 |
| Часть серии по |
| Бог в исламе |
|---|
 |
 Исламский портал · Категория |
- См. Исламские школы и отделения для различных школ мысли; см. акида для определения различных «вероучений» в исламе; см. Калам о концепции теологического дискурса.
| Часть серии об исламе Акида |
|---|
 |
| В том числе: 1 Аль-Ахбаш ; Барелвис 2 Деобанди 3 Салафиты ( ахли-хадисы и ваххабиты ) 4 Севенер - карматы , ассасины и друзы 5 алавиты , кызылбаши и бекташисты ; 6 Jahmīyya 7 Ajardi , Azariqa , Bayhasiyya , надждиты & Sūfrī 8 Nukkari ; 9 Бекташи и Каландарис; Мевлевис , Сулейманджис и различные шарики 10 Bahshamiyya , Bishriyya и Ikhshîdiyya Islam portal |
Школы исламского богословия - это различные исламские школы и ответвления в различных школах мысли относительно акыды (вероисповедания). По словам Мухаммада Абу Захра , кадариты , Jahmis , Murji'ah , мутазилиты , батиниты , Ашари , Матуридите , Асарию являются древними школами исламского богословия.
Основной раскол между суннитским и шиитским исламом изначально был скорее политическим, чем теологическим, но со временем возникли теологические разногласия.
| Часть серии по |
| ислам |
|---|
|
Школы богословия в исламе [ править ]
Согласно Энциклопедии Корана (2006 г.), « Коран отображает широкий спектр богословских тем, связанных с религиозной мыслью поздней античности, и через своего пророка Мухаммада представляет собой целостное видение творца, космоса и человека. Основные вопросы мусульманского богословского спора оказались скрытыми под формулировкой коранического послания, которое тесно связано с биографией Мухаммада ». [1]
Акида - это исламский термин, означающий « вероисповедание » или «вера». Любая религиозная система верований или вероисповеданий может считаться примером акиды . Однако этот термин получил значительное техническое употребление в мусульманской истории и теологии, обозначая те вопросы, в которых мусульмане убеждены. Термин обычно переводится как «богословие». Такие традиции являются разделениями, ортогональными сектантским подразделениям ислама, и мутазили могут, например, принадлежать к джафари, заиди или даже к ханафитской школе юриспруденции. Одной из первых систематических богословских школ, возникших в середине 8-го века, была Мутазила.. Он подчеркивал разум и рациональное мышление, утверждая, что наставления Бога доступны для рационального мышления и исследования и что Коран, хотя и является словом Божьим, был создан, а не несотворен, что станет одним из самых спорных вопросов в мире. Исламское богословие.
В 10 веке школа Ашари развивалась как ответ Мутазиле, что привело к его упадку. Аш'ари по-прежнему учил использовать разум для понимания Корана, но отрицал возможность выводить моральные истины с помощью рассуждений. Этому противостояла школа Матуриди , которая учила, что определенные моральные истины можно найти с помощью разума без помощи откровения.
Еще одним предметом разногласий было относительное положение имана («веры») и таквы («благочестия») . Такие школы теологии суммируются как Ильм аль-Калам , или «наука дискурса», в отличие от мистических школ, которые отрицают, что любая богословская истина может быть открыта с помощью дискурса или разума.
Суннитские школы теологии [ править ]
| Часть серии по |
| Суннитский ислам |
|---|
| Исламский портал |
Мусульмане-сунниты являются крупнейшей конфессией ислама и известны как Ахль ас-Сунна ва'ль-Джама'х или просто как Ахль ас-Сунна . Слово суннит происходит от слова сунна , что означает учения и действия или примеры исламского пророка Мухаммеда . Следовательно, термин «сунниты» относится к тем, кто следует или поддерживает сунну пророка Мухаммеда.
Сунниты считают, что Мухаммад не назначал преемника для руководства мусульманской уммой (общиной) до своей смерти, и после начального периода замешательства группа его самых выдающихся соратников собралась и избрала Абу Бакра , близкого друга и отца Мухаммеда. зять, как первый халиф ислама. Мусульмане-сунниты считают первых четырех халифов ( Абу Бакр , Умар ибн аль-Хаттаб , Усман ибн Аффан и Али ибн Абу Талиб ) как « аль-Хулафаур-Рашидун»."или" Праведные халифы ". После Рашидуна это положение превратилось в наследственное право, и роль халифа была ограничена тем, что он был политическим символом мусульманской силы и единства.
Атари [ править ]
Атаризм ( арабский : أثري ; текстуализм ) - это движение исламских ученых, которые отвергают рационалистическое исламское богословие ( калам ) в пользу строгого текстуализма при толковании Корана . [2] Название происходит от арабского слова athar , буквально означающего «остаток», а также относящегося к «повествованию». [3] Их учеников называют Атарийя или Атарис.
Для последователей движения Атари «ясное» значение Корана, и особенно пророческих традиций, имеет исключительный авторитет в вопросах веры и участия в рациональных диспутах ( калам ), даже если кто-то приходит к истине, категорически запрещено. [4] Атарис занимаются амодальным чтением Корана, в отличие от та'вил (метафорическое толкование). Они не пытаются осмыслить смысл Корана рационально и считают, что «реальный» смысл должен быть доверен только Богу ( тафвид ). [5] По сути, значение было принято без вопросов « как» или « Би-ла кайфа ».
С другой стороны, известный Hanbali ученый Ибн аль-Джаузи государства, в Китаб Акбара , как-Сифат , что Ахмад ибн Ханбал был бы против антропоморфных интерпретаций коранических текстов , таких как те , Аль-Кади Абу Ya'la, Ибн Хамид и Ибн аз-Загуни. [6] На основании Абуля-Фарадж ибн аль-Джаузи критики «s из Асария - Ханбалиты , Мухаммад Абу Захра , профессора исламского права в Каирском университете вывод , что салафиты акыд находится где - то междута'тили и антропопатия ( Абсолютный хахир в понимании ташбиха в Коране ) [7] [8] в исламе . Абсолютная Захир изма и полный отказ от та'вил являются одними из основных характеристик этой «новой» исламской школы богословия.
Ильм аль-Калам [ править ]
ʿIlm al-Kalām ( арабский : علم الكلام , буквально «наука дискурса» [9] ), обычно в ракурсе калам и иногда называемый «исламской схоластической теологией», является рациональным предприятием, рожденным из необходимости устанавливать и защищать принципы исламской веры против сомневающихся и недоброжелателей. [10] 'Ильм аль-Калам включает аристотелевские рассуждения и логику в исламское богословие. Ученый калам упоминается как мутакаллим (множественное число мутакаллимун ) в отличие от философов, юристов и ученых. [11]Есть много возможных интерпретаций того, почему эта дисциплина изначально называлась «калам»; один является то , что широкая полемика в этой дисциплине была о том , в Слово о Боге , как выяснились в Коране , можно рассматривать как часть сущности Бога и , следовательно , не создана, или было ли это сделано в слова в обычном смысле речь , и поэтому создается.
Ашария [ править ]
Му'тазилам бросил вызов Абу аль-Хасан Аль-Аш'ари , который, как известно, дезертировал из мутазилов и сформировал конкурирующую школу теологии Ашари . [12] Школа Аш'ари заняла противоположную позицию мутазилов и настаивала на том, что истину нельзя познать только с помощью разума. Школа Аш'ари далее утверждала, что истину можно узнать только через откровение. Аш'ари заявляют, что без откровения человеческий разум без посторонней помощи не смог бы узнать, хорошо это или плохо.
Сегодня школа Ашари считается одной из православных богословских школ. Школа Ash'ari является основой Шафии школы юриспруденции , которая предоставила ему большую часть своих самых известных учеников. [13] Самыми известными из них являются Абу-Хасан аль-Бахили, Абу Бакр аль-Бакиллани , аль-Джувейни , аль-Рази и аль-Газали . Таким образом, школа Аль-Ашари стала вместе с Матуриди основными школами, отражающими верования Сунны. [13]
Mātūrīd'iyyah [ править ]
Школа Матуриди была основана Абу Мансуром Аль Матуриди и является самой популярной теологической школой среди мусульман, особенно в районах, ранее контролировавшихся османами и Моголами . Сегодня школа Матуриди - это позиция, которую предпочитают ахл ар-раи (люди разума), которые включают только ханафитскую школу фикха, составляющую большинство мусульман-суннитов. [14]
Школа Матуриди занимает среднее положение между школами Ашари и Мутазили в вопросах познания истины и свободы воли . Матуриди говорят, что человеческий разум без посторонней помощи способен обнаружить, что некоторые из наиболее серьезных грехов, такие как алкоголь или убийство, являются злом, без помощи откровения, но все же утверждают, что откровение является высшим источником знания. Кроме того, Матуриди верят, что Бог создал и может контролировать все Свои творения, но что он позволяет людям принимать индивидуальные решения и делать выбор за себя.
Muʿtazila [ править ]
Первой группой, последовавшей за этим начинанием, были мутазилы , которые утверждали, что вся правда может быть познана только с помощью одного разума. Богословие мутазилитов зародилось в VIII веке в Басре, когда Васил ибн 'Ата выбежал из уроки Хасана аль-Басри после богословского спора.
Мутазилы утверждали, что все в откровении можно найти только с помощью рациональных средств. Мутазилы находились под сильным влиянием греческой философии, с которой они столкнулись, и начали перенимать идеи Плотина , чья неоплатоническая теология вызвала огромную реакцию против них. Политическая реакция, с которой столкнулись мутазилы, а также вызов, вызванный новыми школами теологии, привели к тому, что эта группа атрофировалась и стала неуместной. Мусульмане-сунниты больше не считают их православной школой богословия.
Бишрия [ править ]
Бишрия следовал учениям Бишра ибн аль-Мутамира, отличным от Василя ибн Аты .
Bâ 'Hashim'iyyah [ править ]
Бах Шамия [15] был школой мутазилитской мысли, соперничающей со школой Кади Абд аль-Джаббара , основанной, главным образом, на более раннем учении Абу Хашима аль-Джуббаи, [16] сына Абу ' Али Мухаммад аль-Джуббаи .
Джахмия [ править ]
Джахми были последователями исламского теолога Джахма бин Сафвана, который ассоциировал себя с Аль-Харисом ибн Сурайджем . Он был сторонником крайнего детерминизма, согласно которому человек действует только метафорически, точно так же, как солнце действует или делает что-то, когда оно заходит. [17] Это позиция, занятая школой Ашари, которая считает, что всемогущество Бога является абсолютным и совершенным над всем творением.
Кадария [ править ]
Кадария - первоначально уничижительный термин, обозначающий ранних исламских богословов, которые утверждали, что люди онтологически свободны и обладают совершенной свободной волей, осуществление которой оправдывает божественное наказание и освобождает Бога от ответственности за зло в мире. [18] [19] Их доктрины были приняты мутазилитами и отвергнуты ашаритами . [18] Напряжение между свободной волей и всемогуществом Бога было позже урегулировано школой теологии Матуриди , которая утверждала, что Бог наделяет людей их свободой воли , но может удалить или иным образом изменить ее в любое время.
Мухаккима [ править ]
Группы, которые вышли из армии Али в конце Арбитражного инцидента, составили ветвь Мухаккима ( арабский : محكمة ). В основном они разделились на две основные секты, называемые хариджитами и ибадитами .
Khawarij [ править ]
В хариджитов считается халифат из Абу Бакра и Умара , чтобы быть правильно руководствоваться , но считали , что Усман ибн Affan отклонилась от пути истины и справедливости в последние дни своего халифата, и , следовательно , был обязан быть убит или смещаются. Они также считали, что Али ибн Аби Талиб совершил тяжкий грех, когда договорился об арбитраже с Мухавией . В битве при Сиффине Али согласился с предложением Муавии прекратить боевые действия и прибегнуть к переговорам. Большая часть войск Али (которые впоследствии стали первыми хариджитами) отказались подчиниться этому соглашению, и они посчитали, что Али нарушилАят Корана, в котором говорится, что решение принимается только Аллахом (Коран 6:57), что хариджиты интерпретировали как означающее, что исход конфликта может быть решен только в битве (Богом), а не путем переговоров (путем люди).
Таким образом, хариджиты считали арбитров ( Абу Муса аль-Аштари и Амр ибн аль-Ас ), руководителей, которые назначили этих арбитров ( Али и Мусавия ), и всех тех, кто согласился на арбитраж (все сподвижники Али и Мусавии ), как Куффара ( неверующие), нарушив правила Корана. Они считали, что все участники битвы при Джамале , включая Талху , Зубайра (оба были соратниками Мухаммеда ) и Аишу, совершили Кабиру (главный грех в исламе). [20]
Хариджиты отвергают доктрину непогрешимости лидера мусульманской общины, в отличие от шиитов, но в согласии с суннитами. [21] Современный исламский ученый Абул Ала Маудуди написал анализ верований хариджитов, отметив ряд различий между хариджизмом и суннитским исламом. Хариджиты считали, что акт греха аналогичен куфру (неверию) и что каждый серьезный грешник считается кафиром (неверующим), если он не раскаивается. Этим аргументом они осудили все вышеупомянутые шатабы.и даже ругал их и использовал ненормативную лексику. Обычные мусульмане также были объявлены неверующими, потому что, во-первых, они не были свободны от греха; во-вторых, они считали вышеупомянутого Шатаба верующими и считали их религиозными лидерами, даже делая выводы об исламской юриспруденции из переданных ими хадисов . [20] Они также считали, что халиф не обязательно должен быть из курайшитов . Любой набожный мусульманин, назначенный другими мусульманами, мог быть подходящим халифом . [20] Кроме того, хариджиты считали, что повиновение халифу является обязательным, пока он управляет делами справедливо и консультируясь, но если он отклоняется, то становится обязательным противостоять ему, понижать его в должности и даже убить его.
Ибадийя [ править ]
Ibadiyya имеют некоторые общие убеждения , перекрывающиеся с Ашарями , мутазилитами , суннитами и некоторыми шиитами . [22]
Murji'ah [ править ]
Мурджи'а ( арабский : المرجئة ) - ранняя исламская школа, последователи которой известны на английском языке как «мурджиты» или «мурджииты» ( المرجئون ). Мурджи'а возникла как богословская школа в ответ на ранний вопрос хариджитов о связи между грехом и отступничеством (рида). Мурджи'а считали, что грех влияет не на убеждения человека ( иман ), а, скорее, на его благочестие ( таква ). Поэтому они отстаивали идею «отложенного суждения» ( ирджа) . Мурджи'а утверждают, что всякий, кто провозглашает минимум веры, должен считаться мусульманином.и один только грех не может заставить кого-то стать неверующим( кафир ). Мнение мурджитов в конечном итоге возобладало над мнением хариджитов и стало господствующим мнением в суннитском исламе . Более поздние школы суннитского богословия заняли свою позицию, в то время как сформировали более развитые богословские школы и концепции.
Шиитские школы богословия [ править ]
| Часть серии об исламе Шиитский ислам |
|---|
| Шиитский исламский портал |
Зайди-Фиверс [ править ]
Зайди Школа Божественности близка к Mu'tazilite школе. Между обеими школами есть несколько проблем, в первую очередь Зайдинская доктрина имамата , которая отвергается мутазилитами. Среди шиитов зайдиты больше всего похожи на суннитов [23], поскольку зайдизм разделяет те же доктрины и юридические взгляды, что и суннитские ученые. [24]
Bāṭen'iyyah [ править ]
Bāṭen'iyyah акида , первоначально был введен Абуль-Хаттаб Мухаммад ибн Абу Зейнаб аль-Асади, [25] [26] , а затем разработан Maymun аль-Qaddāh [27] и его сын Абд ибн Maymun [28] для эзотерической интерпретации [29] из Корана . Члены Batiniyyah могут принадлежать как к исмаилитам, так и к двунадесятникам .
Имами-исмаилиты [ править ]
| Часть серии на шиитском ислам Исмаилизме |
|---|
| Исламский портал |
Isma'ili имамат отличается от двунадесятников , потому что они живут имам или da'is на протяжении многих веков. Они последовали за Исмаилом ибн Джафаром , старшим братом Мусы аль-Кадима , как законным имамом [30] после его отца Джафара ас-Садика . Исмаилиты считают, что вне зависимости от того, умер ли имам Исмаил до имама Джафара, он передал мантию имама своему сыну Мухаммаду ибн Исмаил аль-Мактуму в качестве следующего имама. [31]
Batini-Twelver Школы Акиды [ править ]
Последователи « батиниты - Twelver » madh'h состоят из аливитов и Nusayris , который разработал свою собственную фиую систему и не преследует юриспруденцию Джафарей . Их совокупное население составляет почти около 1% от мирового в целом мусульманского населения. [32]
Алевизм [ править ]
Иногда алевитов относят к шиитскому исламу двунадесятников , а иногда и к их собственной религиозной традиции, поскольку они имеют совершенно иную философию, обычаи и ритуалы. Они имеют много тасаввуф ˙I характеристики и выражают веру в Коране и Двенадцать Имамов , но отвергают многоженство и принять религиозные традиции , предшествовавшие ислам, как турецкий шаманизма . Они имеют большое значение в Центрально-Восточной Турции. Иногда их считают суфийской сектой, и они имеют нетрадиционную форму религиозного лидерства, которая не ориентирована на стипендию, как другие суннитские и шиитские группы. От семи до одиннадцати миллионов алевитов, включая другие конфессииTwelver шииты живут в Анатолии . [32]
Алевитская исламская школа богословия [ править ]
В Турции, Шайа мусульманские люди принадлежат к Джафари юриспруденция мазхаба , который отслеживает восходит к шестому шиитского имама Джафара аль-Садыка (также известный как имам Джафар-я Садыка), называются как Ja'faris, которые принадлежат в Twelver шииты . Хотя алеви турки рассматриваются как часть Twelver шиитского ислама , их вера отличается от юриспруденции Джафари в убеждении.
- «Алевиты-турки» имеют уникальное и запутанное убеждение, восходящее к кайсанитам-шиитам и хуррамитам, которых считают гулат- шиитами . По словам турецкого ученого Абдулбаки Гёльпинарли, кызылбаши ( « рыжие » ) XVI века - религиозное и политическое движение в Азербайджане, которое помогло основать династию Сефевидов - были «духовными потомками хуррамитов ». [33]
- Среди членов « кызылбаши - тарикат » , которые рассматриваются как суб-секта аливитов, две фигуры, во - первых Абу Муслим Хорасаней , помогавших Аббасиды халифатов бить халифат Омейядов , но позже ликвидированной и убитыми халиф Аль-Мансур , и во-вторых, Бабак Хоррамдин, который спровоцировал восстание против Аббасидского халифата и впоследствии был убит халифом аль-Мутасимом , пользуется большим уважением. Эта вера дает убедительные подсказки об их кайсанитском шиитском и хуррамитском происхождении. Кроме того, « Сафавийя» Тарикат «лидер Исмаил I высоко ценятся люди в вере„Alevi- кызылбашей - тарикат “ , ассоциируя их с Имаматом (Шайа Twelver доктрина) убеждением» Twelver шиитского ислама ».
- Их акида (богословское убеждение) основывается на синкретической системе фикха , называемой « Батинийа - суфизм » [29], которая включает в себя некоторые карматские настроения, первоначально введенные «Абу'л-Хаттабом Мухаммадом ибн Абу Зайнаб аль-Асади» , [25] [26] и позже разработан «Маймун аль-Каддах» и его сыном «Абд Аллах ибн Маймун» , [28] и « Мутазила » с сильной верой в Двенадцать имамов .
- Не все члены считают, что пост в Рамадан является обязательным, хотя некоторые алевиты-турки частично выполняют свои обязанности поста в Рамадан .
- Некоторые верования шаманизма все еще распространены среди кызылбашей Alevi- народа Турции в деревнях.
- С другой стороны, члены Бекташи имеют убеждение « батиниты Исмаилизм » [29] и « Хуруфизм » с сильной верой в Двенадцать Имамов .
- В заключении кызылбашей -Alevis не являются частью Джафарей юриспруденции фикха , несмотря на то, что они могут рассматриваться в качестве членов различного тариката из шиитского ислама все выглядит как подклассы шиллинга . Их убеждения включают в себя сантименты « батиния - хуруфизм » и « севенер - карматы - исмаилизм ». [29] [34]
- Все они могут рассматриваться в качестве специальных групп не после юриспруденции Джафари , как алавиты , которые находятся в классе гулат Twelver шиитского ислама , но особый батиниты вера несколько похожа на Исмаилизм в своем убеждении.
| Часть серии на Низарях - Isma'ili батинитах , Hurufiyya , Кайсанитах и Twelver шиизме |
|---|
| Исламский портал |
- Twelver ветвь шиитского ислам мусульманского населения Турции состоит из мутазилитов акидов из Джафари юриспруденции мазхаба , батиниты - суфизм акидов из Maymūn'al-Qāddāhī фикха в Alevis и Cillī акидов из Maymun ибн Абуль-Касим Сулейман ибн Ахмад ибн ат-Табарани фикх из алавитов , [35] [36]которые вместе составляют почти треть всего населения страны. (Оценка населения Турции алеви варьируется от семи до одиннадцати миллионов. [37] [38] Более 85% населения, с другой стороны, в подавляющем большинстве случаев представляют собой Матуридите акиды из ханафитского фикха и Ash'ari акиды из Шафи» я фикх из суннитских последователей.)
ʿAqīdah из Alevi -Islam Dīn Services [ править ]
Что такое алевизм, каково понимание ислама в алевизме? Ответы на эти вопросы, а не противоположность тому, что известно многим, заключается в том, что родиной алевизма никогда не было Анатолии . Это пример большого невежества, то есть сказать, что алевизм возник в Анатолии. Поиск источника алевизма в Анатолии возникает из незнания. Потому что до определенной даты в Анатолии не было ни одного мусульманина или турка . Корни алевизма происходят из Туркестана - Средней Азии.. Ислам был принесен в Анатолию турками в X и XI веках в результате миграции на период от 100 до 150 лет. До этого события в Анатолии не было мусульман и турок. Анатолия тогда была полностью христианской . Мы, турки, привезли ислам в Анатолию из Туркестана. - Профессор Иззеттин Доган, президент религиозных служб алевитского ислама. [39]
- Некоторые из отличий алевитов от шиитского ислама - это несоблюдение пяти ежедневных молитв и земных поклонов (они кланяются только дважды в присутствии своего духовного лидера), Рамадана и Хаджа (они считают паломничество в Мекку внешнее притворство, настоящее паломничество - внутреннее в сердце) ; и непосещение мечетей. [40]
- Некоторые из их членов (или подгрупп) заявляют, что Бог обитает в телах людей ( ulūl ), верят в метемпсихоз ( tanāsukh ) и считают исламский закон необязательным ( ibāḥa ), как и антиномианизм . [41]
- Некоторые из алевитов критикуют курс ислама, поскольку его исповедуют подавляющее большинство суннитов и шиитов .
- Они считают, что важные дополнения были внесены во времена Умаядов , и легко отказываются от некоторых основных принципов на том основании, что, по их мнению, они противоречат священной книге ислама , а именно Корану .
- Некоторые члены алевизма официально не принимают регулярный ежедневный намаз и пост в священный месяц Рамадан .
- Некоторые из их подгрупп, такие как ишикисты и бекташи , которые изображали себя алевитами , не понимают сути регулярного ежедневного салата (молитв) и поста в священный месяц Рамадан, который часто многократно подчеркивается в Коране , и не признают, что эти принципы составляют неотвратимой основы Din из ислама , как они были установленным Аллахом , и они практиковали в непрерываемом образом в период Пророка Мухаммада .
- Более того, в период Османской империи алевитам запрещалось обращать в свою веру, и алевизм внутренне возродился по отцовскому происхождению. Чтобы предотвратить проникновение враждебных посторонних, алевиты настаивали на строгой эндогамии, которая в конечном итоге превратила их в квазиэтническую группу. Табу алевитов ограничивали взаимодействие с доминирующим суннитским политико-религиозным центром. Отлучение было высшим наказанием, грозившим тем, кто женился на посторонних, сотрудничал с посторонними экономически или ел с посторонними. Также было запрещено пользоваться государственными (суннитскими) судами. [40]
| Часть серии о шиитском исламе |
| Двенадцать |
|---|
| Шиитский исламский портал |
Бакташизм (Bektaşilik) [ править ]
Исламская школа богословия Бакташи [ править ]
Бекташия - это шиитский суфийский орден, основанный в 13 веке Хаджи Бекташем Вели , дервишем, который бежал из Средней Азии и нашел убежище у сельджуков в Анатолии во время монгольских нашествий (1219–1223 гг.). Этот орден приобрел большое количество последователей в сельской местности и позже развился в две ветви: клан Челеби, который утверждал, что являются физическими потомками Хаджи Бекташа Вели, назывался «Бел евладлары» (чресла чресл) и стал наследственным духовным наследником. руководители сельских алевитов; и Бабаган, те , кто верен пути « Йол евладлары» (дети пути ), которые доминировали в официальном суфийском ордене Бекташи с его избранным руководством.[40]
Бекташизм уделяет большое внимание концепции Вахдат-уль-Вуджуд وحدة الوجود, «Единство бытия», сформулированной Ибн Араби . Это часто помечено как пантеизм , хотя это понятие ближе к панентеизму . Бекташизм также сильно пронизан шиитскими концепциями, такими как отмеченное почитание Али , Двенадцати имамов и ритуальное поминовение Ашуры в честь битвы при Кербеле . Старый персидский праздник Навруз отмечается Бекташи как день рождения Имама Али.
В соответствии с центральным убеждением Вахдат-уль-Вуджуда бекташи видят реальность, заключенную в Хакк-Мухаммад-Али , единой единой сущности. Бекташи не считают это формой троицы . Есть много других практик и церемоний, которые имеют сходство с другими религиями, например, ритуальная трапеза ( мухаббет ) и ежегодное исповедание грехов бабе ( magfirat-i zunub مغفرة الذنوب). Бекташи основывают свои практики и ритуалы на своем неортодоксальном и мистическом толковании и понимании Корана и пророческой практики ( Сунна). У них нет специального письменного учения, поэтому правила и ритуалы могут различаться в зависимости от того, под чьим влиянием человек был обучен. Бекташи обычно почитают суфийских мистиков, не принадлежащих к их собственному сословию , таких как Ибн Араби , Аль-Газали и Джелалудин Руми , которые им близки по духу.
Бакташи Хакида [ править ]
Орден Бекташи является суфийским орденом и имеет много общего с другими исламскими мистическими движениями, такими как потребность в опытном духовном наставнике, называемом баба на языке бекташи, а также доктрина «четырех ворот, которые необходимо преодолеть» : « шариат » ( религиозный закон ), « тарикат » (духовный путь), « хакика » (истина) и « марифа » (истинное знание).
Бекташи считают, что Коран имеет два уровня значения: внешний ( Zāher ظاهر) и внутренний ( bāṭen باطن). [42] Они считают последнее высшим и вечным, и это отражено в их понимании как вселенной, так и человечества, что также можно найти в исмаилизме и батинии . [29]
Бекташизм также является инициатическим, и его члены должны проходить различные уровни или ранги, продвигаясь по духовному пути к Реальности . Члены первого уровня называются aşıks عاشق. Это те, кто, хотя и не принял посвящение в орден, тем не менее тянут к нему. После инициации (называемой насип ) человек становится мухип محب. Через некоторое время в качестве мюхипа можно принять новые обеты и стать дервишем . Следующий уровень выше дервиша - это баба . Бабы (букв отец) считается главой текию и квалифицирован , чтобы дать духовное руководство (irshad إرشاد). Выше бабы стоит ранг ха-лифе-баба (или деде , дед). Традиционно их было двенадцать, самым старшим из которых был дедебаба (прадед). Dedebaba считался самым высокопоставленным авторитетом в Бекташи. Традиционно резиденция dedebaba был Пир Evi (святого Home) , который находился в храме хаджи Бекташа Вали в центральной анатолийской городе Хаджибекташ (Solucakarahüyük) .
Ифна'ашария [ править ]
Двенадцать верующих верят в двенадцать имамов. Двенадцатого имама , как полагают, в сокрытии , и появится снова только перед Qiyamah (исламскому зрения Страшного Суда). Шиитские хадисы включают высказывания имамов. Многие мусульмане критикуют шиитов за определенные верования и обычаи, включая такие обычаи, как Оплакивание Мухаррама ( Матам ). Они являются крупнейшей шиитской школой мысли (93%), преобладающей в Азербайджане , Иране , Ираке, Ливане и Бахрейне, и имеют значительное население в Пакистане, Индии, Афганистане, Кувейте и других странах.Восточная провинция Саудовской Аравии . Twelver шииты являются последователями либо в Jaf'ari или батиниты madh'habs .
Имами-Джафарис [ править ]
Последователи в Jaf'ari madh'hab делятся на следующие подразделения, все они являются последователями в Богословие двунадесятников :
Узулизм [ править ]
Усулитский составляют подавляющее большинство в деноминации Шиллинг шиитской. Они следуют Марджа-и Таклид по вопросу таклида и фикха. Они сосредоточены в Иране, Пакистане, Азербайджане, Индии, Ираке и Ливане.
Ахбаризм [ править ]
Ахбари , как и Усули, однако отвергают иджтихад в пользу хадисов. Сосредоточен в Бахрейне.
Шейхизм [ править ]
Шейхизм - это исламское религиозное движение, основанное Шейхом Ахмадом в начале 19 века при династии Каджаров в Иране, в настоящее время сохраняющее меньшинство в Иране и Ираке. Он начался с комбинации доктрин суфизма, шиитов и ахбари. В середине 19 века многие шейхи обратились в религии баби и бахаи , которые высоко относятся к шейху Ахмаду.
Гулат-Имамис [ править ]
'Алавизм [ править ]
Алавитов также называют Нусайри, Нусаири, Намирия или Ансарийя. Их мазхаб установлен Ибн Нусайром , а их акида разработан Аль-Хатиби . Они следуют Cillī ак'иде из «Maymun ибн Абуль-Касим ибн Сулейман Ахмад ибн ат-Табарани фикха » из «алавитов . [35] [43] Один миллион триста пятьдесят тысяч из них жили в Сирии и Ливане в 1970 году. По оценкам, они составляют 10–12% от 23-миллионного населения Сирии в 2013 году. [44]
'Исламская школа богословия алавитов [ править ]
Алавиты считают себя мусульманами, хотя некоторые сунниты оспаривают это. [45] Доктрина алавитов включает в себя гностические , неоплатонические , исламские, христианские и другие элементы и поэтому была описана как синкретическая . [46] [47] Их богословие основано на божественной триаде [45] [48] [49] или троице, которая составляет основу веры алавитов. [50] Триада включает три эманации единого Бога: высший аспект или сущность, называемую «Сущность» [50] или «Смысл» [49] (оба являются переводами слова ma'na) вместе с двумя меньшими эманациями, известными как его «Имя» ( изм ), или «Покров» ( хиджаб ), и его «Врата» ( баб ). [48] [49] [50] [51] Эти эманации проявлялись в различных человеческих формах в течение нескольких циклов истории, последним циклом из которых был Али (Сущность / Значение), Мухаммад (Имя) и Салман. Персидский (Ворота). [48] [50] [51] [52] Вера алавитов резюмируется в формуле: «Я обращаюсь к Вратам; я преклоняюсь перед Именем; я преклоняюсь перед Смыслом». [45]Утверждение, что алавиты верят, что Али является божеством, оспаривается некоторыми учеными как искажение фактов на том основании, что Али фактически считается «сущностью или формой», а не человеком, с помощью которого верующие могут «постичь Бога». [53] Алавиты также считают, что изначально они были звездами или божественными светилами, которые были изгнаны с неба из-за непослушания и должны пройти многократные перевоплощения (или метемпсихоз [50] ), прежде чем вернуться на небеса. [45] [51] Они могут перевоплотиться в христиан или других через грех и в животных, если они станут неверными. [45] [54]
Верования алавитов никогда не подтверждались их современными религиозными авторитетами. [55] Алавиты склонны скрывать свои убеждения ( такийа ) из-за исторических преследований. [56] Некоторые принципы веры являются секретными и известны лишь немногим избранным; [57] [58] поэтому они были описаны как мистическая секта. [59] В дополнение к исламским праздникам , алавиты, как сообщается, отмечают или чтят некоторые христианские праздники, такие как рождение Иисуса и Вербное воскресенье . [60] [61] Их самый важный праздник - Ид аль-Гадир .
Хакида алавитов [ править ]
Алавиты всегда называли себя мусульманами-шиитами-двунадесятниками и были признаны таковыми видным ливанским шиитским священнослужителем Мусой ас-Садром . [62] Великий суннитский муфтий Иерусалима Хадж Амин аль-Хусейни издал фетву, признав их частью мусульманского сообщества в интересах арабского национализма . [63] [64] Однако атари- сунниты (современные салафиты ), такие как Ибн Касир (ученик Ибн Таймийи ) , в своих трудах классифицировали алавитов как язычников .[57] [65] [66]
Барри Рубин предположил, что сирийский лидер Хафиз аль-Асад и его сын и преемник Башар аль-Асад заставляли своих собратьев-алавитов «вести себя как обычные мусульмане, отбрасывая (или, по крайней мере, скрывая) их отличительные черты». [67] В начале 1970-х годов был издан буклет аль-Алавийюн Ши'ату Ахль аль-Байт (« Алавиты - последователи семьи Пророка »), который был «подписан многочисленными религиозными деятелями алави. ", описал доктрины имамов- шиитов как алавитов. [68] Кроме того, недавно появилось движение за объединение алавизма и других ветвей ислама двунадесятников через образовательные программы обмена в Сирии и Куме . [69]
В некоторых источниках говорилось о «суннификации» алавитов при режиме Асада. [70] Джошуа Ландис , директор Центра ближневосточных исследований, пишет, что Хафиз аль-Асад «пытался превратить алавитов в« хороших »(читай суннитов) мусульман в обмен на сохранение в обществе некоторой доли секуляризма и терпимости». С другой стороны, Асад «объявил алавитов не чем иным, как шиитами-двунадесятниками». [70] В статье «Исламское образование в Сирии» Лэндис писал, что в сирийских учебниках (контролируемых режимом Асада) «не упоминается» алавитов , друзов , исмаилитов или шиитского ислама;Ислам был представлен как монолитная религия.[71] Али Сулейман аль-Ахмад, главный судья баасистского сирийского государства, сказал:
Мы мусульмане- алави . Наша книга - Коран . Наш пророк - Мухаммед . Ka`ba наш киб , и наша Дин (религия) является исламом . [55]
Кызылбашлык [ править ]
Кизилбаш Хакида [ править ]
Кызылбаш и бекташи тарикат разделяли общие религиозные верования и обычаи, которые смешались как алевиты, несмотря на многие местные различия. Изолированные от обоего суннитских османов и Twelver Shi`a Сефевид , кызылбаши и бекташ сложившихся традиций, практику и доктрины в начале 17 века, пометив их как закрытую автономную религиозную общину. В результате огромного давления, направленного на то, чтобы соответствовать суннитскому исламу, все члены алевизма развили традицию противостояния ( ибана ) всем формам внешней религии.[40]
Учение Qizilbashism хорошо объясняется в следующем стихотворении , написанном Шейху из Safaviyya тарикат шах Исмаил Хатаи :
من داها نسنه بيلمه زه م / Men daha nesne bilmezem, (я не знаю другого объекта)
للَه بير محممد على́دير / Аллах бир Мухаммад-Али 'реж. ( Аллах уникален Мухаммад-Али )
اؤزوم غوربتده سالمازام / Özüm gurbette salmazam, (Я не могу выпустить свою сущность в места, далекие от моей родины)
للَه بير محممد على́دير / Аллах бир Мухаммад-Али 'реж. ( Аллах уникален Мухаммад-Али )
اونلار بيردير ، بير اولوبدور / Onlar birdir, bir oluştur, (Они уникальны, единственные, то есть Хакк-Мухаммад-Али )
يئردن گؤيه نور اولوبدور / Yerden Гога NUR oluştur, (Это NUR от Земли до Неба )
دؤرد گوشه ده سيرر اولوبدور ، / Dört guşede sır oluştur, (Это таинственная оккультная тайна в каждом углу площади)
للَه بير محممد على́دير / Аллах бир Мухаммад-Али 'реж. ( Аллах уникален Мухаммад-Али )
ختايى بو يولدا سردير / Хатаи бушель Yolda sırd Ir, ( Khatai в этом тариката таинственный оккультный секрет )
سرين وئره نلر ده اردير / Sır ın verenler de erdir , (Те , кто раскрывают свои секреты, также являются личными )
يدا سيردير ، ونده نوردور / Ayda sırd ır, günde nûrdur , ( Секрет на Луне , nūr в день )
للَه بير محممد على́دير / Аллах бир Мухаммад-Али 'реж. ( Аллах уникален Мухаммад-Али )
Линии поэзии выше , могут быть легко оценены как акт « Уклоняется » ( многобожия ) по суннитской Ulama , но у них есть bāṭenī [42] та'вили (внутреннее объяснение) в Qizilbashism .
Ташбих [ править ]
Karram'iyyah [ править ]
Антропоморфный - Anthropopathic Karram'iyyah был основан Абу Абд Аллаха Мухаммад б. Каррам. [72] Ибн Каррам считал, что Бог был субстанцией и что у Него было тело ( jism ), конечное в определенных направлениях, когда Он входит в контакт с Троном. [73] [22] [74]
Антропопатия в истории гулат-шиитов [ править ]
Вера в инкарнацию впервые зародилась в Сабатийя , а позже некоторые личности, такие как Мухаммад ибн аль-Ханафия , Абу Муслим , Санпад , Исхак аль-Тюрк , аль-Муканна , Бабак Хоррамдин , Мазиар и Исмаил I, стали предметами воплощений Бога .
Ахмадия [ править ]
| Часть серии : Ахмадия |
|---|
В Ахмади убеждение "в большей степени совпадают с суннитской традицией, такими , как пяти столпов ислама и Статьи Шесть исламской веры . Точно так же ахмади принимают Коран как свой священный текст, обращаются к Каабе во время молитвы, принимают авторитет хадисов (рассказы о высказываниях и рассказах о Мухаммеде) и соблюдают сунну (традиции) Мухаммеда. [75] Однако многие мусульмане считают ахмади еретиками . [76] [77] [78] [79]
Учения Ахмади утверждают, что основатели всех основных мировых религий имели божественное происхождение. Бог работал над установлением ислама в качестве окончательной религии, потому что он был наиболее полным и включал все предыдущие учения других религий [80] (но они считают, что все другие религии заблудились в своей нынешней форме). Завершение и завершение развития религии произошло с приходом Мухаммеда; и что совершенству «проявления» пророчества Мухаммеда и передачи его послания суждено было произойти с приходом Махди . [81]
Ахмадийская мусульманской общины рассматривают Мирза Гулам Ахмад , который утверждал, что обещанный Мессия ( « Второе пришествие в Христа ») , то Махди ждали мусульман и „подчиненного“ пророка Мухаммада , чья работа была восстановить Шариат дал Мухаммаду, направляя или сплотить разочарованную Умму обратно в Ислам и предотвратить нападения на Ислам со стороны ее противников, как «Обетованную» из всех религий, исполняющую эсхатологические пророчества, найденные в писаниях авраамических религий , а также зороастризма , индийских религий ,Индейские традиции и другие. [82] Мусульмане-ахмади верят, что Ахмад был божественно уполномочен как истинное отражение пророчества Мухаммеда, чтобы установить единство Бога и напомнить человечеству об их долге перед Богом и Божьим творением. [83] [84]
См. Также [ править ]
- Очерк ислама
- Глоссарий ислама
- Абдол Хамид Хосро Шахи
- Указатель статей по исламу
- Исламская эсхатология
- Исламские школы и филиалы
- Исламские исследования
- Список вымерших шиитских сект
- Шиитско-суннитские отношения
- Шиитский полумесяц
- Преемственность Мухаммеда
- Суннитский ислам
Ссылки [ править ]
- Перейти ↑ Nagel, T. (2006). «Богословие и Коран». В McAuliffe, Джейн Даммен (ред.). Энциклопедия Корана . В . Лейден : Brill Publishers . DOI : 10.1163 / 1875-3922_q3_EQCOM_00203 . ISBN 90-04-14743-8.
- ^ Халверсон, Джефри Р. (2010). Богословие и вероисповедание в суннитском исламе: Братья-мусульмане, ашаризм и политический суннизм . Пэлгрейв Макмиллан. п. 36. ISBN 9781137473578.
Таким образом, атаристы могут быть описаны как школа или движение, возглавляемое группой ученых ( улемов ), обычно ханбалитов или даже шафиитов , которые сохранили влияние или, по крайней мере, разделяли чувства и представления о благочестии, выходящие далеко за рамки ограниченного. круг сообществ ханбалитов. Эта группа ученых продолжала отвергать теологию в пользу строгого текстуализма даже после того, как аш'аризм проник в суннитские школы права. Именно по этим причинам мы должны обозначить существование явно традиционалистского, антитеологического движения, которое не поддается строгому отождествлению с каким-либо конкретным мазхабом и поэтому не может быть описано как ханбалитов.
- ^ Спевак, Аарон (2014). Архетипический суннитский ученый: закон, теология и мистицизм в синтезе Аль-Баджури . Государственный университет Нью-Йорка Press. п. 169. ISBN. 978-1-4384-5370-5.
Термин Atharis происходит от слова athar, что означает передаваемый контент (а не контент, полученный рациональным путем).
- ^ Халверсон, теология и веры в суннитском исламе , 2010 : 36
- ^ Халверсон, Богословие и Символ веры в суннитском исламе , 2010 : 36-7
- ^ Шварц, Мерлин. Средневековая критика антропоморфизма . Brill, 2001, с.134-137.
- ^ Мухаммад Абу Захра , История мазхабов и школ богословия в исламе.
- ^ Стипендиат известности: Мухаммад Абу Захра . Эд. Адиль Салахи для Arab News . Опубликовано в среду, 14 ноября 2001 г .; по состоянию на воскресенье, 9 июня 2013 г.
- ^ Зима, Тим Дж. «Введение». Вступление. Кембриджский компаньон классической исламской теологии. Кембридж: Cambridge UP, 2008. 4–5. Распечатать.
- ^ Мадлен Пелнер Косман, Линда Гейл Джонс, Справочник по жизни в средневековом мире, стр. 391. ISBN 1438109075
- ^ Клинтон Bennett, Блумсбери Компаньон исламоведения, стр 119. ISBN 1441127887 .
- ^ Джон Л. Эспозито , Оксфордская история ислама, стр. 280. ISBN 0199880417
- ^ a b "Известный ученый: Абул-Хасан Аль-Аш'ари" . Проверено 22 апреля 2015 года .
- ^ Кампо, Хуан Эдуардо (2009). Энциклопедия ислама . Издание информационной базы. п. 287. ISBN. 978-1-4381-2696-8.
- ^ Гуманизм в эпоху возрождения ислама: культурное возрождение в эпоху Буидов , Джоэл Крамер, ISBN 90-04-07259-4 , ISBN 978-90-04-07259-6
- ^ Франк, Ричард М. «Автономия человеческого агента в учении Абд аль-Габбара». Le Muséon 95 (1982): 323–355.
- Перейти ↑ Watt, W. Montgomery (май 1970 г.). Пестман, П.В. (ред.). «Исследование развития исламских сект» . Acta Orientalia Neerlandica: Материалы Конгресса Голландского восточного общества, состоявшегося в Лейдене по случаю его 50-летия : 85.
- ^ а б Джон Л. Эспозито, изд. (2014). «Кадария» . Оксфордский словарь ислама . Оксфорд: Издательство Оксфордского университета.
- ↑ J. van Ess. Энциклопедия ислама, 2-е изд., Brill. "Чадарийя", т.4, с. 368.
- ^ a b c Абул Ала Маудуди , "Халифат-о-Малоокят" на языке урду, (Халифат и царство), стр. 214.
- ^ Baydawi, Абдулла . «Тавали аль-Анвар мин Матали аль-Анзар», около 1300 г. Переведено вместе с другими текстами из «Природа, человек и Бог в средневековом исламе» 2001 года Эдвина Эллиота Калверли и Джеймса Уилсона Поллока. стр. 1001–1009
- ^ a b Дж. Хоффман, Валери (2012). Основы ибадитского ислама . Издательство Сиракузского университета. п. 328. ISBN 978-0815650843. Проверено 28 августа 2014 года .
- ↑ «Говорить правду более 30 лет - суннитско-шиитский раскол: меньше, чем кажется на первый взгляд» . WRMEA . Проверено 30 ноября 2013 года .
- ^ Маклафлин, Дэниел (февраль 2008 г.). Йемен: Путеводитель Брэдта - Дэниел Маклафлин - Google Книги . ISBN 9781841622125. Проверено 30 ноября 2013 года .
- ^ а б «Абу'л-Шанаб Асади» . Проверено 22 апреля 2015 года .
- ^ а б "Шанабия" . Проверено 22 апреля 2015 года .
- ^ Оз, Мустафа, Мезхеплер Тарихи ве Теримлери Сёзлугю (История мазхабов и его терминологический словарь), Ensar Yayıncılık, Стамбул , 2011 г. (Это имя наставника Мухаммада бин Исмаила ас-Шагира ибн Джа ' далеко . Он установил принципы Bāṭen'iyyah Madh'hab , позже.
- ^ a b "Абдаллах Б. Маймун аль-Каддах" . Архивировано из оригинального 16 мая 2018 года . Проверено 22 апреля 2015 года .
- ^ a b c d e Хальм, Х. "Bāṭenīya" . Энциклопедия Iranica . Проверено 4 августа 2014 года .
- ↑ Восстание Фатимидов, В. Иванов. Стр. 81, 275
- ^ «Исмаилизм xvii. Имамат в исмаилизме» . Проверено 22 апреля 2015 года .
- ^ a b «Составление карты мирового мусульманского населения: отчет о размере и распределении мусульманского населения мира» . Pew Research Center . 7 октября 2009 . Проверено 24 августа 2010 .
Из всего мусульманского населения 11–12% составляют мусульмане-шииты и 87–88% - мусульмане-сунниты.
От
семи до одиннадцати миллионов
алевитов
и от трех до четырех миллионов
алавитов
составляют почти 10%
шиитов
.
- ^ Роджер М. чабер (см. Abdülbaki Gölpinarli), Энциклопедия ислама , «кизил-Баш», Интернет издание 2005
- ^ Ёзтюрк, Яшар Нури , Эн-эль Hák İsyan я (The Анал Хак Восстания ) - Hallâc-ı Мансур ( Darağacında Mirac - Mirac на виселицы ), Том 1 и 2, Ени Boyut, 2011.
- ^ Б «Мухаммад ибн Āliyy'ūl Cillī акыду » из «Maymun ибн Абуль-Касим ибн Сулейман Ахмад ибн ат-Табарани фикх » (Сулайман Affandy, Al-Bākūrat'ūs Sūlaiman'īyyah - Генеалогическое дерево из Nusayri Тариката , стр. 14–15, Бейрут , 1873 г.)
- ^ И Мухаммад ибн Āliyy'ūl Cillī и Maymun ибн Абуль-Qāsim'at-Табарани были мюридов из « Аль Хасиби » основателя Nusayri тариката .
- ^ «Религии» . CIA World Factbook .
- ^ «Составление карты мирового мусульманского населения» . Pew Research Center . 7 октября 2009 г.
- ^ Alevi-Ислам Религиозные услуги - Послание İzzettin Доган , Зафер Mah. Ahmet Yesevi Cad. №: 290, Енибосна / Стамбул , Турция .
- ^ a b c d "Алеви Анатолии" . angelfire.com . Архивировано из оригинального 23 апреля 2012 года . Проверено 27 июня 2014 года .
- ^ Халм, Heinz (2004-07-21). Шиизм . Издательство Эдинбургского университета. п. 154 . ISBN 978-0-7486-1888-0.
- ^ a b Радтке, Б. "Батен" . Энциклопедия Iranica . Проверено 20 августа 2014 года .
- ^ И Мухаммад ибн Āliyy'ūl Cillī и Maymun ибн Абуль-Qāsim'at-Табарани были мюридов из « Аль Хасиби » основателя Nusayri тариката .
- ^ Пайк, Джон. «Алави Ислам» . Проверено 22 апреля 2015 года .
- ^ a b c d e "Ислам алави" . Globalsecurity.org
- ^ Прохазка-Эйсл, Гизела; Прохазка, Стефан (2010). Равнина святых и пророков: община Нусайри-алави в Киликии . п. 81. ISBN 978-3447061780.
- ^ Фридман, Ярон (2010). Nuṣayrī-ʻAlawīs: Введение в религию, историю и идентичность ведущего меньшинства в Сирии . п. 67. ISBN 978-9004178922.
- ^ a b c Böwering, Gerhard et al. (ред.) (2012). Принстонская энциклопедия исламской политической мысли . п. 29. ISBN 978-0691134840.CS1 maint: дополнительный текст: список авторов ( ссылка )
- ^ a b c Фридман, Ярон (2010). Nuṣayrī-ʻAlawīs: Введение в религию, историю и идентичность ведущего меньшинства в Сирии . п. 77. ISBN 978-9004178922.
- ^ a b c d e Прочазка-Эйсль, Гизела; Прохазка, Стефан (2010). Равнина святых и пророков: община Нусайри-Алави в Киликии . п. 82. ISBN 978-3447061780.
- ^ a b c Петерс, FE (2009). Монотеисты: евреи, христиане и мусульмане в конфликте и конкуренции, Том II . п. 321. ISBN. 978-1400825714.
- ^ Фридман, Ярон (2010). Nuṣayrī-ʻAlawīs: Введение в религию, историю и идентичность ведущего меньшинства в Сирии . С. 80, 93–94. ISBN 978-9004178922.
- ^ «Секретная секта, отвечающая за Сирию» . BBC. 17 мая 2012 . Проверено 25 декабря 2012 года .
- ^ Alawis , Countrystudies.us, Библиотека Конгресса США.
- ^ а б 'Абд аль-Латиф аль-Юнис, Мудхаккират аль-Дуктур' Абд аль-Латиф аль-Юнис, Дамаск: Дар аль-Илм, 1992, с. 63.
- ^ Скрытный секта правителей Сирии , The Telegraph , 05 августа 2011
- ^ а б «Ислам алави» . Globalsecurity.org.
- ^ Фридман, Ярон (2010). Нунайри-Алави . ISBN 978-9004178922. Проверено 22 апреля 2015 года .
- ^ Ливан: текущие проблемы и предыстория, Джон К. Роллан (2003) . Новая звезда. 1 августа 2003 г. ISBN 9781590338711. Проверено 25 декабря 2012 года .
- ^ Каплан, Роберт (февраль 1993). «Сирия: кризис идентичности» . Атлантика .
- ^ Glasse, Кирилл (2001). Новая энциклопедия ислама (пересмотренная ред.). Rowman & Littlefield Publishers. п. 105.
- ^ Крамер, Мартин. «Сирийские алавиты и шиизм» .
В своем горном уголке Сирии алави утверждают, что представляют собой самое дальнее продолжение шиизма двунадесятников.
- ^ Talhamy, Y. (2010). «Фетвы и нусайри / алавиты Сирии». Ближневосточные исследования . 46 (2): 175–194. DOI : 10.1080 / 00263200902940251 . S2CID 144709130 .
- ^ Me'ir Mikha'el Бар-Ашер; Гауке де Кутстра; Арье Кофски (2002). Религия Нугайр-и-алау-и: исследование ее богословия и литургии . БРИЛЛ. п. 1. ISBN 978-90-04-12552-0. Проверено 18 марта 2011 года .
- ^ "Сирийский кризис: смертельная стрельба на похоронах в Дамаске" . BBC News . Проверено 22 апреля 2015 года .
- ^ Абд-Аллах, Умар Ф., Исламская борьба в Сирии , Беркли: Мизан Press, c1983, стр 43-48.
- ^ Рубин, Барри (2007). Правда о Сирии . Нью-Йорк: Пэлгрейв Макмиллан. п. 49 . ISBN 9781403982735.
- ^ Абд-Аллах, Умар Ф. (1983). Исламская борьба в Сирии . Беркли: Mizan Press. С. 43–48. ISBN 0933782101.
- ↑ Эстер, Пан (18 июля 2006 г.). «Сирия, Иран и ближневосточный конфликт» . Справочная информация . Совет по международным отношениям . Архивировано 23 мая 2011 года . Проверено 30 апреля 2011 года .
- ^ a b Сирийский комментарий. Дилемма Асада алави , 8 октября 2004 г.
- ^ «Исламское образование в Сирии: отмена секуляризма» . OU . Проверено 25 декабря 2012 года .
- ^ "KARRĀMIYA" . Проверено 22 апреля 2015 года .
- ^ Льюис, В .; Menage, VL; Pellat, Ch .; Шахт, Дж. (1997) [1-е. паб. 1978]. Энциклопедия ислама . Том IV (Иран-Ха) (Новое изд.). Лейден, Нидерланды: Brill. п. 667. ISBN 9004078193.
- ^ Флеминг, Бенджамин; Манн, Ричард (2014). Материальная культура и азиатские религии: текст, изображение, объект . Рутледж. п. 333. ISBN 978-1-135013738. Проверено 28 августа 2014 года .
- ^ Аннемари Шиммель и др. : Дер Ислам III. Volksfrömmigkeit, Islamische Kultur, Zeitgenössische Strömungen. Kohlhammer Verlag , Штутгарт 1990, S. 418–420
- ^ «Ахмадийский ислам - практика истории верований» . ReligionFacts. Архивировано 27 июля 2014 года . Проверено 19 апреля 2015 года .
- ^ "Кто такие Ахмади?" . BBC News . 28 мая 2010. Архивировано 30 мая 2010 года . Проверено 19 апреля 2015 года .
- ^ Бурхани, Ахмад Наджиб (2013). Когда мусульмане не являются мусульманами: ахмадийская община и дискурс ереси в Индонезии . Санта-Барбара, Калифорния: Калифорнийский университет . ISBN 9781303424861.
- ↑ Хак, Зия (2 октября 2011 г.). « „ Еретическая“Ахмадийская секта поднимает мусульманские разъяренную» . Hindustan Times . Архивировано из оригинала на 2015-04-19 . Проверено 19 апреля 2015 года .
- ^ «Обещанный Мессия - Пророчества исполнились» . Alislam.org. Архивировано 25 июля 2011 года . Проверено 13 августа 2011 .
- ^ «Священный Коран» . Alislam.org. Архивировано 25 июля 2011 года . Проверено 13 августа 2011 .
- ↑ Приглашение в Ахмадийат Мирзы Башир-уд-Дина Махмуда Ахмада Часть II, аргумент 4, глава «Обещанный Мессия, обетованная одна из всех религий»
- ^ Саймон Росс Валентайн (2008). Ислам и ахмадийский джамаат: история, вера, практика . Издательство Колумбийского университета. С. 32–33. ISBN 978-0-231-70094-8.
- ^ Насир Махмуд Малик, Национальный Tarbiyyat секретарь США (2007). «Воспитание детей Ахмади на Западе» (PDF) . Аль Ислам . Проверено 10 июня 2011 года . CS1 maint: multiple names: authors list (link)
Внешние ссылки [ править ]
 | В Wikisource есть текст статьи в Новой Международной энциклопедии 1905 года об « исламских школах и отраслях ». |
- Интернет-сайт фетв - Ислам: вопросы и ответы
- Четыре суннитские школы мысли
- Спросите имама - Ислам: вопросы и ответы
- Исламское обучение онлайн
- Суфизм - исламская наука о духовности
