давуда аль-Захири (815–883 / 4 г. н.э.) как на «основателя» школы, сами последователи школы склонны обращать внимание на более ранних деятелей, таких как Суфьян аль-Саури и Исхак. Ибн Рахвайх как предшественник принципов сахири. [ необходима цитата ] Профессор Университета Умм аль-Кура Абдул Азиз аль-Харби утверждал, что первое поколение мусульман следовало методам школы, и поэтому ее можно назвать «школой первого поколения». [15]

Школа сахири первоначально называлась школой Давуди в честь самого Давуда аль-Шахири и привлекала множество приверженцев, хотя они не стеснялись критиковать его взгляды, что соответствовало неприятию школой таклида . [16] К концу 10 века члены мазхаба были назначены кади в Багдаде , Ширазе , Исфахане , Фирузабаде , Рамле , Дамаске , Фустате и Бухаре . [16] [17]

Расширение на запад [ править ]

Параллельно с развитием школы на востоке, идеи сахири были представлены Северной Африке теологами школы Малики , которые участвовали в оживленных дебатах со школой Ханафи , и на Пиренейском полуострове одним из непосредственных учеников Дауда аль-Шахири. [16] В отличие от земель аббасидов , где хахирская школа развивалась параллельно и в противовес другим мазхабам (главным образом, ханафитам, шафиитам и ханбали ), на Западе ей приходилось бороться только со своим аналогом малики, который пользовался официальной поддержкой что правители Омейядов . [16]С конца IX века н.э. в разных частях Пиренейского полуострова появилось все больше ученых-сахири, хотя ни одна из их работ не сохранилась. [16]

Лишь с возвышением Альмохадов школа сахири получила официальную государственную спонсорскую поддержку. Хотя не все политические лидеры Альмохадов были сахири, многие из них были не только приверженцами, но и сами были хорошо сведущими теологами. [18] [ недостаточно конкретно, чтобы проверить ] Кроме того, все лидеры Альмохадов - как религиозные деятели, так и миряне - были крайне враждебны по отношению к Малики, давая захириам и в некоторых случаях шафиитам полную свободу действий в написании работ и их выполнении. судебная власть. В конце XII века любые религиозные материалы, написанные не сахириами, сначала были запрещены, а затем сожжены в империи в рамках реформ Альмохадов . [19] [20]

Отклонить [ править ]

Школа хахири получила наибольшее распространение и престиж в четвертом исламском веке, особенно благодаря работам Ибн аль-Мугаллиса , но в пятом веке она уступила место школе ханбалитов. [21] Даже после того, как школа Захири вымерла в Багдаде, у нее продолжали иметься последователи в Ширазе. [22] Сахиризм сохранял свой престиж в Сирии до 788 г. хиджры и оказывал еще более длительное и глубокое влияние в Египте . [21] В 14 веке н.э. восстание Захири ознаменовало как кратковременное возрождение интереса к идеям школы, так и подтверждение ее статуса в качестве неосновной идеологии. [ необходима цитата ] «Аль-Мухалла» , средневековое руководство по сахирской юриспруденции, отчасти послужило источником вдохновения для восстания и основным источником позиций школы. [23] [ неудавшаяся проверка ] Однако вскоре после этого школа перестала функционировать, и в 14 веке Ибн Халдун счел ее вымершей. [24] [25] С Реконкистой и потерей Иберии под христианское правление, большинство работ по сахирскому праву и теории права также были потеряны, так как школу продолжали только отдельные ученые, снова на периферии. [ необходима цитата ]

Ваэль Халлак утверждал, что отказ от кийаса (рассуждения по аналогии) в методологии сахири привел к исключению школы из суннитского юридического консенсуса и, в конечном итоге, к ее исчезновению в досовременную эпоху. [26] Кристофер Мельхерт предполагает, что ассоциация сахирской школы с теологией мутазилитов , ее сложность в привлечении правильного покровительства и ее опора на устаревшие методы обучения - все это способствовало ее упадку. [27]

Современная история [ править ]

В современную эпоху школу сахири описывают как «несколько влиятельную», хотя «формально не действующую сегодня». [28] В то время как школы не составляют большинство в какой-либо части мусульманского мира , существуют сообщества сахири, обычно из-за присутствия сахири-знатоков исламского права. [ необходимая цитата ] В частности, приверженцы современного движения Ахли-Хадис в Индии и Пакистане сознательно подражали идеям школы сахири и отождествляли себя с ней. [7] [8] Модернистское возрождение общей критики Ибн Хазма.- наиболее выдающийся представитель этой школы - исламской теории права среди мусульманских ученых стал свидетелем нескольких ключевых моментов в недавней арабской интеллектуальной истории, включая переиздание Ахмадом Шакиром книги «Аль-Мухалла», биографии Ибн Хазма Мухаммадом Абу Захрой и переиздание книги «Аль-Мухалла». заархивированы послания Саида аль-Афгани по теории права сахири в 1960 г. и Ихсана Аббаса между 1980 и 1983 гг. [29] В 2004 г. в Амманском Послании школа сахири была признана законной, хотя она не была включена в число суннитских мазхабов [30]. ] и школа также получила признание от бывшего премьер-министра Судана -исламистов Садика аль-Махди.. [9] Буквальная школа мысли, представленная мазхабом сахири, остается заметной среди многих ученых и мирян, связанных с движением салафитов , [28] и ее следы можно найти в современном движении ваххабитов . [31]

Принципы [ править ]

Чрезвычайно важным для школы является основополагающий принцип, приписываемый основателю Давуду, что обоснованность религиозных вопросов подтверждается только уверенностью и что спекуляции не могут привести к истине. [32] Большинство принципов сахири возвращаются к этой всеобъемлющей максиме. Японский исламский ученый Кодзиро Накамура определяет школы сахири как основанные на двух предположениях. Во-первых, если бы можно было сделать более общие выводы из строгого чтения источников исламского права, то Бог, безусловно, уже высказал бы эти выводы; Таким образом, все, что необходимо, находится в тексте. Во-вторых, для человека искать мотив, стоящий за заповедями Божьими, - это не только бесплодное усилие, но и самонадеянное. [33]Таким образом, с точки зрения сахири, ислам как целая религиозная система привязан к буквальной букве закона, не больше и не меньше. [ оригинальное исследование? ]

Захири школа мысли в целом признает три источника исламского права в пределах принципов в исламской юриспруденции . Первый - Коран, который мусульмане считают дословным словом Бога (арабский: الله Allah ); второй состоит из пророчеств, представленных в исторически достоверных сообщениях , которые состоят из высказываний и действий исламского пророка Мухаммеда ; третий - абсолютный консенсус мусульманского сообщества.

Некоторые последователи школы сахири включают религиозные выводы как четвертый источник исламского права. [34] [ требуется проверка ]

Эта школа отличается от более плодовитых школ исламской мысли тем, что ограничивает действительный консенсус в юриспруденции консенсусом первого поколения мусульман, которые жили только рядом с Мухаммедом. [35] [36] В то время как Абу Ханифа и Ахмад ибн Ханбал согласны с ними в этом, [37] [38] большинство последователей ханафитской и ханбалийской школ, как и две другие суннитские школы, обычно этого не делают.

Кроме того, школа сахири не принимает аналогичные рассуждения в качестве источника исламского права [39] и не принимает практику юридического усмотрения , указывая на стих в Коране, который заявляет, что в мусульманских писаниях не было пренебрежения ничем. . [40] В то время как аш-Шафии и последователи его школы согласны с сахириами в их отрицании последнего, [41] все другие суннитские школы принимают первое, хотя и на разных уровнях. [42] [ необходима ссылка ]

Четкие постановления [ править ]

  • Некоторые последователи школы сахири отличаются от большинства тем, что считают Деву Марию пророчицей. [43]
  • Риба , или проценты, при обмене из рук в руки золота, серебра, фиников, соли, пшеницы и ячменя запрещены в соответствии с указом пророка Мухаммеда, но аналогичные рассуждения не используются для распространения этого запрета на другие сельскохозяйственные продукты, как это имеет место. с другими школами. [44] К сахири присоединяются в этом ранние ученые, такие как Тавус ибн Кайсан и Катада . [ необходима цитата ]
  • Признание в исламском суде рассматривается сахири как неделимое, что означает, что сторона не может принять некоторые аспекты показаний противной стороны, а не другие части. Хахириам противостоят школы ханафи и малики, хотя большинство ханбалитов разделяют позицию сахири. [45]

Прием [ править ]

Как и ее основатель Давуд, школа Шахири вызывала споры с момента ее основания. [46] Из-за их так называемого отказа от интеллектуальных принципов, считающихся основным элементом других течений в суннитском исламе, последователи этой школы были охарактеризованы как демонстрирующие нонконформистское отношение. [47]

Взгляды на сахири в суннитском исламе [ править ]

Школа сахири часто подвергалась критике со стороны других школ суннитского ислама. Хотя это верно для всех школ, отношения между ханафитами, шафиитами и малики на протяжении веков становились более теплыми; Так было не всегда с сахири.

Неудивительно, что, учитывая конфликт вокруг Аль-Андалуса, ученые-малики часто выражали негативные чувства в отношении школы сахири. Абу Бакр ибн аль-Араби , отец которого был сахири, тем не менее считал закон сахири абсурдным. [44] Ибн 'Абд аль-Барр , сам бывший захири, исключил Давуда аль-захири вместе с Ахмадом ибн Ханбалом из своей книги о величайших правоведах суннитского ислама, [48] хотя Игнак Гольдзихерпредположил, что Ибн Абдул-Барр оставался сахири в частном порядке и внешне проявлял идеи Малики из-за преобладающего давления в то время. По крайней мере, с аль-Баллуни известен один пример того, как хахирский юрист применяет закон Малики в связи с официальным исполнением. После смерти сахири, такие как Ибн Хазм, правоведы Малики бросили вызов и напали на них. [44]

Последователи шафиитской школы в суннитском исламе исторически были вовлечены в интеллектуальный конфликт с сахиритами. [49] Это может быть связано с тем, что аш-Шафии был одним из главных сторонников принципа кийаса; отвергнут Захирисом. [50] [51] [52] [53] name = "siyar"> Аль-Захаби , Сияр а'лам ан-нубала ., Т. 13, запись 55, стр. 97–108 </ref>

Ученый Ханбали Ибн аль-Кайим , будучи критиком взглядов хахири, защищал легитимность школы в исламе, риторически заявляя, что их единственный грех - «следовать книге своего Господа и примеру своего Пророка». [54]

Позиция, занятая наиболее требовательными учеными, состоит в том, что те, кто отрицают аналогию, не считаются знатоками уммы или проводниками шариата, потому что они выступают против всего лишь из-за упрямства и обмениваются клеветой на вещи, установленные подавляющим перевесом доказательств. , передаваемые целыми группами от целых групп к их пророческому происхождению (таватур). Поскольку большая часть шариата исходит из иджтихада, и недвусмысленные утверждения Корана и хадисов не касаются [n: в конкретных деталях по имени] даже десятой части шариата [n: как большинство исламских жизнь покрывается общими принципами, данными Аллахом, чтобы направлять мусульман во всех культурах и в любое время, и по аналогии (кийас) с установленными постановлениями], поэтому эти [дахири] считаются необразованными простыми людьми ».

-  Зия 'уль-Дин' Абд аль-Малик ибн Юсуф аль-Джувайни аль-Шафии, Захаби, Сияр А'лам аль-Нубала '[Бейрут: Муассаса аль-Рисала], 13.105 (1984)

Захиризм и суфизм [ править ]

Отношения между сахиризмом и суфизмом были сложными. На протяжении всей истории школы среди ее приверженцев всегда были как суфии, так и резкие критики суфизма. Многие практикующие суфизм, который часто подчеркивает непривязанность к материальному миру, были привлечены сахири, сочетающей строгий ритуализм и отсутствие акцента на догматике. [55] [56]

Захирис [ править ]

Трудно определить, кто именно является приверженцем школы мысли сахири. Харби утверждал, что большинство мусульманских ученых, которые практиковали независимые рассуждения и основывали свои суждения только на Коране и Сунне, или мусульманской пророческой традиции, были сахири. [15] Последователи других школ мысли, возможно, приняли определенные точки зрения сахири, придерживаясь взглядов сахири, не принимая фактически школу сахири; часто этих людей ошибочно называли сахири, несмотря на свидетельства обратного. [57]

Кроме того, историки часто называют любого человека, восхваляющего сахири, их потомком. Суфийского мистика Ибн Араби чаще всего называют сахири из-за комментария к одной из работ Ибн Хазма, несмотря на то, что он дважды заявлял, что он не последователь школы сахири или какой-либо другой школы мысли. [58] Точно так же Мухаммад ибн Джарир ат-Табари включал мнения сахири при сравнении различных взглядов мусульман-суннитов, однако он основал свою собственную школу. [59] Случай с мусульманскими деятелями, которые смешались из разных школ, оказался более проблематичным. Мухаммад Насируддин аль-Албани, например, называл себя сахири, когда на него настаивали. [60] Когда Ибн Хазм перечислял самых важных лидеров школы, он перечислял известных захири Абдулла бин Касима, аль-Баллути, Ибн аль-Мугаллис, аль-Дибаджи и Рувайм, но затем также упоминал Абу Бакра аль-Халлала , [61 ], который, несмотря на его сахирские склонности, почти повсеместно признан ханбалитом. [62]

Имам Бухари [ править ]

Скотт Лукас заявляет: «Самым спорным аспектом правовых принципов аль-Бухари является его неодобрение кийаса» и «Современное исследование законов о личном статусе в арабском мире, проведенное Джамалом Дж. Насиром, содержит одно предложение, в котором прямо упоминается, что сахири и аль- Бухари отверг кийас ... " [63] [64]

Лукас также указывает, что правовая методология Бухари очень похожа на правовую методологию Ибн Хазма. [65] [66]

Последователи школы сахири [ править ]

  • Абд Аллах аль-Кайси (умер в 885 г.), ответственный за распространение школы в Испании.
  • Абу л-Аббас «Ибн Ширшир» ан-Наши аль-Акбар (умер в 906 г. н.э.), выдающийся богослов калам и учитель Нифтауэйха. [67]
  • Мухаммад бин Давуд аз-Захири (умер в 909 г.), сын однофамильца школы.
  • Ибн Аби Асим (умер в 909 г.), один из первых знатоков хадисов.
  • Рувайм (умер в 915 г.), духовный пионер из второго поколения суфизма.
  • Нифтауэйх (умер в 935 г.), ученик однофамильского училища и учитель своего сына.
  • Ибн аль-Мугаллис (умер в 936 г.), которому приписывают популяризацию школы во всем мусульманском мире.
  • Аль-Масуди (умер в 956 г.), ранний мусульманский историк и географ.
  • Мундхир бин Саид аль-Баллуни (умер в 966 г.), первый судья в Испании халифата Кордовы .
  • Аль-Кассаб (умер в 970 г.), мусульманский воин-ученый.
  • Ибн Хафиф (умер в 982 г.), ранний мистик из третьего поколения суфизма.
  • Ибн Хазм (умер в 1064 г.), андалузский эрудит, автор многочисленных работ .
  • Аль-Хумейди (умер в 1095 г.), знаток хадисов, историк и биограф в Испании, а затем в Ираке.
  • Ибн аль-Кайсарани (умер в 1113 г.), ответственный за канонизацию шести сборников хадисов суннитского ислама.
  • Ибн Тумарт (умер в 1130 г.), основатель Империи Альмохадов
  • Абд аль-Мумин (умер в 1163 г.), первый халиф Альмохадов.
  • Абу Якуб Юсуф (умер в 1184 г.), второй халиф Альмохадов, выучил наизусть Сахих аль-Бухари и Сахих Муслим .
  • Ибн Матах (умер в 1196 г.), андалузский судья и лингвист, один из первых сторонников реформы языкового образования.
  • Абу Юсуф Якуб аль-Мансур (умер в 1199 г.), третий халиф Альмохадов, написал свой собственный сборник хадисов.
  • Мухаммад ан-Насир (умер в 1213 г.), четвертый халиф Альмохадов.
  • Идрис I аль-Мамун (умер в 1232 г.), отступник, бросивший вызов трону Альмохадов.
  • Ибн Дихья аль-Калби (умер в 1235 г.), знаток хадисов из Испании, а затем Египта.
  • Абу аль-Аббас ан-Набати (умер в 1239 г.), андалузский ботаник, фармацевт и теолог.
  • Абу Бакр ибн Сайид ан-Нас (умер в 1261 г.), андалузско-тунисский знаток хадисов.
  • Фат ад-Дин ибн Сайид ан-Нас (умер в 1334 г.), андалузско-египетский биограф пророка Мухаммеда.
  • Абу Хайян Аль Гарнати (умер в 1344 г.), андалузский лингвист и толкователь Корана.
  • Аль-Макризи (умер в 1442 г.), египетский историк, особенно из халифата Фатимидов .

Современные последователи школы [ править ]

  • Хасан аль-Худайби (умер в 1973 г.), Второе общее руководство Братьев-мусульман и исламский автор. [68]
  • Мухаммад Таки-уд-Дин аль-Хилали (умер в 1987 г.), переводчик Корана , бывший руководитель молитв в двух самых священных мечетях ислама и профессор нескольких университетов.
  • Саид аль-Афгани (умер в 1997 г.), бывший профессор арабского языка в Дамасском университете , член-корреспондент Академии арабского языка в Каире и сторонник реформы языкового образования.
  • Мухаммад Насируддин аль-Албани (умер в 1999 г.), убежденный последователь этой школы юриспруденции [69], выступал против юридических школ в более позднем возрасте [70].
  • Абу Тураб аль-Захири (умер в 2002 г.), лингвист из Саудовской Аравии, уроженец Индии, юрист, теолог и журналист.
  • Ихсан Аббас (умер в 2003 г.), палестинский ученый, занимающийся арабскими и исламскими исследованиями, который, по общему мнению, был на переднем крае обеих областей в ХХ веке.
  • Зубаир Али Зай (умер 10 ноября 2013 г.), пакистанский знаток хадисов и бывший торговый флот . [ необходима цитата ]
  • Абу Абд аль-Рахман ибн Акил аз-Захири (живущий), эрудит из Саудовской Аравии и член-корреспондент Академии арабского языка в Каире.
  • Мухаммад Абу Хубза (умер в 2020 г.), марокканский эрудит, написал каталог библиотеки для Bibliothèque générale et Archives . [ необходима цитата ]
  • Абдул Азиз аль-Харби (живущий), профессор толкования Корана в университете Умм аль-Кура.
  • Хасан аль-Каттани (живущий), марокканский проповедник, осужденный за организацию терактов в 2003 году, был помилован в 2011 году после нескольких голодовок и критики со стороны правозащитных групп, которые утверждали, что Каттани невиновен во взрывах Касабланки в 2003 году .
  • Абу Абд ур-Рахман аль-Мисри (живущий), мухаддис из Иордании [71]
  • Доктор Мухаммад Ибрахим ибн Тамим аль-Райхан (живущий), известный кувейтский знаток дхахири [71]

См. Также [ править ]

  • Захир (ислам)

Ссылки [ править ]

  1. ^ Халлак, Ваель (2005). Истоки и эволюция исламского права . Издательство Кембриджского университета. п. 124. ISBN 978-0-521-00580-7.
  2. ^ Mallat, Чибли (2007). Введение в ближневосточное право . Издательство Оксфордского университета. п. 113 . ISBN 978-0-19-923049-5.
  3. ^ Глив, Роберт (2012). Ислам и буквализм: буквальное значение и толкование в исламской правовой теории . Издательство Эдинбургского университета. п. 150. ISBN 978-0-7486-3113-1.
  4. ^ Мельхерт, Кристофер (1997). Становление суннитских школ права: IX-X вв. Н. Э. Брилль. С. 178–197. ISBN 9004109528. Проверено 3 января 2016 .
  5. ^ Hassan, Абдурахман (7 января 2018). "Часть 1/1 || Имам Давуд Атахири || 5 суннитских школ правоведения фикха исламского права ||" . YouTube . Дата обращения 6 февраля 2021 .
  6. ^ "Āhirīyah ИСЛАМСКИЙ ЗАКОН" . Британская энциклопедия . Проверено 19 апреля 2020 .
  7. ^ a b Дэниел В. Браун, Переосмысление традиции в современной исламской мысли : Vol. 5 из Кембриджских исследований Ближнего Востока, стр. 28 и 32. Кембридж : Cambridge University Press , 1996. ISBN 9780521653947 
  8. ^ a b М. Махмуд, Кодекс мусульманских семейных законов , стр. 37. Публикации «Пакистан Ло Таймс», 2006. 6-е изд.
  9. ^ a b Хасан Ахмед Ибрагим, «Обзор исламского дискурса ас-Садика аль-Мадхи». Взято из The Blackwell Companion to Contemporary Islamic Thief , p. 172. Ed. Ибрагим Абу-Раби. Хобокен : Wiley-Blackwell , 2008. ISBN 9781405178488 
  10. ^ Видерхольд, Лутц. «Правовая и религиозная элита, временная власть и халифат в мамлюкском обществе: выводы, сделанные на основе расследования« восстания захири »в Дамаске в 1386 году». Международный журнал исследований Ближнего Востока 31.2 (1999): 203-235.
  11. ^ Камали, Мохаммад Хашим (2015). Срединный путь умеренности в исламе: коранический принцип васатии . Издательство Оксфордского университета. п. 63. ISBN 978-0-19-025145-1.
  12. ^ Пикард, Мишель; Мадинье, Реми (2011). Политика религии в Индонезии: синкретизм, православие и религиозные разногласия на Яве и Бали . Тейлор и Фрэнсис. п. 100. ISBN 978-1-136-72639-2.
  13. ^ Хурани, Альберт ; Рутвен, Мэлиз (2002). История арабских народов . Издательство Гарвардского университета. п. 190. ISBN 978-0-674-01017-8.
  14. ^ Браун, Дэниел В. (1999). Переосмысление традиций в современной исламской мысли . Издательство Кембриджского университета. п. 32. ISBN 978-0-521-65394-7. Ахли-Хадис [...] сознательно отождествлял себя с доктриной Захири.
  15. ^ a b Falih al-Dhibyani, Al-zahiriyya hiya al- madhhab al-awwal, wa al-mutakallimun 'anha yahrifun bima la ya'rifun Архивировано 3 июля 2013 г. в Wayback Machine . Интервью с Оказом . 15 июля 2006 г., вып. № 1824. Фотография Салиха Ба Хабри.
  16. ^ а б в г д Камилла Аданг (2006). Гудрун Кремер; Сабина Шмидтке (ред.). В этот день я усовершенствовал вашу религию для вас: концепция религиозного авторитета Захири . Выступая за ислам: религиозные власти в мусульманских обществах. Лейден: Брилл. С. 16–18. DOI : 10,1163 / ej.9789004149496.i-310,6 . - через Brill (требуется подписка)
  17. ^ Кристофер Мелхерт , Формирование суннитских школ права: 9-10 века н.э., стр. 190. Лейден: Brill Publishers, 1997.
  18. ^ Adang, «Распространение Zahirism в Аль-Андалус в пост-халифского Период: Доказательства из биографических словарей,» С. 297-346.. Взято из идей, образов и методов изображения: взгляд на классическую арабскую литературу и ислам . Эд. Себастьян Гюнтер, Лейден: 2005.
  19. ^ Кеес Версти , арабский Лингвистическая традиция , стр. 142. Часть серии «Ориентиры в лингвистической мысли», т. 3. Нью-Йорк: Рутледж , 1997. ISBN 9780415157575 
  20. ^ Шауки Дайф , Введение в опровержение грамматики Ибн Мады, стр. 6. Каир, 1947 год.
  21. ^ a b Мохаммад Шариф Хан и Мохаммад Анвар Салим, Мусульманская философия и философы , стр. 34. Нью-Дели: издательство Ashish, 1994.
  22. ^ Хоссейн Наср и Мутаххари , «Религиозные науки.» Взято из Кембриджской истории Ирана, Vol. 4: От арабского вторжения до салджуков . п. 476. Ed. Ричард Н. Фрай . Кембридж : Издательство Кембриджского университета , 1999.
  23. ^ Карл Брокельманн, Geschichte der Arabischen Litteratur. Zweite den Supplementbänden angepasste Auflage . Vol. 1, стр. 400. Лейден: издательство Brill, 1937–1949.
  24. ^ Берки, Джонатан (2003). Становление ислама: религия и общество на Ближнем Востоке, 600-1800 гг . Издательство Кембриджского университета. п. 216 . ISBN 978-0-521-58813-3.
  25. ^ "Захири", Оксфордский словарь ислама (2003), изд. Джон Эспозито
  26. ^ Кристофер Мельхерт (1997). Формирование суннитской школы права: девятая-10 вв CE . Брилл. п. 187 . Мы можем догадываться о некоторых причинах упадка первоначальной школы Захири. [...] Это примерно объяснение Ваэля Б. Халлака: юридическая теория суннизма признала кийас и, следовательно, исключила захиризм.
  27. ^ Кристофер Мельхерт (1997). Становление суннитских школ права: IX-X вв. Н. Э. Брилль. С. 188–189. ISBN 9004109528.
  28. ^ a b Ране, Халим (2010). Ислам и современная цивилизация: развивающиеся идеи, трансформация отношений . Издательство Мельбурнского университета, Академические монографии. п. 84. ISBN 9780522857283.
  29. ^ Адам Сабра, «Ибн Хазм в буквализме: Критика исламской правовой теории.» Взято из: Ибн Азм Кордовский: Жизнь и труды мыслителя , склонного к спорам , стр. 98. Том 103 Справочника по востоковедам, раздел 1: Ближний и Средний Восток. Ред. Камилла Аданг , Марибель Фиерро и Сабина Шмидтке. Лейден: Brill Publishers, 2012. ISBN 9789004234246. 
  30. Три пункта Амманского послания V.1
  31. ^ Nachmani, Амики (2009). Европа и ее мусульманские меньшинства . Sussex Academic Press. п. 44. ISBN 9781845192921. Дата обращения 10 мая 2015 .
  32. Девин Дж. Стюарт , «Руководство Мухаммада б. Дауда аз-Захири по юриспруденции». Взято из исследований по исламскому праву и обществу, том 15: Исследования по исламской правовой теории. Под редакцией Бернарда Г. Вайса . п. 111. Лейден : 2002. Brill Publishers .
  33. Кодзиро Накамура, «Критика арабских грамматиков Ибн Мада». Orient , v. 10, pp. 89–113. 1974 г.
  34. Осман, Амр (18 июля 2014 г.). Шахири Мазхаб (3 / 9-10 / 16 века): текстуалистическая теория исламского права . Брилл. С. 37–40. ISBN 978-90-04-27965-0.
  35. Хасан, Абу. «Кратко об Иджме» . Проверено 14 июля 2012 года .
  36. ^ Чираг Али , Предлагаемые политические, правовые и социальные реформы. Взято из Modernist Islam 1840-1940: A Sourcebook, pg. 281. Под редакцией Чарльза Курцмана . Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета , 2002.
  37. ^ Мухаммад Муслехуддин, "Философия исламского права и востоковеды", Kazi Publications, 1985, стр. 81 год
  38. Д-р Мохаммад Омар Фарук, «Доктрина иджмы: есть ли консенсус?», Июнь 2006 г.
  39. ^ Adang, Захири зачатие , стр. 15.
  40. Хасан, Абу. «Вопросы по Qiyas» . Проверено 14 июля 2012 года .
  41. ^ аш-Шафии , Китаб аль-Умм , т. 7. С. 309–320. Каир Дар аль-фикр, 1990.
  42. Хишам М. Рамадан (2006), Понимание исламского права: от классического к современному, Роуман Альтамира, ISBN 978-0759109919 , стр. 26–28 
  43. ^ За пределами экзотики: женские истории в исламских обществах , стр. 402. Изд. Амира Эль-Ажари Сонбол. Сиракузы : Издательство Сиракузского университета , 2005. ISBN 9780815630555 
  44. ^ a b c Аданг, Концепции Захири , стр. 44.
  45. ^ Субхи Махмасани, Фальсафат ат-ташри фи аль-Ислам , стр. 175. Трнс. Фархат Яков Зиаде. Лейден: Архив Брилла, 1961.
  46. ^ Др Мохаммад Омар Фарук, риба-Процентная Эквивалентность архивация 2012-03-12 в Wayback Machine , июнь 2006 г.
  47. ^ Ясир Сулейман, арабский грамматической традиции: Исследование , проведенное в ta'līl , стр. 150. Эдинбург : Издательство Эдинбургского университета , 1999. ISBN 9780748606979 
  48. ^ Adang, Захири Conceptions , стр. 20.
  49. Луи Массиньон , Страсти аль-Халладжа: мистик и мученик ислама . Пер. Герберт В. Мейсон. п. 16. Принстон : Издательство Принстонского университета , 1994.
  50. ^ Шахт, Джозеф (1959) [1950]. Истоки мусульманской юриспруденции . Издательство Оксфордского университета. п. 1.
  51. ^ Снук Хургронья, С. Verspreide Geschriften. v.ii. 1923-7 , с. 286–315
  52. ^ Étude sur la théorie du droit musulman (Париж: Marchal et Billard, 1892–1898).
  53. ^ Марголиут, Д.С., Раннее развитие мусульманства , 1914, стр. 65ff
  54. ^ Ибн Каййим аль-Джаузия , Ighadah аль-Lahfan фи Masayid аль-Шайтан, т.1, стр. 570
  55. ^ Карл В. Эрнст, Слова экстаза в суфизме , стр. 163. Олбани : SUNY Press , 1983.
  56. ^ Гольдциер , Zahiris , стр. 165. Лейден: Brill Publishers, 1971.
  57. ^ Захаризм Омара А. Фарруха, доктора философии, члена Арабской академии, Дамаск (Сирия)
  58. ^ Мохаммед Растом, Обзор Мишеля Ходкевича Океан без берега
  59. ^ Мухаммад ибн Джарир ат-Табари, История пророков и царей . Vol. 1, стр. 66. Пер. Франц Розенталь . Нью-Йорк: SUNY Press , 1989.
  60. ^ Мухаммад Насируддин аль-Албани, "Shareet аль-Khobar," лента # 4, 1989: Khobar , Саудовская Аравия.
  61. Самир Каддури, «Опровержения Ибн Хазма авторами Малики из Аль-Андалуса и Северной Африки». Взято из книги Ибн Хазма из Кордовы: Жизнь и труды мыслителя , склонного к спорам , с. 541. Eds. Камилла Аданг, Марибель Фиерро и Сабина Шмидтке. Лейден : Brill Publishers , 2013. ISBN 9789004243101 
  62. Мухаммад ибн Джарир ат-Табари , История пророков и царей , т. 1: От сотворения мира до потопа, с. 72. Трнс. Франц Розенталь . Нью-Йорк: SUNY Press , 1989. ISBN 9781438417837 
  63. ^ Лукас, Скотт С. (2006). «Юридические принципы Мухаммада Б. Исмаила аль-Бухари и их отношение к классическому салафитскому исламу». Исламское право и общество . 13 (3): 292. DOI : 10,1163 / 156851906778946341 .
  64. ^ Лукас, Скотт С. (2006). «Юридические принципы Мухаммада Б. Исмаила аль-Бухари и их отношение к классическому салафитскому исламу». Исламское право и общество . 13 (3): 303. DOI : 10,1163 / 156851906778946341 .
  65. ^ Лукас, Скотт С. (2006). «Юридические принципы Мухаммада Б. Исмаила аль-Бухари и их отношение к классическому салафитскому исламу». Исламское право и общество . 13 (3): 290. DOI : 10,1163 / 156851906778946341 .
  66. ^ Лукас, Скотт С. (2006). «Юридические принципы Мухаммада Б. Исмаила аль-Бухари и их отношение к классическому салафитскому исламу». Исламское право и общество . 13 (3): 312. DOI : 10,1163 / 156851906778946341 .
  67. ^ Ess, Джозеф Ван, теология и общество в Центуриях Второго и Третьего хиджры, Vol.4, на странице 164.
  68. ^ Ашур, Омар (2009). Дерадикализация джихадистов: трансформация вооруженных исламистских движений . Рутледж. п. 82. ISBN 978-1-134-01229-9.
  69. ^ Мухаммад Насируддин аль-Албани, "Shareet аль-Khobar," лента # 4, 1989: Хобар, Саудовская Аравия
  70. ^ ناصر الدين الالباني, محمد. «الشريط 248» .
  71. ^ a b «Кто такие Ученые Дхахири в наши дни?» . Аль-Вахьяйн . Дата обращения 4 сентября 2020 .

Внешние ссылки [ править ]

  • Д-р Шерман Джексон , Буквализм, эмпиризм и индукция: понимание и конкретизация макасид аш-шариата исламского закона в современном мире .
  • http://www.brill.com/products/book/zahiri-madhhab-3rd9th-10th16th-century
  • Форум, посвященный Захири Фикху