Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску

Наваб

Сиддик Хасан Хан
Родившийся
Сиддик Хасан Хан

( 1832-10-14 )14 октября 1832 г.
Барейли , Соединенные провинции Британской Индии , Империя Великих Моголов (ныне Индия )
Умер26 мая 1890 г. (1890-05-26)(57 лет)
Бхопал , Британская империя Индии
НациональностьИндийский
Другие именаМухаммад Саддик Хасан
ГражданствоИндийский
Род занятийМусульманский ученый
ЭраСовременный
ЗаголовокНаваб
ДвижениеАхли Хадис
Супруг (а)
Взаимодействие с другими людьми
Взаимодействие с другими людьми
( м.  1871;его смерть 1890)
Принц-консорт Бхопала
В офисе
1871 - 26 мая 1890 г.
ЗаголовокАллама, Шейх
Личное
Религияислам
СупругШах Джахан Бегум
ОсновательАхли Хадис
Мусульманский лидер
Учитель
Список
  • Ахмад Хасан (старший брат)
  • Мухаммад Садруддин Хан аль-Дехлави
  • Хусейн ибн Мухсин аль-Ансари
  • Абдул Хакк ибн Фадлуллах аль-Хинди
  • Мухаммад Якуб аль-Дехлави аль-Макки [1]
Студенты
  • Яхья ибн Мухаммад аль-Хазми (муфтий Адена)
    Ну'ман Хайрулдин аль-Алуси (муфтий Багдада) [1]
Литературные произведенияПосмотреть список
Часть серии :
салафитское движение
Саб'у Масаджид.jpg
Сабу Масаджид , Саудовская Аравия
Идеология и влияния
Учредители и ключевые фигуры
Известные университеты
Родственные идеологии
Ассоциированные организации
  • Партия Аль-Нур
  • Партия подлинности
  • Народная партия
  • Такфир валь-Хигра
  • Аль-Каида

 Политический портал

 Исламский портал
  • v
  • т
  • е

Сиддик Хасан Хан (14 октября 1832 г. - 26 мая 1890 г.) был одновременно знаменитым и неоднозначным лидером мусульманской общины Индии в 19 веке, часто считающимся самым важным мусульманским ученым штата Бхопал . [2] Ему в значительной степени приписывают создание вместе с Сайедом Назиром Хусейном возрожденческого движения Ахли-Хадис , которое стало доминирующим направлением суннитского ислама во всем регионе. [3] [4] [5] [6]

Противоречивый характер Хана привел к противоположным оценкам его личности, поскольку различные источники описывают его как радикального фундаменталиста, закулисного и коварного политика и одного из первых героев движения за независимость Индии . [7] [8]

Жизнь [ править ]

Семья Хана была потомками Али , четвертого халифа Рашидунского халифата . [7] Первоначально обосновавшись в Бухаре , они мигрировали в Мултан, а затем в опорные пункты шиитов Барейли и Каннаудж . Сам Хан родился в Барейли 14 октября 1832 года. [9] [10]

Хан вырос в семье, которая была бедной, несмотря на то, что в ней были исламские ученые. его отец обратился из шиитского ислама в суннитский ислам в начале 1800-х годов. [8] В религиозном плане он изначально находился под влиянием идей Сайеда Ахмада Барелви . Хан получил большую часть своего образования в Фарухабаде, Канпуре и Дели под опекой друзей своего отца, который умер, когда Хану было всего пять лет. [11] [12]

После изучения ислама с двумя йеменскими священнослужителями, эмигрировавшими в Бхопал, Хан попал под влияние работ плодовитого йеменского писателя Мухаммада аш-Шавкани . [7] Реформистское влияние на мышление Хана только усилилось после того , как он совершил паломничество мусульман в Мекку , в результате чего он познакомился с работами сирийского полемиста Ибн Таймийи ; По возвращении в Бхопал Хан привез с собой большое количество книг и начал писать комментарии. [2] Хан переехал в Бхопал в 1854 году, сначала продавая духи, но позже работая школьным учителем, где его религиозные взгляды вызвали гнев местных жителей-традиционалистов.[12] Он был изгнан в Тонк в 1857 году, но вскоре вернулся в Каннаудж, чтобы защитить свою семью во время индийского восстания 1857 года . [13]

Хан устроился на работу архивистом и государственным историком в 1859 году при Шахе Джахане , который в то время был известен как женщина в мусульманском княжестве, которая была наследницей престола. [8]Впервые в жизни Хан был финансово обеспечен и привел свою сестру и мать к себе в Бхопал. Хан женился в первый раз в 1860 году на дочери премьер-министра, которая была на одиннадцать лет старше его. Сиддик Хасан Хан в конце концов женился на Бегум по предложению своего тестя (отца его первой жены). После коронации Шаха Джахана в 1871 году Хан был назначен на должность главного секретаря, начал проводить более длительные периоды времени наедине с Шахом Джаханом, и в конце концов они поженились; со своим вторым браком Хан стал супругом женщины-монарха. [2] [13] [14] По словам Лепеля Гриффина, брак был отчасти должен подавить распространение слухов, и официальные лица дали понять, что Хан был просто мужем султана и не будет выполнять какую-либо исполнительную роль. [15] Брак был спорным из-за индийских верований относительно повторного брака вдов; По иронии судьбы, заявленное оправдание поддержки брака британскими официальными лицами - в основном христианами - заключалось в том, что ислам побуждает вдов вступать в повторный брак. Несмотря на то, что она оставалась супругой фактического монарха, жена Хана начала соблюдать пурду и переписывалась с мужчинами-дипломатами с Ханом в качестве ее представителя. [8] Свекровь Хана довольно негативно отзывалась о новом муже своей дочери, и между двумя семьями возникли трения. [цитата необходима ]

В конце концов Хан потерял популярность у британских властей, недовольный тем, что считалось его сильным влиянием на решения своей жены. Как до, так и после его отстранения от королевского двора британцами в 1885 году Шах Джахан защищала своего мужа до самого конца, как показано в протоколах встречи горячего, страстного обмена мнениями между ней и сэром Гриффином. [16] Со своей стороны, Шах Джахан отрицала, что ее муж обладает какой-либо исполнительной властью, и просто консультировал ее по некоторым вопросам, утверждая, что претензии мужа, контролирующего ее, были основаны на ревности со стороны ее зятя и личных проблемы между Ханом и Лепелем. [17] В 1890 году Хан сильно заболел гепатитом . РезидентФрэнсис Хенви, заменивший Гриффина, направил медицинского работника, но отказался вводить лекарства из опасения, что, учитывая неизлечимый характер болезни Хана, британцы будут обвинены в его отравлении. [16] Хан умер 20 февраля 1890 года. [18] [19]

Прием [ править ]

С помощью йеменских исламских ученых Хан начал критиковать народный ислам, а также практики суфизма и шиитского ислама . Хан запретил празднование дня рождения исламского пророка Мухаммеда как еретическую практику, не имеющую основания в исламе, что очень расстроило суфиев; кроме того, его реформаторские идеи в отношении исламской юриспруденции расстроили преобладающий Ханафи школу по исламскому праву . [20] Скромное начало и опыт работы Хана из рабочего класса также заставили его стать объектом презрения, снисходительности, но также и зависти со стороны дворян Бхопала.[21] Хан все еще описывался как типичный индо-персидский джентльмен, многоязычный, образованный и с широкими международными связями. [12]

Его усилия оказались его гибелью; Так же быстро, как он стал самым влиятельным мусульманским лидером Бхопала, он потерял этот статус. Первоначально британцы игнорировали обвинения своих мусульманских оппонентов в том, что Хан был сторонником ваххабизма , ярлыка, ненавидимого как в Британской, так и в Османской империях из-за арабских вызовов доминированию двух государств на Ближнем Востоке. [7] [22] После обзора книги Хана, в которой были отрывки о джихаде, и наблюдения за тем, как несколько студентов из Аравии посещали уроки под руководством Хана, британцы уступили и также обвинили его в пуританстве и антиколониальной агитации в 1881 году. [5] [7 ]В то время британская пресса оклеветала Хана как негативного влияния в регионе и уничижительно окрестила его «безденежным авантюристом». [8] Несмотря на обвинение в подстрекательстве к мятежу против штата, генерал-губернатор Индии лорд Дафферин не обнаружил никаких доказательств подстрекательских действий со стороны Хана после официального расследования. [20] Хан даже зашел так далеко, что написал критику в адрес Мухаммада ибн Абдул-Ваххаба , который придерживался совершенно иной школы исламского права, чтобы оправдать себя от обвинений в ваххабизме. [20] [22]

Помимо прочего, Хан обвинил ваххабитов в участии в межрелигиозном насилии и кровопролитии и в сохранении тех же традиционалистских взглядов, за которые Хан также критиковал индийских суфиев и шиитов. [7] Кроме того, Хан основывал свои религиозные взгляды на интернационализме, который несет сеть, созданная самими колонизаторами. Ваххабитское движение, с другой стороны, было географически специфичным для антиколониальной борьбы и культурной среды Ближнего Востока. Хан уточнил свою позицию о том, что движение ваххабитов не имело отношения к ситуации и опыту реформаторских мусульман в Индии: [23]

"Те, кто поклоняется единому Богу, возражают против того, чтобы их называли ваххабитами в стиле Ибн Абдул-Ваххаба не только из-за его принадлежности к другому народу и всей его политики, но и потому, что они считают Бога правителем и защитником всего мира. мире, и эта универсалистская позиция притупляется, если их называют последователями Абдул-Ваххаба, имеющего корни в терротории ".

Несмотря на его собственную защиту и усилия его жены защитить его, Хан был свергнут британцами в 1885 году и провел оставшиеся пять лет своей жизни в уединении. [7] [8]

По словам профессора Эрфуртского университета Джамаля Малика , свержение Хана британцами было вызвано целым рядом политических соображений, а не проступками со стороны Хана. Начало Махдистской войны в Судане в 1881 году (которое Хан иронически открыто выступил против), дипломатические отношения между женой Хана и Шарифом Мекки и обмен письмами Хана с османским султаном Абдул Хамидом II заставили британские власти опасаться панисламистского восстания. ; [8] [24] снятие обвинений с Хана, какими бы необоснованными они ни были, ослабило бы позиции Британской империи в более широком мусульманском мире. [25]В конце концов, британские официальные лица признали, что они слишком остро отреагировали на слухи и интриги среди политической элиты Бхопала и что Хан был ложно обвинен; [7] Несмотря на это, индийское националистическое движение по-прежнему считало его героем антиколониальной борьбы. После смерти Хана его вдова Шах Джахан провела переговоры с британскими властями о посмертном восстановлении всех его официальных титулов; Шах Джахан усмотрел в этом подтверждение своей веры в ложную клевету на ее мужа и наполнил свой новый двор родственниками и соратниками Хана. [26]

Вне политики усилия Хана по сохранению и возрождению изучения хадисов с упором на высказывания и действия Мухаммеда были хорошо восприняты. Из-за его большого количества отредактированных и оригинальных опубликованных работ его прозвали «индейцем Ас-Суюти ». [27]

Наследие [ править ]

Просмотры [ править ]

Богословские взгляды Хана во многом были продуктом реформистской школы Шаха Валиуллы в Индии. [28] Вместе с реформистскими идеями Шаукани и Ибн Таймийи, Хан и его движение Ахль аль-Хадис установили иконоборческие идеи, аналогичные господствовавшим в то время. [14] Неудивительно, учитывая судьбу его идеологических предшественников, большая часть философии Хана была основана как реакция на преобладающий религиозный климат; Мирза Гулам Ахмад , движения Деобанди и Барелви, а также шииты, от которых произошел сам Хан, были объектами реформистской критики Хана. [28]Религиозные взгляды Хана были описаны как основанные на желании вернуться к изначальным ценностям, с которыми первоначально пришел ислам, и избавить мусульманский мир от болезней шарлатанов, мошенничества и индуистского влияния на мусульманские обычаи. [17]

Работает [ править ]

После женитьбы на султане Хан начал публиковать свои оригинальные произведения на арабском , персидском и урду ; количество его работ в конечном итоге превысило 200, и многие из них бесплатно распространялись государственной прессой в школах Бхопала. [29] Его полемические и богословские работы обычно основаны на принципах самооценки, разума и рациональности. [24]

Хан был отмечен как один из первых ученых, исследовавших тему лексикографии арабского языка, область исследований, которую сами арабы до недавнего времени игнорировали. [30] [31] Хан также выполнил всесторонний обзор арабской филологии и лексиконов, созданных до его времени. [32]

Оригинальные работы [ править ]

  • Аль-Булга фи Усул аль-Лугха . Стамбул , 1879. [31] Арабский.
  • Адский огонь: его муки и обитатели . Трнс. Салех Даллех. Международное исламское издательство, 2005. англ . ISBN  9789960850542
  • Тарджуман-и Ваххабия . Бхопал, 1884. [22] Урду.
  • Аш Шамама тул Анбара мин Маулид аль Хайр уль Барах (О праздновании Маулида)

См. Также [ править ]

  • Сайед Назир Хусейн
  • Салафизм
  • Ахль аль-Хадис

Дальнейшее чтение [ править ]

  • Саидулла. Жизнь и творчество Мухаммада Сиддика Хасан-хана, Наваба из Бхопала, 1248–1307 гг . Лахор : Ш. Мухаммад Ашраф. [33]

Ссылки [ править ]

  1. ^ a b الخراشى, سليمان (январь 2010 г.). الرسائل المتبادلة بين الشيخين صديق حسن ان وأحمد بن عيسى رحمهما الله . ISBN 9783060043811.
  2. ^ a b c Джамал Малик, Перспективы взаимных встреч в истории Южной Азии, 1760–1860 гг. , стр. 71. Лейден : Brill Publishers , 2000. ISBN 9004118020 
  3. ^ Софи Гиллиат-Рэй (2010). Мусульмане в Великобритании: Введение . Издательство Кембриджского университета. п. 104. ISBN 978-0-521-83006-5.
  4. ^ Дэниел В. Браун, Переосмысление традиции в современной исламской мысли : Vol. 5 Кембриджских исследований Ближнего Востока, стр. 27. Кембридж : Издательство Кембриджского университета , 1996. ISBN 9780521653947 
  5. ^ a b Малик, стр. 72.
  6. ^ М. Наим Куреши, Панислам в британской индийской политике , стр. 458. Лейден: Brill Publishers, 1999. ISBN 9004113711 
  7. ^ a b c d e f g h Клаудиа Прекель, ваххабит или национальный герой? Сиддик Хасан Хан . Международный институт изучения ислама в современном мире , т. 11, # 1, стр. 31.
  8. ^ a b c d e f g Аннмари Шиммель, Ислам на Индийском субконтиненте , стр. 207. Лейден: Brill Publishers, 1980. ISBN 9004061177 
  9. ^ Шахарьяр Хан , Бегумс Бхопала: история княжеского государства Бхопал , стр. 120. Лондон : IB Tauris , 2000. ISBN 1860645283. 
  10. ^ Сим Алави, Сиддик Хасан Хан (1832-90) и создание мусульманского космополитизма в 19 веке . Журнал экономической и социальной истории Востока , т. 54, # 1, стр. 4. Лейден: Brill Publishers, 2011.
  11. ^ Хан, стр. 121.
  12. ^ a b c Алави, стр. 5.
  13. ^ a b М. Хан, стр. 122.
  14. ^ a b Алави, стр. 6.
  15. ↑ М. Хан, стр. 125.
  16. ^ a b М. Хан, стр. 141.
  17. ^ a b Хан, стр. 148.
  18. ^ "Биография Аллама Наваба Сиддика Хасана Хана | Публикации Умм-Уль-Кура" . Проверено 22 июня 2017 года .
  19. ^ Хамид, Разия. "Наваб Сиддик Хасан Хан - | Рехта" . Рехта . п. 38 . Проверено 22 июня 2017 года .
  20. ^ a b c Малик, стр. 76.
  21. ^ Хан, стр. 127.
  22. ^ a b c Алави, стр. 8.
  23. ^ Алави, стр. 9.
  24. ^ a b Алави, стр. 7.
  25. ^ Малик, стр. 77.
  26. ^ Хан, стр. 142.
  27. ^ Мухаммад Исхак, вклад Индии в изучении хадисов литературы , стр. 175. Университет Дакки , 1955 год.
  28. ^ a b Шиммель, стр. 208.
  29. ^ Малик, стр. 75.
  30. ^ Джон А. Хейвуд, Арабская лексикография , стр. 1. Лейден: Brill Publishers, 1965.
  31. ^ a b Джон А. Хейвуд, «Индийский вклад в изучение арабской лексикографии». Журнал Королевского азиатского общества , октябрь 1956 г., стр. 165-180.
  32. ^ Хейвуд, Лексикография , стр. 61.
  33. ^ Суфизм и «современность» в исламе , стр. 337. Eds. Мартин Ван Брюнессен и Джулия Дэй Хауэлл. Лондон: IB Tauris, 2007. ISBN 9781850438540. 

Внешние ссылки [ править ]

  • Библиография на GoodReads .
  • Место захоронения в WikiMapia .