Ваххабизм

Часть серии : салафитское движение
Сабу Масаджид , Саудовская Аравия
Идеология и влияния Ахль аль-Хадис Ибн Таймия Ибн Кайим аль-Джавзийя Ас-Синдхи Ибн Абд аль-Ваххаб
Учредители и ключевые фигуры Мухаммад Абдух Рашид Рида Сайед Назир Хусейн Сиддик Хасан Хан Абд аль-Азиз ибн Баз Ибн аль-Усеймин Насируддин Албани Мукбиль бин Хади аль-Вади Список салафитских ученых
Известные университеты Университет Умм-аль-Кура Исламский университет Медины
Родственные идеологии исламизм Исламский фундаментализм Мадхализм Кутбизм Движение Сахва Салафитский джихадизм Ваххабизм ( хазимизм ) Ахли Хадис движение
Ассоциированные организации Партия Аль-Нур Партия подлинности Народная партия Такфир валь-Хигра Аль-Каида
Политический портал  Исламский портал
v т е

Ваххабизм ( арабский : الوهابية , аль-Ваххабия ) - это исламское учение и религиозное движение, основанное Мухаммадом ибн Абд аль-Ваххабом . ^[a] Его по-разному описывали как «ультраконсервативный», «ортодоксальный» ^[1] «строгий», ^[2] «пуританский (ical)»; ^{[3] [4]} и как исламское «реформаторское движение», направленное на восстановление «чистого монотеистического поклонения» преданными. ^{[5] [6]} Термин ваххабит (см) часто используется полемически, и его сторонники обычно отвергают его использование.предпочитая называться салафитами илиmuwahhid , ^{[7] [8] [9]} утверждают , подчеркнуть принцип единобожия ^[10] ( "уникальности" и "единство" Бога ) ^[11] . Этот термин также был описан как суннифобское оскорбление. ^{[12] [13] [14] [15]} Он следует богословию Ибн Таймийи и школы юриспруденции Ханбали , ^[5] хотя небольшое меньшинство лидеров Ханбали отвергло взгляды ибн Абд аль-Ваххаба из-за влияния Османской империи. ^[4]

Ваххабизм назван в честь исламского ученого , богослова , проповедника и активиста восемнадцатого века Мухаммеда ибн Абд аль-Ваххаба (1703–1792). ^{[5] [16] [17] [18] [19]} Он начал движение за реформы в отдаленном, малонаселенном районе Неджд , ^{[5] [20],} выступая за чистку широко распространенных практик, таких как поклонение камням, деревьям, пещеры, молитвы святым и паломничества к их могилам и святыням , которые практиковались людьми Неджд, но которые он считал идолопоклонническими нечистотами и нововведениями в исламе ( бид'а ). ^{[5] [11][21]} В конце концов он заключил договор с местным лидером Мухаммедом бин Саудом , предложив политическое послушание и пообещав, что защита и распространение движения ваххабитов означает «власть и слава» и правление «земель и людей». ^[22]

Союз между последователями ибн Абд аль-Ваххаба и преемниками Мухаммада ибн Сауда ( Дом Сауда ) оказался прочным. Дом Саудов продолжал поддерживать свой политико-религиозный союз с сектой ваххабитов через то, что его собственные политические состояния росли и падали в течение следующих 150 лет, вплоть до окончательного провозглашения Королевства Саудовская Аравия в 1932 году, а затем впоследствии, в наше время. Сегодня учение Ибн Абд аль-Ваххаба является официальной, спонсируемой государством формой суннитского ислама ^{[2] [23]} в Саудовской Аравии. ^[24] С помощью финансирования от экспорта нефти из Саудовской Аравии ^[25] (и других факторов ^[26]), движение пережило «взрывной рост» с 1970-х годов и теперь имеет всемирное влияние. ^[2] Госдепартамент США подсчитал , что за последние четыре десятилетия проблемы в Эр - Рияде были направлены по меньшей мере $ 10 млрд (£ 6 млрд) , чтобы выбрать благотворительные фонды по направлению к подрыву основного суннитского ислама по ваххабизма. ^[27] Наследный принц Саудовской Аравии Мухаммад бин Салман , с другой стороны, отрицал, что ваххабизм когда-либо существовал и что «Никто не может дать определение этому ваххабизму». ^[28] (С 2017 года ^{[Обновить]}изменения в религиозной политике Саудовской Аравии, внесенные наследным принцем Мухаммадом бен Салманомзаставили некоторых предположить, что «исламистам всего мира придется последовать их примеру, иначе они рискнут оказаться на неправильной стороне ортодоксии». ^[29] )

«Границы» ваххабизма были названы «трудно определить» ^[30], но в современном использовании термины ваххабит и салафит часто используются как синонимы, и они считаются движениями с разными корнями, которые объединились с 1960-х годов. ^{[31] [32] [33]} Однако ваххабизм также называют «особой ориентацией внутри салафизма» ^[34] или ультраконсервативной саудовской разновидностью салафизма. ^{[35] [36]} Европейский париламент обвинил ваххабизм в поддержке «вооруженных повстанческих групп», участвующих в глобальном терроризме, ^{[37] [38]} вдохновляя идеологиюИсламское государство Ирака и Леванта (ISIL), ^[39] и вызывает разобщенность в мусульманских общинах, маркируя мусульман , которые не соглашались с ваххабитской определением монотеизма как отступников ^{[5] [40]} ( такфир ) и оправдать их убийство . ^{[41] [42] [43]} Он также подвергался критике за разрушение исторических святынь святых , мавзолеев и других мусульманских и немусульманских зданий и артефактов. ^{[44] [45] [46]}

Однако такие ученые, как Бернард Хайкель, отвергли эту точку зрения, заявив, что «подавляющее большинство салафитов ненасильственно, а несколько джихадистов, по- видимому, движимы чувством коллективного и личного унижения, а также фантастической политической утопией». ^[47] Традиционный салафизм также активно борется с политическим насилием. ^[48]

Икбал , то национальный поэт из Пакистана , описал 18 век Najdi реформаторского движение как «первая пульсацию жизни в современном исламе» и проследили все современные движения исламского возрождения , как вдохновляясь ею. ^[49]

Определения и этимология [ править ]

Определения [ править ]

Некоторые определения или использования термина ваххабитский ислам включают:

• «свод доктрин» и «набор взглядов и поведения, заимствованных из учений особо строгого религиозного реформатора, жившего в центральной Аравии в середине восемнадцатого века» ( Жиль Кепель ) ^[50]
• «чистый ислам» (Дэвид Комминс, перефразируя определение сторонников) ^[51], который никоим образом не отклоняется от законов шариата и должен называться исламом, а не ваххабизмом. (Король Салман бин Абдул Азиз , король Саудовской Аравии) ^[52]
• «ошибочное убеждение, которое поощряет нетерпимость, продвигает упрощенное богословие и ограничивает способность ислама адаптироваться к разнообразным и меняющимся обстоятельствам» (Дэвид Комминс, перефразируя определение оппонентов) ^[51]
• «консервативное реформаторское движение ... кредо, на котором было основано королевство Саудовская Аравия и [которое] оказало влияние на исламские движения во всем мире» ( Энциклопедия ислама и мусульманского мира ) ^[53]
• «секта, доминирующая в Саудовской Аравии и Катаре» с опорой на «Индию, Африку и другие места», с «стойко фундаменталистской интерпретацией ислама в традиции Ибн Ханбала» (Сирил Гласс) ^[10]
• «реформистское / возрожденческое движение восемнадцатого века за социоморальную реконструкцию общества», «основанное Мухаммадом ибн Абд аль-Ваххабом» (Оксфордский словарь ислама). ^[54]
• Движение, которое стремилось «вернуться к изначальному посланию Пророка» и пыталось освободить ислам от всех «наложенных доктрин» и «суеверий, которые затемняли его послание». Это духовный смысл «стремления к внутреннему обновлению мусульманского общества», искаженный, когда «его внешняя цель - достижение социальной и политической власти - была реализована» ( Мухаммад Асад ) ^[55]
• «политическая тенденция» в исламе, которая «была принята для целей разделения власти», но не может быть названа сектой, потому что «в ней нет особых практик, особых обрядов и специального толкования религии, которые отличаются от основной массы Суннитский ислам »(Абдалла Аль Обейд, бывший декан Исламского университета Медины и член Саудовского консультативного совета) ^[30]
• «истинное салафитское движение». Начавшись как движение за теологические реформы, оно имело «цель призвать (да'ва) людей восстановить« реальное »значение таухида (единства Бога или монотеизма), а также игнорировать и деконструировать« традиционные »дисциплины и практики, которые развились. в истории ислама, такой как теология и юриспруденция, и традиции посещения гробниц и святынь почитаемых людей ». (Ахмад Муссалли) ^[56]
• термин, используемый противниками салафизма в надежде очернить это движение, предполагая иностранное влияние и «создавая образы Саудовской Аравии». Термин «наиболее часто используется в странах, где салафиты составляют небольшое меньшинство» мусульманского сообщества, но «недавно сделали шаг вперед» в «обращении» местного населения в салафизм. (Квинтан Викторович) ^[7]
• общий термин, используемый неточно для обозначения «любого исламского движения, имеющего явную тенденцию к женоненавистничеству, милитаризму, экстремизму или строгому и буквальному толкованию Корана и хадисов» (Натана Дж. ДеЛонг-Бас) ^[57]
• «Никто не может дать определение ваххабизма. Ваххабизма нет. Мы не верим, что у нас есть ваххабизм». ( Мухаммад бин Салман ) ^[58]

Этимология [ править ]

По словам саудовского писателя Абдула Азиза Касима и других, именно османы «первыми назвали исламскую школу Абдула Ваххаба в Саудовской Аравии ваххабизмом». Британцы также приняли его и повлияли на использование этого термина на Ближнем Востоке. ^[59] Термин Ваххабитский не следует путать с ВАХБИ , который является доминирующим в пределах веры Ibadism . ^[60]

Алжирский ученый Мухаммад Эль-Хаджуи утверждает, что именно османы первыми навесили ярлык «ваххабизм» на суннитских ханбалитов Неджд, наняв «мусульманских ученых всех стран, чтобы они сочиняли, писали и лгали о ханбалитах Неджда» в политических целях. ^{[61] [62]}

Споры по поводу названий: ваххабиты, мувахиды и салафиты [ править ]

Ваххабитам не нравится - или, по крайней мере, не нравится - этот термин. Ибн Абд-аль-Ваххаб был против того, чтобы возвышать ученых и других людей, в том числе использовать имя человека для обозначения исламской школы. ^{[7] [41] [63]}

По словам Роберта Лейси, «ваххабиты всегда не любили то имя, которое им обычно давали», и предпочитали, чтобы их называли муваххидун (унитарии). ^[64] Другим предпочтительным термином было просто «мусульмане», поскольку их кредо - «чистый ислам». ^[65] Однако критики жалуются, что эти термины подразумевают, что не ваххабиты не являются монотеистами или мусульманами. ^{[65] [66]} Кроме того, термины Muwahhidun и Unitarians связаны с другими сектами, как существующими, так и исчезнувшими. ^[67]

Другие термины, которые ваххабиты используют и / или предпочитают, включают ахл ал-хадис («люди хадисов»), салафитские да'ва или ад-да'ва ила ат-тавхид ^[68] («проповедь салафитов» или «проповедь монотеизма », для школы, а не для приверженцев) или Ахл уль-Сунна валь Джамаа (« люди традиции Мухаммада и консенсуса Уммы »), ^[34] Ахль аль-Сунна (« Люди Сунна ») ^[69] или« реформаторское или салафитское движение шейха »(шейх - ибн Абдул-Ваххаб). ^[70] Ранние салафиты называли себя просто «мусульманами»,полагая, что соседний Османский халифат был ад-давлах аль-куфрийя(еретическая нация) и ее самопровозглашенные мусульманские жители на самом деле немусульмане. ^{[40] [71] [72]} Самоназвание как «люди сунны» было важным для авторитета ваххабизма, потому что в период Османской империи только суннизм был законной доктриной. ^[73]

Многие, например писатель Куинтон Викторович, призывают использовать термин «салафиты», утверждая, что «будет трудно найти людей, которые называют себя ваххабитами, или организации, которые используют слово« ваххабиты »в своем названии или ссылаются в этом на свою идеологию. манеры (если только они не обращаются к западной аудитории, незнакомой с исламской терминологией, и даже в этом случае их использование ограничено и часто обозначается как «салафиты / ваххабиты») ». ^[7] New York Times пишет журналист , что саудовцы «гнушаться» термин ваххабизм «чувство , что отличает их друг от друга и противоречит понятию , что ислам является монолитной верой». ^[74] Король Саудовской Аравии Салман бен Абдель Азиз Аль Сауднапример, атаковал термин как «доктрину, которой не существует здесь (Саудовская Аравия)» и призвал пользователей этого термина определить местонахождение любого «отклонения формы ислама, практикуемой в Саудовской Аравии, от учения Корана и пророческих хадисов. ". ^{[75] [76]} Ингрид Маттсон утверждает, что « вахбизм - не секта. Это общественное движение, начавшееся 200 лет назад с целью избавления ислама от жестких культурных обычаев, которые были (приобретены) веками». ^[77]

С другой стороны, по мнению авторов Global Security и Библиотеки Конгресса, этот термин сейчас стал обычным явлением и используется даже учеными-ваххабитами в Неджде, ^{[21] [78]} регионе, который часто называют «сердцем» ваххабизма. ^[79] Журналист Карен Хаус называет «салафит» «более политически корректным термином» для слова «ваххабит». ^[80]

В любом случае, по словам Лейси, ни один из других терминов не прижился, и поэтому, как и христианские квакеры , ваххабиты «остались известны под именем, впервые присвоенным им их недоброжелателями». ^[64]

Ваххабиты и салафиты [ править ]

Многие ученые и критики проводят различие между ваххабитами и салафитами. По словам американского ученого Кристофера М. Бланшара ^[81], ваххабизм означает «консервативное исламское вероучение, основанное на Саудовской Аравии и исходящее из нее », в то время как салафия - это «более общее пуританское исламское движение, которое независимо развивалось в разное время и в разных местах. в исламском мире ». ^[41]

Однако многие называют ваххабизм более строгой, саудовской формой салафизма. ^{[82] [83]} Ваххабизм - это саудовская версия салафизма, по словам Марка Дьюри, который заявляет, что саудовские лидеры «активны и прилежны» в использовании своих значительных финансовых ресурсов «для финансирования и продвижения салафизма во всем мире». ^[84] Ахмад Муссалли склонен соглашаться с тем, что ваххабизм является разновидностью салафизма, говоря: «Как правило, все ваххабиты - салафиты, но не все салафиты - ваххабиты». ^[56]

Хамид Алгар и другой критик, Халед Абу Эль Фадл , утверждают, что саудовское финансирование экспорта нефти «заимствовало» «символику и язык салафизма» в течение 1960-х и 1970-х годов, что сделало их практически неотличимыми к 1970-м ^[85] и сейчас две идеологии «слились». Абу Эль Фадл считает, что ваххабизм переименовал себя в салафизм, зная, что он не может «распространиться в современном мусульманском мире» как ваххабизм. ^[31]

История [ править ]

Миссия ваххабитов зародилась как движение возрождения и реформ в отдаленном засушливом районе Неджд . ^{[5] [20] [86]} Мухаммад ибн Абд аль-Ваххаб выступал за чистку широко распространенных практик, таких как поклонение камням, деревьям, пещерам, молитва святым и паломничество к их гробницам и святыням , которые практиковали жители Неджд, но которые он считал идолопоклонническими нечистотами и нововведениями в исламе ( бида ). ^{[5] [11] [21]} Движение подчеркивало приверженность Корану и хадисам и выступало за использование иджтихада . ^[87]В конце концов, он заключил договор с местным лидером Мухаммедом бин Саудом , предложив политическое послушание и пообещав, что защита и распространение движения ваххабитов означает «власть и славу» и правление «земель и людей». ^[22] С падением Османской империи после Первой мировой войны династия Аль Саудов , а вместе с ней и ваххабизм, распространились на священные города Мекку и Медину . После открытия нефти у Персидского заливав 1939 году он имел доступ к доходам от экспорта нефти, доход которых вырос до миллиардов долларов. Эти деньги - потраченные на книги, средства массовой информации, школы, университеты, мечети, стипендии, стипендии, прибыльную работу для журналистов, ученых и исламских ученых - дали ваххабизму «выдающуюся позицию силы» в исламе во всем мире. ^[88]

В стране, где зародился ваххабизм - и, безусловно, в самой большой и могущественной стране, где он является государственной религией - ваххабитские улама получили контроль над образованием, законом, общественной моралью и религиозными институтами в 20 веке, допуская при этом "компромисс" "доктринально недопустимые действия, такие как импорт современных технологий и коммуникаций, а также отношения с немусульманами ради консолидации власти своего политического опекуна, династии Аль Саудов. ^[89]

Однако за последние пару десятилетий двадцатого века несколько кризисов подорвали «авторитет» ваххабитов в Саудовской Аравии и остальном мусульманском мире - захват Большой мечети в ноябре 1979 года боевиками; размещение американских войск в Саудовской Аравии во время войны в Персидском заливе 1991 года против Ирака; и теракты « Аль-Каиды» 11 сентября 2001 года в Нью-Йорке и Вашингтоне. ^[90]

В каждом случае ваххабитский истеблишмент был призван поддержать усилия династии по подавлению религиозного инакомыслия - и в каждом случае так и было ^[90], разоблачая ее зависимость от династии Саудовской Аравии и ее зачастую непопулярную политику. ^{[91] [92]}

На Западе окончание холодной войны и антикоммунистический союз с консервативной религиозной Саудовской Аравией и теракты 11 сентября создали огромное недоверие к королевству и особенно к его официальной религии. ^[93]

Мухаммад ибн Абд-аль-Ваххаб [ править ]

Основатель ваххабизма Мохаммад ибн Абд-аль-Ваххаб родился примерно в 1702–03 годах в небольшом городке-оазисе Уяйна в районе Неджд , на территории современной центральной Саудовской Аравии. ^[94] Он учился в Басре , ^[95] на территории современного Ирака, и, возможно, в Мекке и Медине, пока там совершал хадж , прежде чем вернуться в свой родной город Уяйна в 1740 году. Там он работал, чтобы распространить призыв ( да ' ва ) за то, что он считал восстановлением истинного монотеистического поклонения ( Таухид ). ^[96]

«Основная идея» учения Ибн Абд аль-Ваххаба заключалась в том, что люди, которые называли себя мусульманами и одновременно участвовали в предполагаемых нововведениях, не просто заблуждались или совершали грех, они находились «за пределами ислама в целом», как и мусульмане, которые не соглашались с этим. с его определением монотеизма. ^[97]

В эту категорию входили не только слабые, неграмотные, кочевые бедуисты , но также шииты и сунниты, такие как османы . ^[98] Таких неверных не убивали бы сразу, во-первых, им дали бы шанс покаяться. ^[99] При поддержке правителя города - Усмана ибн Муаммара - он провел некоторые из своих религиозных реформ в Уйяйне, включая снос гробницы Зайда ибн аль-Хаттаба , одного из сахабов (сподвижников). ) пророка Мухаммедаи побиение камнями прелюбодейной женщины. Однако более могущественный вождь (Сулейман ибн Мухаммад ибн Гурайр) оказал давление на Усмана ибн Муаммара, чтобы тот изгнал его из Уяйны. ^[100]

Когда Мухаммад начал проповедовать манхадж салаф-ас-салихин в контролируемом Османской империей Хиджазе, где почитание святых и суеверия стало широко распространенным, он был первоначально отвергнут и назван «отклонившимся». Однако позже его призыв к даву стал чрезвычайно популярным. Основанный на фактах отчет представлен в книге Ханифа Джеймса Оливера «Миф ваххабитов». ^[101]

Альянс с Домом Саудов [ править ]

Правитель соседнего города Мухаммад ибн Сауд пригласил ибн 'Абд аль-Ваххаба присоединиться к нему, и в 1744 году между ними был заключен договор. ^[102] Ибн Сауд защищал и распространял доктрины миссии ваххабитов, а ибн Абдул Ваххаб «поддерживал правителя, снабжая его« славой и силой » ». Ибн Абдул Ваххаб пообещал, что кто бы ни отстаивал его послание, «с его помощью будет править землями и людьми». ^[22] Ибн Сауд откажется от не шариатского налогообложения местных урожаев, а взамен Бог мог бы компенсировать ему добычу от завоеваний и налоги, соответствующие шариату, которые превышали бы то, что он отказался. ^[103]Союз между миссией ваххабитов и семьей Аль Сауда «длился более двух с половиной веков», пережил поражение и распался. ^{[102] [104]} Эти две семьи состояли в браке несколько раз на протяжении многих лет, и в сегодняшней Саудовской Аравии священник всегда является членом семьи Аль-аш-Шейх , то есть потомком Ибн Абдул Ваххаба. ^[105]

Согласно большинству источников, Ибн Абд аль-Ваххаб объявил джихад соседним племенам, чьи обычаи просить святых об их заступничестве , совершать паломничества к гробницам и особым мечетям, он считал делом идолопоклонников / неверующих. ^{[42] [66] [99] [106]}

Один академик оспаривает это. По словам Натаны Делонг-Бас, Ибн Абд аль-Ваххаб сдерживался в призывах к борьбе с предполагаемыми неверующими, предпочитая проповедовать и убеждать, а не нападать. ^[107] ... не благословил завоевательную кампанию Ибн Сауда, ^{[108] [109]} Лишь после смерти Мухаммеда бин Сауда в 1765 году, согласно Делонг-Басу, сыну и преемнику Мухаммеда бин Сауда , Абдулазиз бин Мухаммад , использовал «новообращенный или умереть» подход к расширению своего домена, ^[110] и когда ваххабиты приняли Такфир идею Ибн Таймий . ^[111]

Однако различные ученые, в том числе Саймон Росс Валентайн, категорически отвергли такой взгляд на ваххаб, утверждая, что «образ Абд'ал-Ваххаба, представленный ДеЛонг-Басом, следует рассматривать таким, какой он есть, а именно переписыванием история, бросающая вызов историческому факту ". ^[112] Завоевание распространилось по Аравийскому полуострову, пока не завоевало Мекку и Медину в начале 19 века. ^{[113] [114]} Именно в это время, согласно Делонг-Басу, ваххабиты восприняли идеи Ибн Таймийи , которые позволяют самопровозглашенным мусульманам, не соблюдающим исламские законы, объявляться немусульманами - чтобы оправдать свою вражду. и завоевание мусульманских шарифов Хиджаза. ^[111]

Одно из их наиболее примечательных и противоречивых нападений было на Кербелу в 1802 году. Там, по словам ваххабитского хрониста Усмана б. 'Абдулла б. Бишр: «Мусульмане» - как называли себя ваххабиты, не чувствуя необходимости отличать себя от других мусульман, поскольку не считали их мусульманами -

перелез через стены, вошел в город ... и убил большинство его жителей на рынках и в их домах. [Они] разрушили купол, установленный над могилой аль-Хусейна [и забрали] все, что нашли внутри купола и его окрестностей ... решетку вокруг гробницы, инкрустированную изумрудами, рубинами и другими драгоценностями ... виды имущества, оружие, одежда, ковры, золото, серебро, драгоценные копии Корана. ^{[115] [116]}

После этого ваххабиты также истребили мужское население и поработили женщин и детей преимущественно суннитского города Таиф в Хиджазе в 1803 году ^[117].

Сауд бин Абдель Азиз бен Мухаммад бин Сауд сумел установить свое правление над юго-восточной Сирией между 1803 и 1812 годами. Однако египетские войска, действовавшие под Османской империей и возглавляемые Ибрагимом Пашой , в конечном итоге успешно контратаковали в кампании, начавшейся с 1811 года ^[118]. В 1818 году они победили Аль-Сауда, сравняли с землей столицу Дирию , казнили эмира Аль-Сауда и изгнали политическое и религиозное руководство эмирата ^{[104] [119],} а также безуспешно пытались уничтожить не только Дом Саудов, но и ваххабитов. миссия тоже. ^[120] Второе меньшее государство Саудовской Аравии (Эмират Неджд ) просуществовал с 1819 по 1891 год. Находясь в пределах Неджд, ваххабизм был защищен от дальнейших османских или египетских кампаний из-за изоляции Неджд, отсутствия ценных ресурсов и ограниченных коммуникаций и транспорта той эпохи. ^[121]

К 1880-м годам, по крайней мере среди горожан, если не бедуинов, строгая монотеистическая доктрина ваххабитов стала исконной религиозной культурой Неджд. ^[122]

Абдулазиз ибн Сауд [ править ]

В 1901 году Абдулазиз ибн Сауд , потомок Мухаммада ибн Сауда в пятом поколении, ^[123] начал военную кампанию, которая привела к завоеванию большей части Аравийского полуострова и основанию современной Саудовской Аравии после краха Османской империи. Империя. ^[124] Результат, который сохранил видение ислама, основанного на принципах ислама, проповедуемом Мухаммадом ибн Абд аль-Ваххабом, не был бескровным, поскольку, по некоторым оценкам, в его ходе было проведено 40 000 публичных казней и 350 000 ампутаций. ^{[125] [126] [127] [128]}

При Абдулазизе «политические соображения превзошли религиозный идеализм», за который благоволили ваххабиты. Его политический и военный успех дал ваххабитским улемам контроль над религиозными учреждениями с юрисдикцией на значительной территории, а в более поздние годы идеи ваххабитов легли в основу правил и законов, касающихся социальных дел, и сформировали судебную и образовательную политику королевства. ^[129] Но протесты ваххабитских улемов были подавлены, когда дело дошло до консолидации власти в Хиджазе и Аль-Хасе, поддержания позитивных отношений с британским правительством , внедрения современных технологий, создания простой правительственной административной структуры или подписания нефтяной концессии с США ^[130] Ваххабитские улама также выпустилифетва, утверждающая, что «только правитель может объявить джихад» ^[131] (нарушение учения Ибн Абд аль-Ваххаба, согласно Делонг-Басу ^[108] ),}}.

По мере того как при Ибн Сауде область ваххабизма расширялась до областей шиитской ( Аль-Хаса , завоеванной в 1913 году) и плюралистических мусульманских традиций ( Хиджаз , завоеванной в 1924-1925 годах), ваххабиты настаивали на принудительном обращении шиитов и искоренении (того, что они видел как) идолопоклонство. Ибн Сауд искал «более расслабленного подхода». ^[132]

В Аль-Хасе усилия по прекращению соблюдения шиитских религиозных праздников и замене преподавательских и проповеднических обязанностей шиитских клерикалов на ваххабитских продолжались всего год. ^[133]

В Мекке и Джидде (в Хиджазе) запрет на табак, алкоголь, игры в карты и прослушивание музыки на фонографе был более слабым, чем в Неджде. Несмотря на возражения ваххабитских улемов, Ибн Сауд разрешил и вождение автомобилей, и присутствие шиитов в хадже. ^[134]

Обеспечение господствующего права и запрета несправедливости, таких как принуждение к соблюдению молитв и разделение полов, занимало видное место во втором Саудовском эмирате , и в 1926 году в Мекке был основан официальный комитет по обеспечению соблюдения. ^{[10] [135] [136]}

В то время как ваххабитские воины присягали монархам Аль Сауда, произошло одно крупное восстание. Король Абдулазиз подавил восстание Ихвана - кочевые племена, превратившиеся в воинов-ваххабитов, выступили против его «введения таких новшеств, как телефоны, автомобили и телеграф», и его «отправки сына в страну неверующих (Египет)».^[137] Британия помогла Абдулазизу, и когда Ихван атаковал британские протектораты Трансиордании , Ирака и Кувейта , в качестве продолжения джихада по расширению царства ваххабитов, Абдулазиз нанес удар, убив сотни людей до того, как повстанцы сдались в 1929 году. ^[138]

Связь с внешним миром [ править ]

До Абдулазиза, в течение большей части второй половины 19 века, существовало сильное отвращение к общению с «идолопоклонниками» (включая большинство жителей мусульманского мира ) на ваххабитских землях. По крайней мере, добровольные контакты считались ваххабитскими священнослужителями грехом, и если кто-то наслаждался обществом идолопоклонников и «одобрял их религию», это считалось актом неверия . ^[139] Путешествие за пределы Неджд в османские земли «строго контролировалось, если не запрещалось вообще». ^[140]

Однако на протяжении своей истории ваххабизм стал более уступчивым по отношению к внешнему миру. ^[140] В конце 1800-х годов ваххабиты нашли мусульман, по крайней мере, с аналогичными убеждениями - сначала с помощью Ахли-хадисов в Индии ^[141], а затем с исламскими возрожденцами в арабских государствах (одним из которых был Махмуд Сахири аль-Алуси в Багдаде). ^[142] Сторонники возрождения и ваххабиты разделяли общий интерес к мысли Ибн Таймийи , допустимости иджтихада и необходимости очищения практик поклонения от нововведений. ^[143] В 1920-х годах Рашид Рида , пионер-салафист, чей периодический журнал « Аль-Манар»был широко прочитан в мусульманском мире, опубликовал «антологию трактатов о ваххабитах» и работу, восхваляющую Ибн Сауда как «спасителя Харамайна [двух священных городов] и приверженца подлинного исламского правления». ^{[144] [145]}

Стремясь «присоединиться к основному мусульманскому течению и стереть с лица земли репутацию крайнего сектантства, связанного с Ихван», в 1926 году Ибн Сауд созвал мусульманский конгресс представителей мусульманских правительств и общественных объединений. ^[146] К началу 1950-х годов «давление» на Ибн Сауда с целью контроля над регионами Хиджаз и аль-Хаса - «за пределами центра ваххабитов» - и «управления течениями региональной политики» «пробило печать» между Сердце ваххабитов и "страна идолопоклонства" снаружи. ^{[147] [148]}

Основным течением в региональной политике того времени был светский национализм , который вместе с Гамалем Абдул Насером охватил арабский мир. Для борьбы с ним ваххабитская миссионерская деятельность тесно сотрудничала с внешнеполитическими инициативами Саудовской Аравии. В мае 1962 года на конференции в Мекке, организованной саудитами, обсуждались способы борьбы с секуляризмом и социализмом. Вслед за этим была создана Всемирная мусульманская лига . ^[149] Для распространения ислама и «отражения враждебных тенденций и догм» Лига открыла филиалы по всему миру. ^[150] Он установил более тесные связи между ваххабитами и ведущими салафитами и стал общим делом с исламским возрожденческим Братьями-мусульманами , Ахли Хадиси Джамаат-и Ислами , борясь с суфизмом и «новаторскими» популярными религиозными практиками ^[149] и отвергая западные и западные «пути, которые были так пагубны для мусульманского благочестия и ценностей». ^[151] Миссионеры были отправлены в Западную Африку, где Лига финансировала школы, распространяла религиозную литературу и предоставляла стипендии для обучения в религиозных университетах Саудовской Аравии. Одним из результатов было Общество Изала, которое боролось с суфизмом в Нигерии, Чаде, Нигере и Камеруне. ^[152]

Событием, которое оказало большое влияние на ваххабизм в Саудовской Аравии ^[153], было «проникновение в транснациональное движение возрождения» в виде тысяч набожных исламистских беженцев арабского мусульманского братства из Египта после подавления Насером Братства ^[154] ( а также от аналогичных преследований националистов в Ираке ^[155] и Сирии ^[156] ), чтобы помочь укомплектовать новую школьную систему (в основном неграмотного) Королевства. ^[157]

Исламистская идеология Братства отличалась от более консервативного ваххабизма, проповедовавшего лояльное послушание королю . Братство занималось тем, что один автор (Роберт Лейси) назвал «концепциями, способствующими переменам», такими как социальная справедливость и антиколониализм, и придало «радикальный, но все же безопасный религиозный поворот» ценностям ваххабита, которые саудовские студенты «усвоили в детстве». . Благодаря «практическому радикальному исламу» Братства джихад стал «практической возможностью сегодня», а не просто частью истории. ^[158]

Духовенство и правительство Саудовской Аравии приказало Братьям не пытаться обращать в свою веру или иным образом участвовать в религиозных доктринальных вопросах в Королевстве, но тем не менее «взяли под контроль интеллектуальную жизнь Саудовской Аравии», опубликовав книги и участвуя в дискуссионных кружках и салонах, проводимых князья. ^{[159] Со} временем они взяли на себя ведущие роли в ключевых правительственных министерствах, ^[160] и оказали влияние на учебную программу. ^[161] Исламский университет в Медине, созданный в 1961 году для обучения - в основном не саудовцев - прозелитизмов ваххабизма ^[162], стал «убежищем» для беженцев из числа братьев-мусульман из Египта. ^[163]Идеи Братьев в конечном итоге распространились по королевству и оказали большое влияние на ваххабизм, хотя наблюдатели расходятся во мнениях относительно того, было ли это «подрывом» ^{[153] [164]} или «смешиванием» с ним. ^{[165] [166]}

Рост [ править ]

В 1950-х и 60-х годах в Саудовской Аравии ваххабитские улама сохраняли свою власть в религиозных судах и руководили созданием исламских университетов и системы государственных школ, которые давали студентам «большую дозу религиозного обучения». ^[167] За пределами Саудовской Аравии ваххабитские улама стали «менее воинственными» по отношению к остальному мусульманскому миру. В противовес вызову Запада доктрина ваххабизма «хорошо послужила» для многих мусульман в качестве «платформы» и «привлекла новообращенных за пределами полуострова». ^{[167] [168]}

Для этого успеха был назван ряд причин: рост популярности и силы как арабского национализма (хотя ваххабиты выступали против любой формы национализма как идеологии, саудовцы были арабами, а их враг Османский халифат был этнически турецким) ^{[26 ]} и исламская реформа (в частности реформа, следуя примеру тех первых трех поколений мусульман, известных как салафы ); ^[26] разрушение Османской империи, которая спонсировала их наиболее эффективных критиков; ^[169] уничтожение другого соперника, Халифа в Хиджазе, в 1925 году. ^[26]

Не в последнюю очередь важны были деньги, полученные Саудовской Аравией от экспорта нефти. ^[88]

Эпоха экспорта нефти [ править ]

Закачка и экспорт нефти из Саудовской Аравии начались во время Второй мировой войны, и ее доходы помогли финансировать религиозную деятельность в 1950-х и 60-х годах. Но именно нефтяной кризис 1973 года и четырехкратное повышение цен на нефть одновременно увеличили богатство королевства астрономически и повысили его престиж, продемонстрировав свою международную мощь в качестве лидера ОПЕК. К 1980 году Саудовская Аравия каждые три дня получала доход от нефти, который она получала за год до эмбарго. ^[170]Десятки миллиардов долларов США из этих денег были потрачены на книги, средства массовой информации, школы, стипендии для студентов (от начальной до аспирантуры), стипендии и субсидии для вознаграждения журналистов, ученых и исламских ученых, строительство сотен исламских центров и университеты, а также более тысячи школ и тысячи мечетей. ^{[171] [172] [173]} В это время ваххабизм занял то, что Жиль Кепель назвал «выдающейся позицией силы в мировом выражении ислама». ^[88]

Афганистан джихад [ править ]

«Вершиной сотрудничества» между ваххабитами и группами мусульманского возрождения был афганский джихад. ^[174]

В декабре 1979 года Советский Союз вторгся в Афганистан . Вскоре после этого Абдулла Юсуф Аззам , священнослужитель из числа братьев-мусульман, связанный с религиозными учреждениями Саудовской Аравии ^[175], издал фетву ^[176], объявляющую оборонительный джихад в Афганистане против атеистического Советского Союза, « фард айн», личное (или индивидуальное) обязательство. для всех мусульман. Указ поддержал, в частности, великий муфтий Саудовской Аравии (высший религиозный деятель) Абд аль-Азиз ибн Баз . ^{[177] [178]}

В период с 1982 по 1992 год около 35 000 отдельных мусульманских добровольцев отправились в Афганистан, чтобы сражаться с Советами и их афганским режимом. Тысячи других посещали приграничные школы, заполненные бывшими и будущими бойцами. Примерно от 12 до 25 тысяч добровольцев прибыли из Саудовской Аравии. ^[179] Саудовская Аравия и другие консервативные монархии Персидского залива также оказали значительную финансовую поддержку джихаду - 600 миллионов долларов в год к 1982 году. ^[180]

К 1989 году советские войска были выведены, и через несколько лет просоветский режим в Кабуле рухнул. ^{[ необходима цитата ]}

Этот религиозный триумф Саудовской Аравии / Ваххабита еще больше выделялся в мусульманском мире, потому что многие государства с мусульманским большинством (и ООП ) были союзниками Советского Союза и не поддерживали афганский джихад. ^[181] Но многие добровольцы джихада (наиболее известный как Усама бен Ладен ), возвращавшиеся домой в Саудовскую Аравию и другие места, часто подвергались радикализации со стороны исламских боевиков, которые были «гораздо более радикальными, чем их саудовские спонсоры». ^[181]

«Разрушение» ваххабизма [ править ]

Исламская революция в Иране [ править ]

Исламская революция в Иране в феврале 1979 года бросила вызов саудовскому ваххабизму разными способами на нескольких фронтах. Это была революция шиитов, а не суннитов, и ваххабизм утверждал, что шииты не были истинными мусульманами. Тем не менее, его огромная популярность в Иране и свержение проамериканской светской монархии вызвали огромный энтузиазм среди набожных суннитов, а не только среди мусульман-шиитов во всем мире. ^[182] Ее лидер ( Рухолла Хомейни ) проповедовал, что монархия против ислама, а Америка - враг ислама, и призывал к свержению семьи аль-Саудов. (В публичном обращении 1987 года Хомейни заявил, что «эти мерзкие и нечестивые ваххабиты подобны кинжалам, которые всегда пронзали сердце мусульман со спины», и заявил, чтоМекка находилась в руках «шайки еретиков ». ^[183] ) ^[184] Все это побудило Саудовскую Аравию - королевство в союзе с Америкой - «удвоить свои усилия по противодействию Ирану и распространению ваххабизма по всему миру», а также отменить любые шаги саудовских лидеров, чтобы дистанцироваться от ваххабизма или «смягчиться. "его идеология. ^[185]

Захват Большой мечети [ править ]

В 1979 году 400–500 исламистских повстанцев, используя контрабандное оружие и предметы снабжения, захватили Великую мечеть в Мекке, призвали к свержению монархии, объявили ваххабитских улемов королевскими марионетками и объявили о прибытии Махди « последнего времени». ". Повстанцы во многом отклонились от доктрины ваххабизма ^[186], но также были связаны с ведущими ваххабитскими уламами ( Абд аль-Азиз ибн Баз знал лидера повстанцев Джухаймана аль-Отайби ). ^[187] Их захват исламаэто святое место, захват в заложники сотен паломников хаджа и гибель сотен боевиков, сил безопасности и заложников, попавших под перекрестный огонь во время двухнедельного захвата мечети, - все это шокировало исламский мир ^[188] и не способствовали повышению престижа Аль Сауда как «хранителей» мечети.

Инцидент также нанес ущерб престижу ваххабитского истеблишмента. Руководство Саудовской Аравии добивалось и получило ваххабитскую фатву, чтобы утвердить военное устранение повстанцев и после этого казнить их ^[189], но ваххабитские священнослужители также попали под подозрение за причастность к повстанцам. ^[190] Частично как следствие, клерикалы Сахвы, находящиеся под влиянием идей Братьев, получили более полную свободу действий. Их идеология также считалась более вероятной, чтобы конкурировать с недавним исламским революционизмом / третьим миром Иранской революции . ^[190]

Хотя повстанцы руководствовались религиозным пуританством, за этим инцидентом не последовало подавление других религиозных пуристов, а было предоставлено больше полномочий улемам и религиозным консерваторам для более строгого соблюдения исламских кодексов множеством способов ^[191] - от запрета изображения женщин в средствах массовой информации, чтобы увеличить количество часов изучения ислама в школе и дать больше власти и денег религиозной полиции для обеспечения соблюдения консервативных правил поведения. ^{[192] [193] [194]}

Война в Персидском заливе 1990 года [ править ]

В августе 1990 года Ирак вторгся в Кувейт и аннексировал его. Обеспокоенные тем, что Саддам Хусейн может продвинуться на юг и захватить свои нефтяные месторождения, саудовцы запросили военную поддержку у США и позволили десяткам тысяч американских солдат разместиться в Королевстве для борьбы с Ираком. ^[195] Но то, что «равносильно поиску неверных помощи против мусульманской власти», было трудно оправдать с точки зрения доктрины ваххабизма. ^{[196] [197]}

Власти Саудовской Аравии снова потребовали и получили фетву от ведущих ваххабитских улемов в поддержку их действий. Фетва не смогла убедить многих консервативных мусульман и улемов, которые решительно выступали против присутствия США, в том числе поддерживаемое Братьями-мусульманами движение Сахва «Пробуждение», которое начало настаивать на политических изменениях в королевстве. ^[198] За пределами королевства исламистские группы возрождения, которые долгое время получали помощь от Саудовской Аравии и были связаны с ваххабитами (арабскими джихадистами, пакистанскими и афганскими исламистами), поддерживали Ирак, а не Саудовскую Аравию. ^[199]

В то время и позже многие в движении ваххабитов / салафитов (например, Усама бен Ладен) не только больше не смотрели на саудовского монарха как на эмира ислама, но и поддерживали его свержение, сосредоточивая внимание на джихаде против США и (что они считают) другие враги ислама. ^{[200] [201]} (Это движение иногда называют нео-ваххабитским или неосалафитским. ^{[56] [202]} )

После 9/11 [ править ]

Атаки 11 сентября 2001 года на предполагаемого союзника Саудовской Аравии, США, в результате которых погибло почти 3000 человек и нанесен ущерб имуществу и инфраструктуре на сумму не менее 10 миллиардов долларов ^[203], были приняты многими, по крайней мере за пределами королевства, как «выражение ваххабизма », поскольку лидер « Аль-Каиды » Усама бен Ладен и большинство угонщиков самолетов 11 сентября были гражданами Саудовской Аравии. ^[204] Реакция против королевства в прежде гостеприимных США была сосредоточена на его официальной религии, которая стала считаться некоторыми «доктриной терроризма и ненависти». ^[93] }}.

Внутри королевства наследный принц Абдулла обратился к религиозному, племенному, деловому и медиа-руководству страны после нападений в серии телевизионных собраний, призывая к стратегии исправления того, что пошло не так. По словам Роберта Лейси , собрания, а также последующие статьи и ответы высокопоставленного священнослужителя Абдуллы Турки и двух высших принцев Аль-Сауда, принца Турки аль-Фейсала и принца Талала бин Абдель Азиза , послужили поводом для выяснения того, кто в конечном итоге имел власть в королевстве: не улемов, а скорее династии Аль Саудов. Они заявили, что мусульманские правители должны осуществлять власть, а религиоведы должны давать советы. ^[205]

В 2003–2004 годах в Саудовской Аравии произошла волна террористических актов, связанных с Аль-Каидой, нападений на немусульманских иностранцев (около 80% работающих в частном секторе Саудовской Аравии - иностранные рабочие ^[206] и составляют около 30% население страны ^[207] ), а также перестрелки между саудовскими силами безопасности и боевиками. Одной из реакций на нападения было сокращение доминирования ваххабитского истеблишмента над религией и обществом. Были проведены «национальные диалоги» с участием «шиитов, суфиев, либеральных реформаторов и женщин-профессионалов». ^[208] В 2009 году, в рамках того, что некоторые называли попыткой «одолеть улемов и реформировать духовный истеблишмент», король Абдуллаиздал указ, согласно которому только «официально одобренные» религиозные деятели могут издавать фетвы в Саудовской Аравии. Король также расширил Совет старших ученых (содержащий официально утвержденных религиоведов), включив в него ученых из суннитских школ исламской юриспруденции, помимо ханбалийского мазхаба - школ шафиитов , ханафи и малики . ^[209]

Отношения с «Братьями-мусульманами» неуклонно ухудшались. После 11 сентября тогдашний министр внутренних дел принц Найеф обвинил Братство в экстремизме в королевстве ^[210], и он объявил его виновным в «предательстве обещаний и неблагодарности» и «источнике всех проблем в исламском мире» после он был избран к власти в Египте. ^[211] В марте 2014 года правительство Саудовской Аравии объявило Братство «террористической организацией». ^[195]

В апреле 2016 года Саудовская Аравия лишила религиозную полицию, которая обеспечивает соблюдение исламских законов в обществе и известна как Комиссия по поощрению добродетели и предотвращению порока , от их права преследовать, преследовать, останавливать, допрашивать, проверять личность или задерживать подозреваемых при исполнении служебных обязанностей. Им было приказано сообщать о подозрительном поведении в обычную полицию и подразделения по борьбе с наркотиками, которые решат, продолжать ли дело. ^{[212] [213]}

Мухаммад бин Салман [ править ]

Реформистские действия в отношении религиозной политики, предпринятые наследным принцем Мухаммадом бен Салманом (МБС) в 2017 году, заставили некоторых усомниться в будущем консерватизма ваххабитов. В октябре 2017 года в интервью газете The Guardian МБС заявил:

То, что произошло за последние 30 лет, - это не Саудовская Аравия. То, что произошло в регионе за последние 30 лет, - это не Ближний Восток. После иранской революции 1979 года люди захотели скопировать эту модель в разных странах, одна из них - Саудовская Аравия. Мы не знали, как с этим справиться. И проблема распространилась по всему миру. Пришло время от этого избавиться. ^[214]

MBS вынесла решение в пользу разрешения женщинам водить машину и посещать спортивные стадионы, в конечном итоге вновь открыв кинотеатры. По словам Камеля Дауда, МБС «прежде всего ... оказывает давление на духовенство и объявляет о пересмотре и подтверждении великих канонов мусульманской ортодоксии, включая хадисы , сборник высказываний пророка Мухаммеда». ^[29]

Заявления МБС, а также международная конференция по суннитскому исламу в Грозном (финансируемая правительством Объединенных Арабских Эмиратов ), на которой «200 мусульманских ученых из Египта, России, Сирии, Судана, Иордании и Европы отвергают доктрину Саудовской Аравии. », ^[215] были названы« лобовым нападением на ваххабизм »(а также нападением на другие консервативные« интерпретации ислама, такие как салафизм и деобандизм »). ^{[216] [217]}

Воспоминания мистера Хемфера [ править ]

Широко распространенное, но дискредитированное апокрифическое описание основания ваххабизма ^{[218] [219],} известное как « Мемуары мистера Хемфера», «Британский шпион на Ближний Восток» (были использованы другие названия) ^[220], утверждает, что британский агент по имени Хемфер был ответственен за создание ваххабизма. ^{[221] [220]} Книгу раскритиковали как «англофобскую вариацию Протоколов сионских мудрецов ». ^[219]

Практики [ править ]

Ваххабизм является довольно строгим движением религиозного возрождения, которое стремится вернуть мусульман из того, что, по его мнению, является инородным нарастанием, исказившим ислам, ^[222] и считает, что ислам - это законченный образ жизни и, следовательно, имеет предписания для всех аспектов жизни. в том, что он считает исламским поведением. В результате он был назван «самой строгой формой суннитского ислама». ^[223] С другой стороны, критики утверждают, что ваххабизм - это не строгая, а искаженная версия ислама, не основанная на традиционных законах шариата , и их практика не является типичной или укорененной в корнях ислама. ^{[224] [225]} В отличие от других школ суннизма, ваххабиты убеждают основывать исламские принципы исключительно на Коране иХадис , ^[226] отвергающий многие материалы, полученные в рамках исламской культуры.

Однако это не означает, что все приверженцы согласны с тем, что требуется , а что запрещено , или что правила не менялись в зависимости от области и не менялись с течением времени. В Саудовской Аравии строгая религиозная атмосфера доктрины ваххабизма проявляется в конформности в одежде, публичном поведении и публичных молитвах ^[227], а также проявляется в широкой свободе действий « религиозной полиции », священнослужителей в мечетях, учителя в школах и судьи (религиозные юристы) в судах Саудовской Аравии. ^[228]

«Границы» ваххабизма были названы «трудно определить» ^[30], но в современном использовании термины ваххабит и салафит часто используются как синонимы, и они считаются движениями с разными корнями, которые объединились с 1960-х годов. ^{[31] [229] [230]} Однако ваххабизм также называют «особой ориентацией внутри салафизма» ^[34] или ультраконсервативной саудовской разновидностью салафизма. ^{[35] [36]} Оценки количества приверженцев ваххабизма различаются, с одним источником ( Мехрдад Изады), что составляет менее 5 миллионов ваххабитов в регионе Персидского залива (по сравнению с 28,5 миллионами суннитов и 89 миллионами шиитов). ^{[24] [231]}

Право приказывать и запрещать зло [ править ]

Ваххабизм известен своей политикой «принуждения своих последователей и других мусульман к строгому соблюдению религиозных обязанностей ислама, таких как пять молитв», а также «усилением общественной морали в такой степени, которой нет в других местах». ^[232] Из-за основного интереса к очищению ислама учение становится очень репрессивным для последователей. ^[233]

В то время как другие мусульмане могли бы призвать воздержание от алкоголя, скромное платье, и намаз молитвы, для ваххабитов молитвы « то есть пунктуальность, ритуально правильно, и общинно выполняется не только поджимается , но и публично требует от людей.» Запрещено не только вино, но и «все опьяняющие напитки и другие стимуляторы, включая табак». Предписывается не только скромная одежда, но и тип одежды, которую следует носить, особенно женщинам (черная абая , закрывающая все, кроме глаз и рук). ^[78]

После проповеди и практики ибн Абд аль-Ваххаба о том, что принуждение должно использоваться для принуждения к соблюдению шариата, официальный комитет получил полномочия «командовать добром и запрещать зло» (так называемая «религиозная полиция») ^{[232 ] [234]} в Саудовской Аравии - единственной стране, основанной с помощью ваххабитских воинов, чьи ученые и благочестивые граждане доминируют во многих аспектах жизни Королевства. «Полевые офицеры» комитета обеспечивают строгое закрытие магазинов во время молитвы, разделение по половому признаку, запрет на продажу и потребление алкоголя, вождение автомобилей женщинами и другие социальные ограничения. ^[235]

Сообщается, что большое количество практик запрещено саудовскими ваххабитскими чиновниками, проповедниками или религиозной полицией. Практики, которые были запрещены как бида (новаторство) или ширк (политеизм) и иногда «наказывались поркой» на протяжении истории ваххабизма, включают исполнение или прослушивание музыки, танцы, гадания, амулеты, телепрограммы (кроме религиозных), курение и т. Д. игра в нарды, шахматы или карты, рисование фигур людей или животных, участие в пьесе или сочинение художественной литературы (оба варианта считаются формами лжи), вскрытие трупов (даже в уголовных расследованиях и в целях медицинских исследований), прослушивание музыкальных записей телефоны в ожидании или отправка цветов друзьям или родственникам, которые находятся в больнице. ^{[127] [236][237] [238] [239] [240]} Общие мусульманские обычаи, по мнению ваххабитов, противоречат исламу, включают прослушивание музыки, восхваляющую Мухаммеда, молитву Богу при посещении гробниц (включая гробницу Мухаммеда), празднование маулида (дня рожденияМухаммеда)Пророк) ^[241], использование украшений на мечетях или в мечетях, все это считается ортодоксией в остальном исламском мире. ^[242] Вождение автомобилей женщинами разрешено в каждой стране, но Саудовская Аравия с преобладанием ваххабитов ^[243] и толкование сновидений, практикуемое известным строгим Талибаном , не одобряются ваххабитами. ^[244]

Ваххабизм подчеркивает «такафат исламийя» или исламскую культуру и важность недопущения неисламских культурных практик и немусульманской дружбы, какими бы невинными они ни казались ^{[245] [246],} на том основании, что сунна запрещает имитацию немусульман. ^[247] Зарубежные обычаи, которые иногда наказываются, а иногда просто осуждаются проповедниками ваххабитов как антиисламские, включают празднование иностранных дней (таких как День святого Валентина ^[248] или День матери ^{[245] [247]} ), бритье, стрижку или стрижку бород, ^[249] дарение цветов, ^[250]вставать в честь кого-то, праздновать дни рождения (в том числе дни Пророка), держать или гладить собак. ^[239] Ученые-ваххабиты предостерегают от того, чтобы брать в друзья немусульман, улыбаться им или желать им удачи в отпуске. ^[74]

Ваххабиты не единодушны в том, что запрещено как грех. Некоторые проповедники или активисты-ваххабиты идут дальше официального Совета старших ученых Саудовской Аравии в запрещении (того, что они считают) греха. Джухайман аль Утайби объявил футбол запрещенным по разным причинам, в том числе это немусульманская, иностранная практика, из-за открытой формы и из-за того, что в матчах используется иностранный немусульманский язык. ^{[251] [252]} Великий муфтий Саудовской Аравии , с другой стороны, отверг такие фетвы и призвал религиозную полицию привлечь к ответственности их автора. ^[253]

Высокопоставленные ваххабитские лидеры в Саудовской Аравии определили, что ислам запрещает женщинам путешествовать или работать вне дома без разрешения их мужа - разрешения, которое может быть отозвано в любое время - на том основании, что разные физиологические структуры и биологические функции обоих полов означают, что каждому отводится особая роль в семье. ^[254] Как упоминалось ранее, ваххабизм также запрещает женщинам управлять транспортными средствами. Половые сношения вне брака могут быть наказаны обезглавливанием, ^[255] хотя внебрачный секс с рабыней был разрешен до тех пор, пока практика рабства не была запрещена в 1962 году (принц Бандар бен Султан был продуктом «короткой встречи» между его отец принцСултан бин Абдул Азиз - министр обороны Саудовской Аравии на протяжении многих лет - и «его рабыня, черная служанка»). ^{[256] [257]}

Несмотря на эту строгость, ведущие ваххабитские исследователи ислама в Саудовском королевстве сделали исключения в отношении того, что является харамом . Иностранные немусульманские войска запрещены в Аравии, за исключением случаев, когда они были нужны королю для противостояния Саддаму Хусейну в 1990 году; Смешивание полов между мужчинами и женщинами запрещено, и братание с немусульманами не приветствуется, но не в Университете науки и технологий имени короля Абдаллы (KAUST). Кинотеатры и вождение автомобиля женщинами запрещены, за исключением комплекса ARAMCO в восточной части Саудовской Аравии, где работают рабочие компании, которая обеспечивает почти все доходы правительства. Исключения, сделанные в KAUST, действуют и в ARAMCO. ^[258]

Более общие правила дозволенного со временем менялись. Абдулазиз ибн Сауд навязал ваххабитские доктрины и практики «в более мягкой форме» по мере того, как его завоевания в начале 20-го века расширили его штат на городские районы, особенно в Хиджаб. ^[259] После энергичных дебатов ваххабитские религиозные власти в Саудовской Аравии разрешили использование бумажных денег (в 1951 г.), отмену рабства (в 1962 г.), обучение женщин (1964 г.) и использование телевидения (1965 г.). ^[257] Музыка, звуки которой когда-то могли привести к суммарной казни , теперь часто звучит по саудовским радио. ^[259]Минареты для мечетей и использование памятных знаков, которые когда-то были запрещены, теперь разрешены. Присутствие на молитве, которое когда-то требовалось поркой, больше не существует. ^[260]

Внешний вид [ править ]

Единообразие одежды мужчин и женщин в Саудовской Аравии (по сравнению с другими мусульманскими странами Ближнего Востока) было названо «ярким примером внешнего влияния ваххабизма на саудовское общество» и примером ваххабитской веры в то, что «внешний вид и выражения напрямую связаны с внутренним состоянием ». ^[242] «Длинный белый ниспадающий тобе », который носят мужчины Саудовской Аравии, называют «национальной одеждой ваххабита». ^[261] Носятся красно -белые клетчатые или белые платки, известные как гутра . В общественных местах женщины должны носить черную абайю или другую черную одежду, закрывающую все части их тела, кроме рук и глаз.

«Знак» особенно набожного салафита или ваххабита - это халат, слишком короткий, чтобы закрывать щиколотку, не подстриженную бороду ^[262] и отсутствие шнура ( Агал ), чтобы удерживать головной платок на месте. ^[263] Воины религиозного ополчения Ихван ваххабитов носили белый тюрбан вместо агала . ^[264]

Миссия ваххабийи [ править ]

Ваххабитская миссия, или Dawah Wahhabiyya , - это идея распространения ваххабизма по всему миру.^[265] Правительство Саудовской Аравии и благотворительные организации потратили десятки миллиардов долларов на мечети, школы, учебные материалы и стипендии по всему миру для пропаганды ислама и его ваххабитской интерпретации. Десятки тысяч добровольцев ^[179] и несколько миллиардов долларов также пошли на поддержку джихада против атеистического коммунистического режима, правящего Афганистаном. ^[180]

Регионы [ править ]

Ваххабизм зародился в регионе Неджд, и его консервативные практики имеют здесь более сильную поддержку, чем в регионах королевства к востоку или западу от него. ^{[266] [267] [268]} Гласс считает смягчение некоторых доктрин и практик ваххабитов в отношении завоевания региона Хиджаз «его более космополитическими традициями и потоком паломников, от которого новые правители не могли позволить себе отчуждать». ^[259]

Единственная другая страна « чья коренное население ваххабитской и что прилипает к ваххабитской вере», является небольшим разрывом монархия Катара , ^{[269] [270]} , чья версия ваххабизма заметно менее строгим. В отличие от Саудовской Аравии, Катар внес значительные изменения в 1990-е годы. Теперь женщинам разрешено водить машину и путешествовать самостоятельно; Немусульманам разрешается употреблять алкоголь и свинину. Страна спонсирует кинофестиваль, имеет «художественные музеи мирового уровня», принимает новостную службу « Аль-Джазира» , будет проводить чемпионат мира по футболу 2022 года., и не имеет религиозной силы, которая следит за общественной моралью. Катарцы объясняют свое различное толкование ислама отсутствием местного клерикального класса и автономной бюрократии (орган по делам религии, эндаументы, Великий муфтий), тем фактом, что катарские правители не получают свою легитимность от такого класса. ^{[270] [271]}

Просмотры [ править ]

Приверженцы ваххабитского движения идентифицируют себя как мусульмане- сунниты. ^[272] Основная доктрина ваххабизма - это утверждение уникальности и единства Бога ( Таухид ), ^{[11] [273]} и противодействие ширку (нарушение таухида - «единственного непростительного греха», согласно Ибн Абд аль-Ваххабу) . ^[274] Они призывают придерживаться верований и обычаев салафов (примерных первых мусульман). Они решительно выступают против того, что они считают неортодоксальных доктрин, особенно тех, которые подавляющее большинство суннитов и шиитов , ^[275]и такие практики, как почитание Пророков и святых в исламской традиции. Они делают упор на буквальное значение Корана и хадисов, отвергая рационалистическое богословие ( калам ). Ваххабизм был связан с практикой такфира (обозначение мусульман, не согласных с их доктринами, отступниками). Приверженцы ваххабизма благоприятствуют выработке новых правовых постановлений ( иджтихад ) до тех пор, пока они соответствуют сути Корана, сунне и пониманию саляфов, и не считают это бид'атом (нововведением). ^[276]

Богословие [ править ]

В теологии ваххабизм тесно связан со школой атари (буквальной), которая представляет собой преобладающую теологическую позицию школы права ханбали . ^{[277] [278]} Богословие атари характеризуется опорой на загир (очевидное или буквальное) значение Корана и хадисов и противодействием рациональной аргументации в вопросах веры, одобренной теологией Ашари и Матуриди . ^{[279] [280]} Однако ваххабизм расходится в некоторых аспектах теологии от других движений атари. ^[281] К ним относится ревностная склонность к такфиру , которая имеет сходство с хариджитами .^{[281] [282]} Еще одна отличительная черта - это решительное противостояние мистицизму. ^[281] Хотя это обычно приписывают влиянию Ибн Таймийи, Джеффри Халверсон утверждает, что Ибн Таймийя только выступал против того, что он считал суфийскими излишествами, и никогда не выступал против мистицизма как такового, будучи самим членомсуфийского ордена Кадирия . ^[281] Делонг-Бас пишет, что Ибн Абд аль-Ваххаб не осуждал суфизм или суфиев как группу, а, скорее, нападал на определенные практики, которые он считал несовместимыми с Кораном и хадисами. ^[283]

Ибн Абд аль-Ваххаб считал некоторые верования и обычаи шиитов нарушающими доктрину монотеизма. ^[284] По словам Лонга-Bas, в его полемика против «экстремистского Rafidah секты Shiis», он критиковал их за присвоение более широкие полномочия для их нынешних руководителей , чем к Мухаммеду в толковании Корана и шариата, а также за отрицание срока действия консенсус раннего мусульманского сообщества. ^[284] Он также считал, что шиитская доктрина непогрешимости имамов представляет собой ассоциацию с Богом. ^[284]

Дэвид Комминс описывает «ключевую идею» в учении Ибн Абд аль-Ваххаба как то, что «мусульмане, не согласные с его определением монотеизма, не были ... заблудшими мусульманами, а вообще находились вне черты ислама». Это поставило учение Ибн Абд аль-Ваххаба в противоречие с учением большинства мусульман в истории, которые считали, что исповедание веры «шахада» («Нет бога, кроме Бога, Мухаммад - его посланник») делало человека мусульманином, и что недостатки в поведении этого человека и выполнении других обязательных ритуалов он становился «грешником», но «не неверующим».

Мухаммад ибн Абд аль-Ваххаб не согласился с этой точкой зрения. Он утверждал, что критерием для определения статуса мусульманина или неверующего было правильное поклонение как выражение веры в единого Бога ... любое действие или утверждение, указывающее на преданность какому-либо существу, кроме Бога, означает ассоциирование другого существа с силой Бога. , а это равносильно идолопоклонству ( ширку ). Мухаммад ибн Абд аль-Ваххаб включил в категорию таких действий популярные религиозные обряды, которые превращали святых в ходатаев перед Богом. Это было ядром спора между ним и его противниками, включая его собственного брата. ^[285]

В главном труде Ибн Абд аль-Ваххаба , небольшой книге под названием Китаб ат-Таухид , он заявляет, что поклонение в исламе ограничивается обычными актами поклонения, такими как пять ежедневных молитв ( салат ); пост в Рамадан ( Савм ); Дуа (мольба); Истиадха (ищущий защиты или убежища); Истана (поиск помощи) и Истигата к Аллаху (поиск благ и взывающий только к Аллаху). Поклонение сверх этого - совершение дуа или тавассуль - является актом ширка и нарушает принципы таухида (монотеизма).^{[286] [ необходима страница ] [287]}

Суть оправдания Ибн Абд аль-Ваххабом борьбы со своими противниками в Аравии можно подытожить как его веру в то, что первоначальные язычники, с которыми боролся пророк Мухаммед, «утверждали, что Бог является творцом, хранителем и хозяином всех дел; они подавали милостыню. , они совершили паломничество и избегали запретного из страха перед Богом ». Что сделало их язычниками, чью кровь можно было пролить, а богатство разграбить, так это то, что «они приносили животных в жертву другим существам; они искали помощи у других существ; они давали клятвы других существ». Тот, кто делает такие вещи, даже если в остальном их жизнь является образцовой, не мусульманин, а неверующий (как считал Ибн Абд аль-Ваххаб). Если такие люди получили призыв к «истинному исламу», поняли его, а затем отвергли его, их кровь и сокровища утрачиваются.^{[288] [289]}

По словам Дэвида Комминса, это разногласие между салафитами и другими суннитами по поводу определения вероисповедания и монотеизма осталось практически неизменным с 1740 года. ^[285]

Согласно другому источнику, определяющие аспекты ваххабизма включают очень буквальное толкование Корана и Сунны и тенденцию к укреплению местных практик Неджд. ^[290]

Спорный вопрос, включало ли учение Мухаммада ибн Абд аль-Ваххаба необходимость социального обновления и «планы социально-религиозной реформы общества» на Аравийском полуострове, а не просто возврат к «ритуальной правильности и нравственной чистоте». ^{[291] [292]}

Юриспруденция ( фикх ) [ править ]

Из четырех основных источников в суннитском фикхе - Коран, Сунна, консенсус ( иджма ) и аналогичные рассуждения ( кийас ) - в трудах Ибн Абд аль-Ваххаб делается упор на Коран и Сунну. Он использовал иджму только «в сочетании с подтверждением Корана и хадисов» ^[293] (и отдавая предпочтение иджме сподвижников Мухаммеда, а не иджме юридических специалистов после его времени), а кийас - только в случаях крайней необходимости. ^[294] Он отказался от уважения к прошлому юридическому мнению ( таклид ) в пользу независимого мышления ( иджтихад).) и выступал против использования местных обычаев. ^[295] Он призвал своих последователей «вернуться к первоисточникам» ислама, чтобы «определить, как Коран и Мухаммед справлялись с конкретными ситуациями», не учитывая интерпретации предыдущих исламских учений, ^[296] при использовании иджтихада . По словам Эдварда Мортимера, Ибн Абд аль-Ваххаб осудил именно имитацию прошлых судебных заключений перед лицом явных противоречивых доказательств из хадисов или коранических текстов. ^[297] Натана ДеЛонг-Бас пишет, что тенденция ваххабитов считать несоблюдение исламского закона эквивалентом отступничества была основана на идеологии Ибн Таймийи, а не на проповеди Ибн Абд аль-Ваххаба, и возникла после смерти последнего.^[298]

По словам эксперта по праву Саудовской Аравии (Франк Фогель), сам Ибн Абд аль-Ваххаб «не высказал беспрецедентных мнений». «Горькие разногласия ваххабитов с другими мусульманами касались вовсе не правил фикха, а акыды , теологических позиций». ^[299] Ученый Дэвид Каммингс также заявляет, что первые споры с другими мусульманами не основывались на фикхе, и что вера в то, что отличительный характер ваххабизма проистекает из правовой мысли ханбали, является «мифом». ^[300]

Некоторые ученые неоднозначно относятся к принадлежности ваххабитов к правовой школе ханбали . Энциклопедия ислама и мусульманский мир поддерживает ваххабитов «отверг все юриспруденцию , что , по их мнению , не прилипать строго букве Корана и хадисов». ^[301] В Новой энциклопедии ислама Сирила Гласса говорится, что «строго говоря», ваххабиты «не считают себя принадлежащими к какой-либо школе» ^[302], и что при этом они соответствуют идеалу, к которому стремился Ибн Ханбал , и, таким образом, можно сказать, что они принадлежат к его «школе». ^{[303] [304]}По словам Делонг-Баса, Ибн Абд аль-Ваххаб никогда прямо не утверждал, что он юрист ханбали, предупреждал своих последователей об опасностях безоговорочного соблюдения фикха и не считал «мнение любой юридической школы обязательным». ^[305] Он, однако, следовал методологии Ханбали, оценивая все, что явно не запрещено, как допустимое, избегая использования аргументов по аналогии и принимая во внимание общественные интересы и справедливость . ^[305]

Лояльность и диссоциация [ править ]

Согласно различным источникам - ученые, ^{[42] [306] [307] [308] [309] [310]} бывшие саудовские студенты, ^[311] арабоязычные / читающие учителя, имевшие доступ к саудовским учебникам, ^[312] и журналисты ^[313] - Ибн 'Абд аль Ваххаб и его преемники проповедуют, что их ислам является единственной истинной формой. Согласно доктрине, известной как аль-вала 'ва аль-бара' (буквально «лояльность и неприсоединение»), Абд аль-Ваххаб утверждал, что для мусульман «крайне важно не дружить, не вступать в союз с немусульманами и не подражать им. или еретики-мусульмане », и что эта« вражда и враждебность мусульман к немусульманам и еретикам должна быть видимой и недвусмысленной."^{[314] [315]} Даже в 2003 году целые страницы в саудовских учебниках были посвящены тому, чтобы объяснить студентам, что все формы ислама, кроме ваххабизма, являются отклонением. ^[312]

В ответ правительство Саудовской Аравии «решительно отвергло вышеуказанные обвинения», в том числе то, что «их правительство экспортирует религиозный или культурный экстремизм или поддерживает экстремистское религиозное образование». ^[316]

Политика [ править ]

Согласно ибн Абдал-Ваххабу, исламское правительство и общество преследуют три цели: «верить в Аллаха, предписывать хорошее поведение и запрещать проступки». Эта доктрина поддерживалась в миссионерской литературе, проповедях, постановлениях фетв и толкованиях религиозных доктрин ваххабитами после смерти ибн Абдал-Ваххаба. ^[78] Ибн Абд аль-Ваххаб видел роль имама , «ответственного за религиозные вопросы», и эмира , «отвечающего за политические и военные вопросы». ^[317] (В истории Саудовской Аравии имам не был религиозным проповедником или ученым, а был Мухаммадом ибн Саудом и последующими правителями Саудовской Аравии. ^{[68] [318] [319]} )

Он также учил, что мусульманский правитель обязан безоговорочной преданностью своему народу как религиозному обязательству, если он руководит сообществом в соответствии с законами Бога. Мусульманин должен принести байя или присягу на верность мусульманскому правителю при его жизни, чтобы обеспечить его искупление после смерти. ^{[78] [320]} Любой совет дал правитель лидеров сообщества или улемы должны быть частными, а не через общественные акты , такие как петиции, демонстрация и т.д. ^{[321] [322]} (Это строгое послушание может стать проблематичным , если династический спор возникает, и кто-то, восставший против правителя, преуспевает и становится правителем, как это произошло в конце 19-го века в конце второго государства аль-Саудов. ^[323]Является ли успешный мятежник правителем, которому нужно подчиняться, или узурпатором? ^[324] )

Хотя это дает королю широкую власть, соблюдение шариата налагает ограничения, такие как предоставление независимости кади (исламским судьям). Это означает, что они не вмешиваются в их обсуждения, но также не кодифицируют законы, следуют прецедентам или устанавливают единую систему судов - и то, и другое нарушает независимость кади. ^[325]

Ваххабиты традиционно верны Дому Сауда, но среди тех, кто считает, что Аль Сауд отказался от законов Бога , возникло движение « салафитских джихадистов ». ^{[200] [201]} Согласно Зубайру Камару, хотя «стандартная точка зрения» состоит в том, что «ваххабиты аполитичны и не противостоят государству», существует еще одна «разновидность» ваххабизма, которая «нашла известность среди группы ваххабитов после падение второго саудовского государства в 1800-х годах », а после 11 сентября связаны с иорданским / палестинским ученым Абу Мухаммадом аль-Макдиси и« учеными-ваххабитами школы Шуайби ». ^[326]

Ваххабиты разделяют веру исламистов, таких как « Братья-мусульмане», в исламское господство над политикой и правительством, а также важность дава (прозелитизма или проповеди ислама) не только для немусульман, но и для заблуждающихся мусульман. Однако проповедники-ваххабиты консервативны и не имеют дела с такими концепциями, как социальная справедливость , антиколониализм или экономическое равенство , разъясняемые исламистскими мусульманами. ^[327] Первоначальный пакт Ибн Абдула Ваххаба обещал, что любой, кто будет отстаивать его послание, «с его помощью будет править, земли и людей. ' " ^[22]

Известные лидеры [ править ]

Традиционно существовал признанный глава «религиозного сословия» ваххабитов, часто член Аль-аш-Шейха (потомка Мухаммада ибн Абд аль-Ваххаба ) или связанный с другим религиозным главой. Например, Абд аль-Латиф был сыном Абд ар-Рахмана ибн Хасана.

• Мухаммад ибн Абд аль-Ваххаб (1703–1792) был основателем движения ваххабитов. ^{[328] [329]}
• Абдаллах ибн Мухаммад ибн Мухаммад ибн Абд аль-Ваххаб (1752–1826) был главой ваххабизма после того, как его отец ушел из общественной жизни в 1773 году. После падения первого саудовского эмирата Абдаллах отправился в изгнание в Каир, где и умер . ^[328]
• Сулейман ибн Абдаллах (1780–1818) был внуком Мухаммада ибн Абд аль-Ваххаба и автором влиятельного трактата, ограничивавшего поездки и проживание в стране идолопоклонников ^[328]
• Абд аль-Рахман ибн Хасан (1780–1869) был главой религиозного поместья во втором Саудовском эмирате . ^[328]
• Абд аль-Латиф ибн Абд ар-Рахман (1810–1876) Глава религиозного поместья в 1860 - начале 1870-х годов. ^[328]
• Абдаллах ибн Абд аль-Латиф аль аш-Шейх (1848–1921) был главой религиозного сословия в период правления Рашиди и в первые годы правления короля Абд аль-Азиза ибн Сауда. ^[328]
• Мухаммад ибн Ибрагим Аль аш-Шейх (1893–1969) был главой ваххабизма в середине двадцатого века. Говорят, что он «доминировал в религиозном сословии ваххабитов и пользовался непревзойденным религиозным авторитетом». ^[330]
• Галийя аль-Ваххабия была женщиной-военачальником, защищавшей Мекку от повторного захвата османскими войсками.

В последнее время стали известны два священнослужителя-ваххабита, не имеющие никакого отношения к ибн Абд аль-Ваххабу.

• Абдул Азиз бен Баз (1910–1999) в свое время был назван «самым выдающимся сторонником» ваххабизма. ^[331]
• Мухаммад ибн аль-Усеймин (1925–2001) - еще один «великан». По словам Дэвида Дина Комминса, после их смерти никто не «проявил себя» с такой же «степенью авторитета в саудовском религиозном истеблишменте». ^[331]

Международное влияние и распространение [ править ]

Объяснение влияния [ править ]

Халед Абу Эль Фадл объяснил, что привлекательность ваххабизма для некоторых мусульман проистекает из

• Арабский национализм , последовавший за нападением ваххабитов на Османскую империю
• Реформизм, последовавший за возвращением к салафу (ас-салаф аṣ-алиḥ);
• Разрушение Хиджаз Халифа в 1925 году;
• Контроль над Меккой и Мединой, что оказало большое влияние ваххабитам на мусульманскую культуру и мышление;
• Нефть, которая после 1975 года позволила ваххабитам продвигать свои толкования ислама, используя миллиарды доходов от экспорта нефти. ^[332]

Ученый Жиль Кепель согласен с тем, что утроение цен на нефть в середине 1970-х годов и постепенное поглощение Saudi Aramco в период 1974–1980 годов стали источником большого влияния ваххабизма в исламском мире .

... финансовое влияние Саудовской Аравии было наглядно продемонстрировано во время нефтяного эмбарго против Соединенных Штатов после арабо-израильской войны 1973 года. Эта демонстрация международной мощи, наряду с астрономическим ростом богатства страны, позволила Саудовской Аравии пуритански , консервативная ваххабитская фракция, чтобы добиться выдающейся позиции силы в глобальном выражении ислама. Влияние Саудовской Аравии на мусульман во всем мире было менее заметным, чем влияние Ирана Хомейни, но эффект был более глубоким и стойким ... она реорганизовала религиозный ландшафт, продвигая те ассоциации и улама, которые последовали ее примеру, а затем вкладывая значительные суммы денег во всевозможные интересы ислама, он привлек гораздо больше новообращенных. Превыше всего,Саудовская Аравия подняла новый стандарт - добродетельную исламскую цивилизацию - как фольгу для разлагающего влияния Запада.^[88]

Фактор финансирования [ править ]

По оценкам, расходы Саудовской Аравии на религиозные темы за рубежом включают «более 100 миллиардов долларов»; ^[333] от 2 до 3 миллиардов долларов в год с 1975 года (по сравнению с годовым советским бюджетом на пропаганду в 1 миллиард долларов в год); ^[334] и «не менее 87 миллиардов долларов» с 1987 по 2007 год. ^[335]

По словам журналиста Давуда аль-Шириана, его щедрость покрыла «90% расходов всей веры» во всем мусульманском мире. ^[336] Он распространялся на молодых и старых, от детских медресе до стипендий высокого уровня. ^{[337] Оплачивались} «книги, стипендии, стипендии, мечети» (например, «более 1500 мечетей были построены на государственные средства Саудовской Аравии за последние 50 лет»). ^[171] Он вознаградил журналистов и ученых, которые последовали за ним и построили вспомогательные кампусы вокруг Египта для Аль-Азхара , самого старого и самого влиятельного исламского университета. ^[172]Яхья Бирт считает, что расходы на «1500 мечетей, 210 исламских центров и десятки мусульманских академий и школ». ^{[334] [338]}

Эта финансовая помощь сделала много , чтобы захлестнуть менее строгие местные интерпретации ислама, по мнению наблюдателей , как Дауд аль-Shirian и Ли Куан Ю , ^[336] и вызвал саудовского интерпретацию (иногда называемый «нефте-ислам» ^[339] ) в восприниматься как правильная интерпретация - или «золотой стандарт» ислама - в умах многих мусульман. ^{[340] [341]}

Воинствующий и политический ислам [ править ]

По данным антитеррористического исследователя Томаса Ф. Линча III, суннитские экстремисты совершили около 700 террористических атак, убив примерно 7000 человек с 1981 по 2006 год. ^[342] Какая связь, если таковая имеется, существует между ваххабизмом и джихадскими салафитами, такими как Аль-Каида Кто осуществил эти атаки, остается спорным.

Натана Де Лонг-Бас, старший научный сотрудник Центра мусульманско-христианского взаимопонимания имени принца Алвалида при Джорджтаунском университете , утверждает:

Воинствующий ислам Усамы бен Ладена не берет свое начало в учении Ибн Абд-аль-Ваххаба и не является представителем ваххабитского ислама в том виде, в каком он практикуется в современной Саудовской Аравии, но для средств массовой информации он стал определять ваххабитский ислам во время более поздние годы жизни бен Ладена. Каким бы «непредставительным» ни был глобальный джихад бен Ладена в отношении ислама в целом и ваххабитского ислама в частности, его известность в заголовках новостей повела ваххабитский ислам по всему спектру от возрождения и реформ до глобального джихада. ^[343]

Ной Фельдман проводит различие между тем, что он называет «глубоко консервативными» ваххабитами, и тем, что он называет «последователями политического ислама в 1980-х и 1990-х годах», такими как Египетский исламский джихад и позже лидер Аль-Каиды Айман аз-Завахири . В то время как саудовские ваххабиты были «крупнейшими спонсорами местных отделений« Братьев-мусульман » и других исламистов , придерживающихся жесткой линии », они выступали против джихадистского сопротивления мусульманским правительствам и убийства мусульманских лидеров из-за своей веры в то, что «решение о ведении джихада принимали правитель, а не отдельный верующий ". ^[344]

Карен Армстронг заявляет, что Усама бен Ладен, как и большинство экстремистов, следовал идеологии Сайида Кутб , а не «ваххабизму». ^[345]

Совсем недавно самопровозглашенное « Исламское государство » в Ираке и Сирии, возглавляемое Абу Бакром аль-Багдади , было охарактеризовано как более жестокое, чем «Аль-Каида», и более тесно связанное с ваххабизмом.

Руководствуясь своими руководящими принципами, лидеры Исламского государства, также известного как ИГИЛ или ИГИЛ, открыто и четко заявляют о своей почти исключительной приверженности ваххабитскому движению суннитского ислама. Группа распространяет изображения религиозных учебников ваххабизма из Саудовской Аравии в школах, которые она контролирует. На видеозаписях с территории группы видны тексты ваххабитов, наклеенные на борта официального миссионерского фургона. ^[346]

По словам ученого Бернарда Хайкеля , «для Аль-Каиды насилие является средством достижения цели; для ИГИЛ это самоцель». Ваххабизм - это «ближайший религиозный аналог Исламского государства». ИГИЛ заимствовало в своей ваххабитской традиции два элемента кутбизма и исламизма ХХ века . В то время как ваххабизм избегает насильственных восстаний против земных правителей, ИГИЛ поддерживает политический призыв к революциям. Хотя исторически ваххабиты не были поборниками халифата , ИГИЛ позаимствовало идею восстановления глобального халифата. ^[346]

Хотя религиозный характер ИГИЛ в основном ваххабитский, он отходит от ваххабитской традиции в четырех важных аспектах: династический союз, призыв к созданию глобального халифата, явное насилие и апокалиптизм. ^[347]

ИГИЛ не последовало примеру первых трех саудовско-ваххабитских государств, объединив религиозную миссию ваххабизма с семьей Аль Сауд , скорее, они считают их отступниками. Призыв к глобальному халифату - это еще один отход от ваххабизма. Халифат, понимаемый в исламском праве как идеальное исламское государство, объединяющее все мусульманские территории, мало фигурирует в традиционных ваххабитских писаниях. Как ни странно, ваххабизм возник как движение против халифата. ^[348]

Хотя насилие не отсутствовало в Первом Саудовском Государстве, мучительные демонстрации «Исламского государства» обезглавливания, жертвоприношения и других форм крайнего насилия, нацеленного на внушение страха, не являются возвратом к ваххабитской практике. Их представил Абу Мусаб аз-Заркави, бывший лидер «Аль-Каиды» в Ираке, вдохновленный египетским джихадистом Абу Абдаллой аль-Мухаджиром. Это юридическое руководство последнего по насилию, широко известное как фикх ад-дима («Правоведение крови»), которое является стандартным справочником Исламского государства для оправдания своих чрезвычайных актов насилия. ^[349]

Апокалиптическое измерение Исламского государства также лишено прецедента господствующего ваххабизма. ^[350]

Критика и споры [ править ]

Критика со стороны других мусульман [ править ]

Среди критических замечаний или комментариев критиков ваххабитского движения:

• Что это не столько строгий и бескомпромиссный, сколько отклоняющийся от нормы, ^[351] выходящий за рамки ислама в его ограниченном определении таухида (монотеизма) и слишком готовый совершить такфир (объявить немусульманином и подлежащим казни) мусульманам. признано нарушающим доктрины ваххабизма ^[352] (во время второго ваххабитско-саудовского джихада / завоевания Аравийского полуострова, по некоторым оценкам, около 400 000 человек были убиты или ранены ^{[125] [126] [127] [128]} ) ;

• Согласие бен Сауда на ведение джихада для распространения учения Ибн Абдул Ваххаба имело больше общего с традиционной практикой рейдов Неджд - «инстинктивной борьбой за выживание и жаждой наживы» - чем с религией; ^[353]
• Что это не имеет никакого отношения к другим движениям исламского возрождения; ^[354]
• В отличие от других возрожденцев, его основатель Абд уль-Ваххаб проявил слабую ученость - мало писал и еще меньше комментировал; ^[355]
• Отказ от «ортодоксальной» веры в святых , которая очень рано стала основной доктриной в суннитском исламе ^{[356] [357] [358],} представляет собой отход от того, что было «неотъемлемой частью ислама ... ... более тысячелетия ". ^{[359] [360]} В этой связи основные суннитские ученые также критикуют ваххабитское цитирование Ибн Таймийи как авторитета, когда сам Ибн Таймийя придерживался веры в существование святых; ^[361]
• То, что его утверждение о посещении гробниц и святынь пророков и святых и поиск их заступничества , нарушает таухид аль-'ибада (направление всего поклонения только Богу), не имеет оснований ни в традиции, ни в консенсусе, ни в хадисах , и даже если да, это не было основанием для исключения из ислама практиков зияра и тавассул ; ^[352]
• То, что использование им Ибн Ханбала , Ибн аль-Кайима и даже имени Ибн Таймийи для поддержки своей позиции неуместно, поскольку исторически известно, что все трое из этих людей почитали многие аспекты суфизма , за исключением того, что последние двое критиковали определенные практики суфиев своего времени. Те, кто критикует этот аспект ваххабизма, часто называют использование группой имени Ибн Ханбала особенно вопиющей ошибкой, утверждая, что любовь юриста к реликвиям Мухаммеда , заступничеству Пророка и суфиям его времени неуместна. прочно закрепился в исламской традиции; ^[362]
• Что исторически ваххабиты имели готовность вступить в союз с немусульманскими державами (в частности, с Америкой и Великобританией) и отказывались действовать агрессивно против этих же держав во время их войн с мусульманским государством, одновременно ведя джихад и ослабляя мусульманский халифат османов; ^{[363] [364]}

Первоначальное возражение [ править ]

Первыми людьми, которые выступили против Мухаммада ибн Абд аль-Ваххаба, были его отец Абд аль-Ваххаб и его брат Салман ибн Абд аль-Ваххаб, который был исламским ученым и кади . Брат Ибн Абд аль-Ваххаба написал книгу, опровергающую новое учение своего брата, под названием: «Последнее слово из Корана, хадисов и изречения ученых относительно школы Ибн Абд аль-Ваххаба», также известный как: «Ас-Саваик аль-Илахийя фи Мазхаб аль-Ваххабийя» («Божественные удары молнии относительно школы ваххабитов»). ^[365]

В «Опровержении ваххабизма в арабских источниках, 1745–1932» ^[365] Хамади Редисси дает оригинальные ссылки на описание ваххабитов как разделяющей секты (фирка) и отщепенцев ( хариджитов ) в общении между османами и египетским хедивом Мухаммедом Али. Редисси подробно описывает опровержения ваххабитов учеными ( муфтиями ); среди них Ахмед Баракат Тандатавин, который в 1743 году описывает ваххабизм как невежество (Джахала).

Шиитская оппозиция [ править ]

В 1801 и 1802 годах саудовские ваххабиты под командованием Абдул Азиза ибн Мухаммада ибн Сауда напали и захватили шиитские города Кербела и Наджаф в Ираке и разрушили гробницы Хусейна ибн Али , внука Мухаммеда, и Али (Али бин Абу Талиб ), зятя Мухаммеда (см .: Саудовское спонсорство, упомянутое ранее). В 1803 и 1804 годах саудовцы захватили Мекку и Медину и разрушили различные гробницы Ахль аль-Байт и Сахаба , древние памятники и руины, согласно ваххабитам, они «удалили ряд того, что считалось источниками или возможными воротами к политеизму или ширку."- например, могила Фатимы , дочери Мухаммеда. В 1998 году саудиты снесли бульдозерами и облили нефтью могилу Амины бинт Вахб , матери Мухаммеда, что вызвало возмущение во всем мусульманском мире. ^{[366] [367] [368 ]}

Суннитская оппозиция [ править ]

Ваххабизм подвергается яростной критике со стороны многих основных мусульман-суннитов и по-прежнему самым решительным образом осуждается видными традиционными суннитскими учеными как «новая фракция, гнусная секта». ^[369]

Что касается ваххабизма, известный ажаритский суннитский ученый и интеллектуал Мухаммад Абу Захра сказал:

«Ваххабиты преувеличивали [и преувеличивали] позиции Ибн Таймийи ... Ваххабиты не ограничивались только прозелитизмом, но прибегали к разжиганию войны против тех, кто не соглашался с ними на том основании, что они борются с нововведениями ( бидъа), а инновации - это зло, с которым нужно бороться ... Всякий раз, когда им удавалось захватить город или город, они приходили к гробницам и превращали их в руины и разрушения ... и они разрушали все мечети, которые были вместе с гробницами. также ... Их жестокость не остановилась на этом, но они также пришли к любым могилам, которые были видны, и уничтожили их. И когда правитель областей Хиджаза уступил им, они разрушили все могилы сподвижников и сровняли их с землей ... Фактически, было замечено, что алимы ваххабитов считают свое собственное мнение правильным и, возможно, не неправильно, в то время как они считают мнение других неправильным и, возможно, не правильным. Более того, они считают, что то, что делают другие люди, воздвигая гробницы и обходя их, близко к идолопоклонству ...В этом отношении они близки к хариджам, которые обычно объявляли тех, кто не согласен с ними, отступниками и боролись с ними, как мы уже упоминали ".

^[370]

Сунниты обычные ученых в течение многих столетий отвергнутых идей Ибн Теймии в ваххабизме однако сделали это спорной ученый его центральную фигуру. ^[371]

В 18 - м веке, Ханафи ученый Ибн Абидин объявил ваххабитского движения на Мухаммада ибн Абд аль-Ваххаба быть современным проявлением хариджитов . ^{[372] [373]}Еще одно важное раннее опровержение ваххабизма исходило от суннитского юриста Ибн Джирджиса, который утверждал, что мольба к святым разрешена «всякому, кто заявляет, что нет бога, кроме Бога, и молится в сторону Мекки», поскольку, по его словам, мольба к святым не является форма поклонения, но просто призыв к ним, и это поклонение на могилах не идолопоклонство, если проситель не верит, что похороненные святые имеют власть определять ход событий. Эти аргументы были категорически отвергнуты лидером ваххабитов того времени как еретические.^[374]

Марокко [ править ]

Влиятельный суннитский юрист и сын известного марокканского ученого Абдуллы аль-Гумари , Абул-Файд Ахмад, решительно осудил ваххабизм и критиковал его за отход от классических традиций, заявив: «И ничего не произошло ... чтобы вызвать землетрясения. и разногласия в религии, такие как Мухаммад ибн Абд аль-Ваххаб , который сбился с пути и сбил других с пути. Следовательно, он был Рогом Дьявола, предсказанным Посланником (мир ему и благословение), и он воздержался от вознесения молитвы за Неджд из-за его, и из-за разногласий, которые вытекают из его демонической проповеди ". ^[375]

Кувейт [ править ]

Выдающийся кувейтский суннитский шафиитский юрист Юсуф ибн аль-Сайид Хашим ар-Рифаи (1932–1999) оставался резким критиком ваххабизма на протяжении всей своей научной жизни и написал знаменитую критику движения из пятидесяти семи пунктов под названием Совет ученым Неджда . Он раскритиковал последователей движения за то, что они якобы навешивали ярлык на всех остальных суннитов как на «язычников», «новаторов» и «извращенцев». ^[376]

Турция [ править ]

Лидер турецкого движения Гюлена движения Фетхуллах Гюлен обвиняет арабов в заговоре против османского государства, а также сокращение ислам строго ваххабизма и арабских норм. ^[377]

Малайзия [ править ]

Крупнейший исламский орган Малайзии, Национальный совет фетв, назвал ваххабизм противоречащим суннитским учениям, д-р Абдул Шукор Хусин, председатель Национального совета фетв, сказал, что ваххабиты «рассматривают все действия, которые не выполнялись пророком Мухаммедом, как предложение. 'ах, отход от ислама, не в соответствии с сунной ". Однако фетва Национального совета по фетвам подверглась критике со стороны постоянного председателя крыла улемов ПАС д-ра Хамдана Мухаммада, который, как сообщалось, заявил, что государственная власть поспешила с изданием своего указа. ^[378]

Южная Азия [ править ]

Оппозиция против ваххабизма началась в Южной Азии в 19 веке, и ее возглавили видные исламские ученые того времени, самым известным из которых был Маулана Фазл-э-Хак Хайрабади . К концу 19 - го века он был во главу с Гуссейн Ахмеда Раза Ханом , которого обширна написал опровержение ваххабизма наряду с активным противодействием ваххабизма со своими учениками и другим суннитскими улем (исламского scholers) стал движением. Это движение было письменно известно как движение Барелви . Южной Азии Барелви движение отвергает ваххабитских убеждения. ^[379]По мнению ученых Барелви, ваххабиты проповедуют насилие, в отличие от Барелви, которые продвигают мир. В 2016 году Барелвис запретил ваххабитам посещать их мечети по всей стране. ^[380] Основатель движения Ахмед Раза Хан сказал, что ваххабиты не мусульмане, и любой мусульманин, которому трудно это понять, также покинул ислам. ^[381]

Сомали [ править ]

Сомали на основе военизированная группа Ахлу-Сунна валь-Джамаа активно баталии ваххабитских боевиков , чтобы предотвратить наложение ваххабитской идеологии. ^[382]

Ливан [ править ]

Транснациональное ливанское движение « Аль-Ахбаш » использует такфир против лидеров ваххабитов и салафитов . ^{[383] [384]} Глава Аль-Ахбаша Абдулла аль-Харари говорит, что ваххабиты предлагают антропоморфные описания Бога, тем самым подражая многобожникам. ^[385]

Соединенные Штаты [ править ]

Суфий Исламского Верховный Совет Америки основан Накшбанди суфийского шейха Хишам Каббани КЛАССИФИЦИРУЙТЕ ваххабизм , как будучи экстремистским и еретическим на основе роли ваххабизма в качестве террористической идеологии и маркировок других мусульман, особенно суфиев , как многобожники, на практике , известную как такфир . ^{[386] [387] [388] [389]}

Совместная фетва 2016 г. в Чечне [ править ]

В конце 2016 года на конференции более сотни суннитских ученых в Чечне , нынешний декан Аль-Азхара Ахмед аль-Тайеб, как сообщалось, занял бескомпромиссную позицию против ваххабизма и исламского терроризма , определив ортодоксальный суннизм как « ашаритов и Мутуридисы (приверженцы богословских систем имама Абу Мансура аль-Матуриди и имама Абул Хасана аль-Аш'ари ) ... последователи любой из четырех школ мысли ( ханафитская , шафиитская , малики или ханбали ) и .. .также последователи суфизма имама Джунаида аль-Багдадив доктринах, манерах и [духовном] очищении ». ^[390] Сказав это, шейх Ахмад ат-Тайеб якобы исключил« салафитов »из термина Ахлус-сунна (сунниты), заявив, что салафиты, также известные как ваххабиты, не из среди суннитов. ^[391]

Нерелигиозные мотивы [ править ]

По крайней мере, по мнению одного критика, союз 1744–1745 годов между Ибн Абдул Ваххабом и вождем племени Мухаммадом бин Саудом с целью ведения джихада против соседних якобы невежественных мусульман был «посвящением» Ибн Абдулом Ваххабом давних набегов на племя бин Сауда. соседние оазисы, «переименовав те рейды в джихад». Часть « гоббсовского состояния вечной войны в Неджде, которое натравливает бедуинские племена друг против друга за контроль над скудными ресурсами, которые могли бы предотвратить голод». И случай подмены сажени , «открытия» или завоевания обширной территории посредством религиозного рвения »на« инстинктивную борьбу за выживание и жажду наживы ». ^[353]

Ваххабизм в США [ править ]

Исследование, проведенное неправительственной организацией Freedom House, обнаружило публикации ваххабитов в мечетях США. Эти публикации включали заявления о том, что мусульмане должны не только «всегда противостоять« неверным »всеми способами», но «ненавидеть их за их религию… ради Аллаха», что демократия «несет ответственность за все ужасные войны ... [и ] количество войн, начатых им только в ХХ веке, превышает 130 войн », и что шииты и некоторые мусульмане-сунниты были неверными . ^{[392] [393]}

Обзор исследования, проведенного Институтом социальной политики и взаимопонимания (ISPU), входящим в « Братья-мусульмане» ^[394], жаловался на то, что в исследовании цитировались документы только нескольких мечетей, утверждая, что большинство мечетей в США не находятся под влиянием ваххабитов. ^[395] Комментарии ISPU к исследованию не были полностью отрицательными:

Американские мусульманские лидеры должны тщательно изучить это исследование. Несмотря на свои ограничения, исследование подчеркивает уродливую подоплеку современного исламского дискурса, с которой американские мусульмане должны открыто противостоять. Однако, стремясь разоблачить проявления экстремизма, мы не должны забывать, что открытое обсуждение - лучший инструмент для опровержения экстремистской литературы, а не подавление прав, гарантированных Конституцией США по Первой поправке. ^[395]

Была выражена озабоченность по поводу того, что филиалы университетов США, такие как Джорджтаунская школа дипломатической службы и Северо-западная школа журналистики, расположенные в ваххабитской стране Катар, подвергаются экстремистской пропаганде, которую поддерживают ваххабитские имамы, проповедующие в Катарском фонде. мечеть в Образовательном городке . Город Образования, большой кампус, где расположены университеты США и Европы, провел серию религиозных молитв и лекций в рамках месячной ежегодной программы Рамадан в 2015 году. Молитвы и лекции проводились в новой роскошной мечети Образовательного города в Дохе. Education City также предоставляет пространство на кампусе другим американским университетам, таким как Texas A&M иКарнеги-Меллон .

Среди тех, кто посещал лекции в Education City, был саудовский проповедник, который описал резню Charlie Hebdo в Париже как «продолжение комедии о 9/11», и еще один священнослужитель, который написал: «Евреи и их помощники должны быть уничтожены». ^[396] Мечеть в Образовательном Городе принимала экстремистских антисемитских проповедников-ваххабитов, выступающих против «сионистских агрессоров» в своих проповедях и призывающих Аллаха «сосчитать их число и полностью убить, не щадя ни одного из них. их." ^[396] Катар, как сообщается, отправил еврейских профессоров обратно в Америку,^[397] и студентов американских университетов в Катаре, как сообщается, требуют одеваться с уважением к ваххабизму.^[398]

Европейская экспансия [ править ]

Как в американских, так и в европейских средствах массовой информации и в научных кругах выражалось большое беспокойство по поводу того факта, что ваххабитские страны, такие как Саудовская Аравия и Катар, финансируют мечети и скупают землю по всей Европе. Бельгия, Ирландия, Франция, Германия, Нидерланды и Италия отметили растущее влияние этих ваххабитских стран на территорию и религию в Европе. ^[399]

Обеспокоенность находит отклик и на местном уровне в Европе. В 2016 году граждане Брюсселя, Бельгия, отменили решение 2015 года о строительстве мечети на 600 человек рядом с посольством Катара. Страх в значительной степени проистекает из того факта, что бельгийские граждане рассматривают мечеть как возможность для ваххабитской страны установить контроль над мусульманами в Европе, тем самым распространяя более радикальную секту ислама. ^[399]

Мечеть Assalam расположена в городе Нант, Франция также является источник на некоторых противоречиях. Строительство мечети началось в 2009 году и было завершено в 2012 году. Это самая большая мечеть в своем регионе во Франции. Мечеть часто упоминается среди примеров усилий Катара по распространению ваххабизма, их крайнего и часто нетерпимого варианта ислама, по всей Европе. ^{[399] [400]}

Некоторые инициативы Культурного исламского центра Сесто Сан-Джованни в Италии, финансируемого Qatar Charity , также вызывают озабоченность из-за его связи с ваххабизмом. Консорциум против финансирования терроризма (ЗАТО) говорит , что мечеть имеет историю присоединения и сотрудничество с экстремистами и террористами. ^[401] CATF отмечает, что Катарская благотворительная организация «была названа основным финансовым каналом для« Аль-Каиды »в судебных разбирательствах после нападений на посольства США в Кении и Танзании», поддерживала боевиков «Аль-Каиды» на севере Мали и «принимала активное участие в судебных процессах. в Сирии ". ^[401]

Мюнхен Форум по Исламу (MFI), также известный как Центр ислама в Европе-Мюнхен (ZIEM), была еще одна спорная инициатива в основном финансируется за счет страны ваххабит залива Катара. ^[399]

Исламский культурный центр в Люксембурге также финансировался Катаром, что, по некоторым сведениям, является попыткой Катара распространить ваххабизм в Европе. ^[402]

Уничтожение ранних исторических мест ислама [ править ]

Учения ваххабитов не одобряют «почитание исторических мест, связанных с ранним исламом», на том основании, что «следует поклоняться только Богу», а также утверждают, «что почитание мест, связанных со смертными, ведет к идолопоклонству ». ^[403]

По иронии судьбы, несмотря на разрушение ваххабитами многих исламских, неисламских и исторических мест, связанных с первыми мусульманами, семьей Пророка и его сподвижников , и строгий запрет на посещение таких мест (включая мечети), правительство Саудовской Аравии отремонтировало гробница Мухаммада ибн Абд аль-Ваххаба, превратившая место его рождения в главную туристическую достопримечательность и важное место посещения в современных границах королевства. ^[404]

• Османское возвращение Мекки в 1813 году после изгнания салафитов.

• Битва при Медине (1812 г.) , Османская армия отвоевывает Медину у салафитов.

• Османские лоялисты собираются против арабского восстания .

• Аль-Баки до сноса королем Ибн Саудом в 1925 году. ^[405]

• Могила Амины ; он был разрушен в 1998 году правительством Саудовской Аравии.

См. Также [ править ]

• Акида
• Упадок и модернизация Османской империи
• Уничтожение объектов раннего исламского наследия в Саудовской Аравии
• Фитнат аль-Ваххабийя
• Международная пропаганда салафизма и ваххабизма
• Исламский экстремизм
• Исламский фундаментализм
• Исламские школы и отделения
• Хариджиты
• Воспоминания мистера Хемфера, британского шпиона на Ближнем Востоке
• Мировая мусульманская лига
• Османско-саудовская война
• Петро-Ислам
• Коран
• Школы исламского богословия
• Шиитско-суннитские отношения
• Суфийско-салафитские отношения
• Такфиризм
• Ваххабитский ислам: от возрождения и реформ к глобальному джихаду
• Ваххабитская война

Ссылки [ править ]

Примечания [ править ]

Цитаты [ править ]