Мухаммад ибн Абд аль-Ваххаб

Мухаммад ибн Абд аль-Ваххаб ибн Сулейман ат-Тамими
Имя Мухаммада ибн Абд аль-Ваххаба в исламской каллиграфии
Личное
Родившийся	1703 (1115 хиджры) Аль-Уйайнах , Неджд
Умер	22 июня 1792 (1206 г.х.) (88-89 лет) Дирия , первое государство Саудовской Аравии
Религия	Ислам
Дети	Список 'Али (первая) Хасан Usain Ибрагим 'Абд Аллах Али (второй) Фатима Абд аль-Азиз
Номинал	Сунниты
Юриспруденция	Шанбали [1] [2] [3] [4] [5]
Creed	Атари [6]
Основной интерес (и)	'Акида (исламское богословие)
Известная идея (и)	Ваххабизм [1] [2] [3] [7] [8] [9] [10] Салафитский пуританство [1] [3] [10] [11] [12] [13] Оппозиция тахаввуфу [1] [3 ] » ] [9] [10] [11] [12] [13]
Известные работы	Китаб ат-Таусид ( арабский : كتاب التوحيد ; «Книга единства») [3] [14] [15]
Старшая публикация
Под влиянием Ибн Таймийа [1] [3] [9] Ибн Кайим аль-Джавзийя [3]
Под влиянием Мухаммад бин Сууд , Дом Сууда Абд аль-Азиз ибн Абд Аллах ибн Баз , Мухаммад ибн аль-Усаймин , Мухаммад Накир ад-Дин аль-Албани , [ цитата необходима ] 'Абд ар-Рахман как -Судаис , Сууд аш-Шураим
Арабское имя
Личное ( Изм )	Мухаммад
Отчество ( Насаб )	ибн 'Абд аль-Ваххаб ибн Сулейман ибн Али ибн Мухаммад ибн Ахмад ибн Рашид
Текнонимик ( куня )	Абу аль-Хасан [16]
Эпитет ( Лакаб )	ан-Наджди
Топонимика ( Нисба )	ат-Тамими [17]

Мухаммад ибн Абд аль-Ваххаба ибн Sulaiman ат-Тамими ( / ш ə ч ɑː б / ; арабский : محمد بن عبد الوهاب بن سليمان التميمي ; 1703 - 22 июня 1792) был религиозным лидером, ^[3] реформинга, ^{[ 18]} ученый и теолог ^{[1] [2] [4] [19]} из Неджд в центральной Аравии , основатель исламской доктрины и движения, известного как ваххабизм . ^{[1] [2] [4] [9] [20] [21] [22][23] [24] [25]}

Имя «ваххабит» не используется его последователями, а используется в критике. ^[26] Родившийся в семье юристов , ^[4] Ибн Абд аль-Ваххаб получил образование по довольно стандартной программе ортодоксальной юриспруденции в соответствии со школой исламского права Ханбали , которая была самой распространенной школой в его родной местности. . ^[4] Он продвигал строгое соблюдение традиционного исламского закона, провозглашая необходимость возврата непосредственно к Корану и хадисам, а не полагаться на средневековые толкования, и настаивал, чтобы каждый мусульманин - мужчина и женщина - лично читал и изучал Коран. ^[27] Он возражалтаклид (слепое следование) и призывал использовать иджтихад (независимое правовое обоснование посредством исследования Священных Писаний). ^{[28] [29]} Несмотря на его начальное зачаточном обучение в классической суннитской традиции, Ибн Абд аль-Ваххаб постепенно в отличии от многих из наиболее популярных суннитских практик , такие как посещение к и почитанию из святилищ и гробниц мусульманских святых , ^{[ 2] [4] [9] [23],} которые, по его мнению, были равносильны еретическому религиозному нововведению или даже идолопоклонству . ^{[4] [9] [10] [23] [30]}Его призыв к социальной реформе в обществе был основан на ключевой доктрине Таухид (единство Бога). ^{[31] [32]} Несмотря на то, что его учения отвергаются и противостоят многие из наиболее известных мусульманских ученых-суннитов того периода, ^{[1] [4] [30]} включая его собственного отца и брата , ^{[1] [4] [30 ] ]} Ибн Абд аль-Ваххаб подписал религиозно-политический договор с Мухаммедом бин Саудом, чтобы помочь ему основать Эмират Дирия , первое саудовское государство, ^{[2] [33]}и начали династический союз и договоренность о разделении власти между своими семьями, которая продолжается и по сей день в Королевстве Саудовская Аравия . ^{[2] [3] [34]} Аль аш-Шейх , ведущая религиозная семья Саудовской Аравии, являются потомками Ибн Абд аль-Ваххаба, ^{[3] [34]} и исторически привели улемов в саудовской состоянии, ^{[34 ] [35]} доминирование над государственными клерикальными учреждениями. ^{[34] [36]}

Австро-Венгрии родился мусульманином ученый Мухаммад Асад отметил , что все современные исламского возрождения движения черпали вдохновение из духовного набора импульс в движении в 18- м веке Мухаммад ибн Абдул Ваххаба. ^[37]

Ранние годы [ править ]

Ибн Абд аль-Ваххаба Общепризнано ^{[Примечание 1]} , был рожден в 1703 году ^{[4] [38]} в оседлых и обнищанию арабского клана из бану Тамим ^{[39] [40] [41]} в «Uyayna , деревня в регион Неджд в центральной Аравии. ^{[38] [42]} До появления ваххабизма история исламского образования в этом районе была очень ограниченной. ^{[41] [43]} По этой причине Ибн Абд аль-Ваххаб имел скромный доступ к исламскому образованию в молодости. ^[41] Несмотря на это, ^{[41] [44] [45] [46]}площадь, тем не менее произвела несколько известных правоведов о ханбалитских школах ортодоксальной суннитской юриспруденции , которая была школой права наиболее важным местом на практике в этой области. ^[4] Фактически, собственная семья Ибн Абд-аль-Ваххаба «подготовила несколько докторов школы» ^[4] вместе с его отцом Сулайманом б. Мухаммад, что они стал Hanbali правоведом из Неджда и его деда, Абд аль-Ваххаба, будучи была судьей закона ханбалитского. ^[4]

Раннее образование Ибн Абд-ал-Ваххаба заключалось в изучении Корана наизусть и изучении элементарного уровня юриспруденции Ханбали и исламского богословия, изложенных в трудах Ибн Кудамы (ум. 1223 г.), одного из самых влиятельных средневековых представителей ханбалитов. школа, чьи произведения считались «имеющими большой авторитет» в Неджде. ^[4] Поскольку почитание мусульманских святых и вера в их способность творить чудеса по милости Бога стали одними из самых вездесущих и устоявшихся аспектов мусульманской практики суннитов во всем исламском мире, будучи общепризнанным принципом вераподавляющее большинство классических ученых , ^{[47] [48] [49] [50] [51] [52] [53]} это было незадолго до того, как Ибн Абд-аль-Ваххаб начал сталкиваться с вездесущностью почитания святых в а также его площадь; и он, вероятно, решил покинуть Неджд и поискать в других местах исследования, чтобы увидеть, было ли почитание святых столь же популярным в соседних местах мусульманского мира . ^[4]

Покинув Уяйну, Ибн Абд аль-Ваххаб совершил Великое паломничество в Мекку , где ученые, судя по всему, придерживались мнений и разделяли учения, которые были ему неприятны. ^[4] После этого он отправился в Медину , пребывание в которой, по-видимому, «имело решающее значение в формировании дальнейшего направления его мысли». ^[4] В Медине он встретил богослова ханбали из Неджд по имени Абд Аллах б. Ибрахим ан-Наджди, который был сторонником неоханбалистских работ Ибн Таймийи (ум. 1328), противоречивого средневекового ученого, чьи учения считались неортодоксальными и вводили в заблуждение по ряду важных вопросов подавляющее большинство мусульманских ученых-суннитов. к тому моменту в истории.^{[54] [55] [56] [57]}

Учитель Ибн Абдуль-Ваххаба, в Абдаллах ибн Ибрагим ибн Sayf представил относительно молодого человека Мохаммад Хайя аль-синдхи в Медине, который принадлежал к Накшбанди порядка ( тарикат ) в суфизме , ^{[58] [59]} и рекомендовал его в качестве ученик. ^{[60] [61] [62]} Мухаммад ибн Абд-аль-Ваххаб и ас-Синдхи стали очень близки, и Ибн Абд-аль-Ваххаб некоторое время оставался с ним. ^[60] Мухаммад Хайя также научил Мухаммада ибн Абд-аль-Ваххаба отвергать популярные религиозные практики, связанные с вали и их гробницами, которые напоминают более поздние учения ваххабитов. ^{[60] [ нужен лучший источник]} Получив раннее образование в Медине, Ибн Абд-аль-Ваххаб отправился за пределы Аравийского полуострова , сначала отправившись в Басру . ^{[44] [63] [ нужен лучший источник ]}

Ранняя проповедь [ править ]

По возвращении домой Ибн Абд аль-Ваххаб начал привлекать последователей, в том числе правителя Уйайны Усмана ибн Муаммара. С Ибн Муаммаром Ибн Абд аль-Ваххаб согласился поддержать политические амбиции Ибн Муаммара по расширению его правления «над Надждом и, возможно, за его пределами» в обмен на поддержку правителя религиозного учения Ибн Абд аль-Ваххаба. Ибн Абд аль-Ваххаб начал претворять в жизнь некоторые из своих идей реформы. Сначала он убедил Ибн Муаммара помочь ему сровнять могилу Зайда ибн аль-Хаттаба , сподвижника Мухаммеда , могила которого почиталась местными жителями. Во-вторых, он приказал срубить деревья, которые местные жители считали священными, и сам срубил «самое прославленное из всех деревьев». В третьих,он организовал побивание камнями женщины, которая призналась в прелюбодеянии.^{[64] [65]}

Эти действия привлекли внимание Сулаймана ибн Мухаммада ибн Гурайра из племени Бани Халида , вождя Аль-Хасы и Катифа , имевшего значительное влияние в Неджде . Ибн Гурайр угрожал Ибн Муаммару, отказав ему в возможности взимать земельный налог с некоторых владений, которыми Ибн Муаммар владел в Аль-Хасе, если он не убьет и не уедет от Ибн Абд аль-Ваххаба. Следовательно, Ибн Муаммар заставил Ибн Абд аль-Ваххаба уйти. ^{[65] [66]}

Возникновение саудовского государства [ править ]

Пакт с Мухаммедом бин Саудом [ править ]

После изгнания из Уяйны , Ибн Абд аль-Ваххаб был приглашен поселиться в соседней Дирии ее правителем Мухаммадом бин Саудом . Спустя некоторое время в Дирии Мухаммад ибн Абд аль-Ваххаб заключил второе и более успешное соглашение с правителем. ^[67] Ибн Абд аль-Ваххаб и Мухаммад бин Сауд согласились, что вместе они вернут арабов полуострова к «истинным» принципам ислама, как они это видели. Согласно одному источнику, когда они впервые встретились, бин Сауд заявил:

Этот оазис твой, не бойся врагов. Именем Бога, если весь Неджд был призван изгнать вас, мы никогда не согласимся изгнать вас.

-  Мадави ар-Рашид, История Саудовской Аравии : 16

Мухаммад ибн Абд аль-Ваххаб ответил:

Вы - начальник поселка и мудрый человек. Я хочу, чтобы ты дал мне клятву, что ты совершишь джихад против неверующих. Взамен вы будете имамом, лидером мусульманской общины, а я - лидером в религиозных вопросах.

-  Мадави ар-Рашид, История Саудовской Аравии : 16

Соглашение было подтверждено взаимной присягой на верность ( бай'ат ) в 1744 году. ^{[68] [ нужен лучший источник ]} Ибн Абд аль-Ваххаб будет отвечать за религиозные вопросы, а Ибн Сауд - за политические и военные вопросы. ^[67] Это соглашение стало «пактом о взаимной поддержке» ^{[69] [70]} и соглашением о разделении власти ^[71] между семьей Аль Сауд , Аль аш-Шейхом и последователями Ибн Абд аль-Ваххаба, который остался действует почти 300 лет ^[72], обеспечивая идеологический импульс для саудовской экспансии. ^[73]

Эмират Дирия (первое государство Саудовской Аравии) [ править ]

Пакт 1744 года между Мухаммедом ибн Саудом и Мухаммадом ибн Абд аль-Ваххабом ознаменовал возникновение первого саудовского государства, эмирата Дирия . Предложив Аль Сауду четко определенную религиозную миссию, альянс придал идеологический импульс саудовской экспансии. ^[36] Во- первых покорения Неджд , Сауда силы расширили салафитов влияние на большую часть современной территории Саудовской Аравии , ^[36] искоренять различные популярные практики по их мнению, сродни многобожия и пропаганде доктрины Абдуль-Ваххаба. ^{[36] [74]}

Семья [ править ]

Согласно академическим публикациям, таким как Encyclopædia Britannica, находясь в Багдаде , Ибн Абд аль-Ваххаб женился на богатой женщине. Когда она умерла, он унаследовал ее имущество и богатство. ^{[75] [76] У} Мухаммада ибн 'Абд аль-Ваххаба было шесть сыновей; Хуссейн, Абдулла, Хасан, Али, Ибрагим и Абдул-Азиз, умершие в молодости. Все его оставшиеся в живых сыновья основали религиозные школы недалеко от своих домов и учили молодых студентов из Дирии и других мест. ^{[ необходима цитата ]} Потомки Ибн Абд аль-Ваххаба, Аль-аш-Шейха, исторически возглавляли улемов в саудовском государстве, ^[35]доминирование над государственными религиозными институтами. ^[36] В Саудовской Аравии семья пользуется престижем, как и королевская семья Саудовской Аравии , с которой они делят власть, и в ее состав входят несколько религиозных ученых и официальных лиц. ^[77] Соглашение между двумя семьями основано на том, что Аль-Сауд поддерживает авторитет Аль-аш-Шейха в религиозных вопросах и поддерживает и пропагандирует доктрину салафитов . В свою очередь Аль-аш-Шейх поддерживает политический авторитет Аль-Сауда ^[78], тем самым используя свой религиозно- нравственный авторитет для узаконивания правления королевской семьи. ^[79]

Учения [ править ]

Ибн Абд аль-Ваххаб считал свое движение попыткой очистить ислам путем возвращения мусульман к тому, что, по его мнению, было изначальными принципами этой религии. Он учил, что основная доктрина ислама - это уникальность и единство Бога ( Таухид ). ^{[80] [81]} Он также осудил распространенные убеждения как политеизм ( ширк ), отверг большую часть средневекового закона ученых ( улемов ) и призвал к новой интерпретации ислама. ^[82]

«Ядро» учения Ибн Абд аль-Ваххаба находится в Китаб аль-Таухид , коротком эссе, основанном на материалах Корана и записанных деяниях и высказываниях ( хадисах ) исламского пророка Мухаммеда . ^[83] Он проповедует, что поклонение в исламе включает обычные действия поклонения, такие как пять ежедневных молитв ( салат ); голодание ( пила ); мольба ( дуа ); ища защиты или убежища ( Istia'dha ); в поисках помощи ( Ист'ана и Истигхата ) Аллаха. ^{[84] [ нужная страница ] [ требуется неосновной источник ]}

Ибн Абд аль-Ваххаб особо подчеркивал, что другие действия, такие как совершение дуа или призыв / мольба или просьба о помощи, защите или заступничестве от кого-либо или чего-либо, кроме Аллаха, являются актами ширка и противоречат принципам таухида и того, что тем, кто пытался, никогда не простят. ^{[84] [ нужная страница ] [ неосновной источник необходимо ] [85] [ нужная страница ]}

Традиционно большинство мусульман на протяжении всей истории придерживалось мнения, что для того, чтобы стать мусульманином, достаточно декларировать свидетельство веры. ^[86] Ибн 'Абд аль-Ваххаб не согласился с этим. Он придерживался мнения, что человек, который верил, что могут быть ходатаи перед Богом, на самом деле совершал ширк . Это было основным различием между ним и его оппонентами ^[87] и привело к тому, что он объявил мусульман, не принадлежащих к его группе, отступниками ( такфир ) и идолопоклонниками (мушрикин). ^[88]

Движение Ибн Абд аль-Ваххаба сегодня часто называют ваххабизмом , хотя многие приверженцы считают это уничижительным термином, введенным его противниками, и предпочитают называть его движением салафитов . ^{[89] [90] [91] [92]} Ученые отмечают, что салафизм - это термин, применяемый к нескольким формам пуританского ислама в различных частях мира, в то время как ваххабизм относится к конкретной саудовской школе, которая считается более строгой. форма салафизма. По словам Ахмада Муссалли, профессора политологии Американского университета в Бейруте: «Как правило, все ваххабиты - салафиты, но не все салафиты - ваххабиты». ^[93]Третьи говорят, что, хотя изначально ваххабизм и салафизм были двумя разными вещами, в 1970-х они стали практически неразличимы. ^{[94] [95]}

О суфизме [ править ]

Мухаммад ибн Абдул Ваххаб хвалил Тасаввуф . Он высказал популярную поговорку: «Среди чудес найти суфия, который является факихом, и ученого, который является аскетом ( захид )». ^[96] Он описывает Тасаввуф как «науку о делах сердца, которая известна как наука Сулук» и считает ее важной отраслью религиозных наук. ^{[97] [98]}

В конце своего трактата « Аль-Хадийа ас-Сунийя» сын Ибн Абд аль-Ваххаба Абдаллах положительно говорит о практике тазкиа (очищение внутреннего «я»). ^{[99] [100]}

Абдаллах ибн Мухаммад ибн 'Абд аль-Ваххаб заканчивает свой трактат словами:

Мы не отрицаем путь суфиев и очищение внутреннего «я» от пороков тех грехов, связанных с сердцем и конечностями, пока человек твердо придерживается правил шариата, а также правильного и соблюдаемого пути. Однако мы не беремся на себя аллегорически интерпретировать ( та'вил ) его речь и его действия. Мы полагаемся только на Всевышнего Аллаха, ищем помощи, просим помощи и доверяем всем нашим делам. Нам его достаточно, лучшего попечителя, лучшего мавла и лучшего помощника. Да ниспошлет Аллах мир нашему господину Мухаммаду, его семье и сподвижникам.

^{[101] [102]}

О немусульманах [ править ]

По словам политолога Дор Голд , ^[103] Мухаммад ибн Абд аль-Ваххаба представил сильную антихристианской и антииудейскую позицию в Китаб аль-Таухид , ^[103] , описывающий последователей как в христианские и еврейские верования как колдунов ^{[103 ],} который верил в поклонение дьяволу , ^[103] и процитировал хадис, приписываемый исламскому пророку Мухаммеду ^{[Примечание 2], в} котором говорится, что колдуна наказывают «его ударить мечом».^{[103] [104]} Ваххаб утверждал, что обе религии неправильно превратили могилы своего пророка в места поклонения, и предупредил мусульман не подражать этой практике. ^{[103] [105]} Ваххаб пришел к выводу, что «пути людей книги осуждаются как пути многобожников». ^{[103] [106]}

Однако ученый Натана Дж. Делонг-Бас защищал Мухаммада ибн Абд аль-Ваххаба, заявляя, что

несмотря на его временами яростные осуждения других религиозных групп за их якобы еретические убеждения, Ибн Абд аль Ваххаб никогда не призывал к их уничтожению или смерти… он предполагал, что эти люди будут наказаны в загробной жизни… » ^[107]

Исторические отчеты о ваххабе также утверждают, что «Мухаммад ибн Абд аль-Ваххаб видел своей миссией восстановление более чистой и оригинальной формы веры ислама. […] Любой, кто не придерживался этой интерпретации, считался достойным многобожием смерти, включая других мусульман (особенно шиитов, почитающих семью Мухаммеда), христиан и др. Он также выступал за буквальное толкование Корана и его законов ". ^[108]

О святых [ править ]

Несмотря на его большое отвращение к почитанию святых после их земного ухода и поискам их заступничества, тем не менее следует отметить, что Мухаммад ибн Абд аль-Ваххаб не отрицал существования святых как таковых; Напротив, он признал, что «чудеса святых ( карамат аль-аулийах ) не должны отрицаться, и их правильное руководство со стороны Бога признается», когда они действовали должным образом в течение своей жизни. ^[109]

Прием [ править ]

Современники [ править ]

Учение Ибн Абд аль-Ваххаба подвергалось критике со стороны ряда исламских ученых в течение его жизни за пренебрежение исламской историей, памятниками, традициями и святостью мусульманской жизни. ^[110] Несколько арабских ханбалитов участвовали на османской стороне спора. Биографический словарь 19 века Мухаммада ибн Абдуллы ибн Хумайда проливает свет на этих ученых-ханбалитов. ^[111] Однако достоверность самой его биографии оспаривается из-за присущих ей предубеждений, которые изображают Ибн Абдул Ваххаба и его последователей как еретиков. Это также неверно представляет многих ученых Наджди-ханбали как сторонников османских ханбалитов. ^[112]Родословная Ибн Хумайда, Аль-Турки, была известна на местном уровне своими религиозными учеными, в том числе двумя мужчинами, которые выступали против ваххабитов. Один из них по имени Ибн Мухаммад сравнил Ибн Абд аль-Ваххаба с Мусайлимой . ^[113] Он также обвинил Ибн 'Абд аль-Ваххаба в неправильном объявлении мусульман неверными на основании ошибочного прочтения отрывков Корана и пророческих преданий ^[113]и ошибочно объявляет неверными всех ученых, не согласных с его «девиантным нововведением». В отличие от этой анти-ваххабитской семейной традиции, раннее образование Ибн Хумайда включало обширные занятия под руководством двух ваххабитских шейхов, оба из которых были отмечены в его биографическом словаре. Затем он отправился в Дамаск и Мекку, где посетил уроки людей, известных своими твердыми антиваххабитскими убеждениями. Совместимость Ибн Хумайда с османскими религиозными взглядами дала ему право на пост османского муфтия в Мекке. ^[113]

Другим ханбалийским ученым, которого Ибн Хумайд изображает центральной фигурой, отвергающей Ибн Абдул Ваххаб, был Ибн Файруз аль-Тамими аль-Ахсай (1729/30 - 1801/2). Ибн Файруз публично отверг учение Ибн Абд аль-Ваххаба, когда он послал к нему посланника. Затем Ибн Файруз написал султану Абдул Хамиду I с просьбой о помощи Османской империи в подчинении последователей Ибн Абдул Ваххаба, которых он назвал «крамольными хариджитами » Неджд. Ваххабиты, в свою очередь, стали считать его одним из своих злейших врагов и образцом идолопоклонства. ^[114]

Согласно Ибн Хумайду, отец Ибн Абд аль-Ваххаба критиковал своего сына за нежелание специализироваться на юриспруденции, не соглашался с его доктриной и заявлял, что он будет причиной зла. ^[115] Точно так же его брат, Сулейман ибн 'Абд аль-Ваххаб написал один из первых трактатов, опровергающих доктрину ваххабизма ^[115], утверждая, что он был плохо образован и нетерпим, и классифицировал взгляды Ибн Абд аль-Ваххаба как маргинальные и фанатичные. ^[110]

Шафии муфтия Мекки, Ахмед ибн Zayni Dehlan, написал анти-ваххабитов трактата, большая часть которого состоит из аргументов и доказательств от сунны отстаивать обоснованность практики ваххабитов считается идолопоклонством: Посещение могилы Мухаммада, искание заступничество святых, почитание Мухаммеда и получение благословения святых. ^[116] Он также обвинил Ибн 'Абд аль-Ваххаба в том, что он не придерживается школы Ханбали и что он недостаточно учится. ^[116] Тем не менее, сам Ибн Абдул Ваххаб считал посещение могилы Пророка праведным поступком, называя его «одним из лучших поступков», осуждая его крайности. ^{[117] [118]} С другой стороны,Ибн Таймия считал запрещенным посещать могилу Пророка. ^{[119] [120]}

В ответ индийский знаток ахли-хадисов Мухаммад Башир Сахсавани (1834–1908) написал трактат « Саяна аль-Инсан ан Васвасва аль-Шейх Дахлан», опровергающий Дехлан. Сахсавани заявил, что встречался с более чем одним ученым из последователей ибн Абдула Ваххаба, читал многие из их книг и не нашел никаких доказательств ложного утверждения о том, что они объявили «не-ваххабитами» неверующими. ^{[121] [122]}

Исламский ученый Мухаммад Рашид Рида в своем предисловии к опровержению ас-Сахсавани Дахлана описал ибн Абдул Ваххаба как моджадида, отталкивающего нововведения и отклонения в мусульманской жизни. Через свой журнал Аль-Манар Рашид Рида внес большой вклад в распространение ибн Абдула. Учение ваххаба в исламском мире. Он был решительным сторонником Ибн Таймийи и ученых Неджда, публиковал работы в своем журнале под названием Маджмуа аль-Расаил ва аль-Масаил аль-Надждийя и аль-Ваххабийун ва аль-Хиджаз. ^[123]

Рашид Рида отмечает, что, учитывая положение Дехлана в Мекке и наличие там работ Ибн Абдул Ваххаба, он, должно быть, просто решил писать иначе. Рида также утверждал, что Дехлан просто писал то, что он слышал от людей, и критиковал его за то, что он не проверял отчеты и не искал сочинения Ибн Абдула Ваххаба. Он осудил Ахмеда Зайни Дехлана за его невежество и санкционирование действий куфра и ширка на основе его новой интерпретации исламских текстов . ^[124]

Ali Bey Al Аббаси испанский исследователь , который был в Мекке в 1803 году, вскоре после завоевания ваххабитского Хиджаза, представил резко отличающийся вид ваххабит. Он был удивлен, обнаружив, что они были довольно умеренными, разумными и цивилизованными. Он также заметил, что вместо того, чтобы участвовать в безудержном насилии и разрушениях, ваххабиты на самом деле были довольно упорядоченными и мирными. Озадаченный противоречием между популярным образом и реальностью, Али-Бей изучил исторические записи в поисках подсказок и обнаружил важное различие между правлением. от Мухаммада ибн Сауда , когда Ибн Абд аль-Ваххаба был активен в политической жизни, и что его сын Абд аль-Азиз ибн Мухаммад ибн Сауд, когда Ибн Абд аль-Ваххаб отказался от активной политической деятельности. Али-бей отметил, что Мухаммад ибн Сауд поддерживал учение Ибн Абд аль-Ваххаба, но не использовал подход «обращай или умри» для получения последователей. Эта практика использовалась только во время правления Абд аль-Азиза, который избирательно использовал учение Ибн Абд аль-Ваххаба с целью приобретения богатства и собственности для консолидации государства - утверждение, поддерживаемое хроникой Ибн Бишра. Али Бей заявил, что он «обнаружил много разума и умеренности среди ваххабитов, с которыми я разговаривал и от которых я получил большую часть информации, которую я дал об их нации». ^[125]

Британский дипломат Харфорд Джонс-Бриджес , находившийся в Басре в 1784 году, объяснил популярную истерию по поводу ваххабитов другой причиной. В отличие от османских изображений, Бриджес считал, что доктрина Ибн Абдул Ваххаба соответствовала учению Корана, была «совершенно ортодоксальной», «созвучной самым чистым и лучшим интерпретациям этой книги» и что османы опасались ее распространения именно на этой основе . ^[126]

Египетский историк и Азари исламский ученый Абдул-Рахмана аль-Jabarti (1753-1825) был очень под влиянием и впечатлением от ибн Абдул Ваххаба и его движения. Он распространял свои мысли в Египте и видел в них величайший потенциал для возрождения мусульманского мира. ^[127]Джабарти встретился с учеными-ваххабитами в Египте в 1814 году, и, несмотря на все негативные моменты, о которых говорилось в популярной речи, они произвели на него сильное впечатление. Он нашел их дружелюбными и красноречивыми, знающими и хорошо разбирающимися в исторических событиях и курьезах. Аль-Джабарти заявил, что ваххабиты были «скромными людьми с хорошей моралью, хорошо обученными ораторскому искусству, принципам религии, отраслям фикха и разногласиям юридических школ. Во всем этом они были выдающимися». ^[128] Он описал Ибн Абдул Ваххаба как человека, который «призвал людей к книге Бога и Сунне Пророка, призывая их отказаться от нововведений.в богослужении ». По вопросам доктрины Аль Джабарти подчеркнул, что верования Мухаммада ибн Абдул Ваххаба были частью ортодоксального суннитского ислама, и заявил, что ваххабиты не принесли ничего нового. ^{[129] [130]}

Современный прием [ править ]

Ибн Абд аль-Ваххаб признан салафитскими учеными как авторитетный источник информации. Албанский ученый ХХ века Насируддин Албани называет деятельность Ибн Абдула Ваххаба «Наджди да'ва». ^{[131] [ нужен лучший источник ]}

Список ученых, придерживающихся противоположных взглядов, вместе с названиями их книг и соответствующей информацией, был составлен исламским ученым Мухаммадом Хишамом. ^[132]

В 2010 году принц Салман бин Абдул-Азиз, в то время занимавший пост губернатора Эр-Рияда, сказал, что учение Мухаммада ибн Абдул-Вахаба было чистым исламом, и сказал относительно его работ: «Я осмеливаюсь принести хоть одну букву алфавита из Книги шейха, противоречащие книге Аллаха ... и учению его пророка Мухаммеда ». ^[133]

Современное признание [ править ]

Национальная мечеть из Катара названа в его честь. ^[134] Мечеть имама Мухаммада ибн Абд аль-Ваххаба была открыта в 2011 году под председательством эмира Катара . ^[135] Мечеть может вместить 30 000 человек. ^[136] В 2017 году в саудовской газете Оказ был опубликован запрос, подписанный 200 потомками Ибн Абд аль-Ваххаба, об изменении названия мечети, поскольку, согласно их заявлению, «она не несет истинного салафитского пути. ", хотя большинство катарцев придерживаются ваххабизма. ^[137]

Несмотря на разрушения ваххабитской многих исламских, культурных и исторических памятников ^[138] , связанные с ранней истории ислама и первое поколение мусульман ( семьи Мухаммада и его сподвижников ), ^[138] правительство Саудовской Аравии провело масштабное развитие Мухаммеда Владения ибн Абд аль-Ваххаба, Дирия , превратили его в главную туристическую достопримечательность. ^{[139] [140]} Среди других достопримечательностей в этом районе - Фонд шейха Мухаммада бин Абдул Вахаба , в который планируется включить световую и звуковую презентацию ^[141], расположенную недалеко отМечеть шейха Мохаммада бин Абдулвахаба . ^[142]

Работает [ править ]

• Рисала Аслу Дин аль-Ислам ва Кайдатуху
• Китаб аль-Коран (Книга Аллаха)
• Китаб ат-Таухид (Книга Единства Бога)
• Кашф уш-Шубухаат (Разъяснение сомнений)
• Аль-Усул-ут-Талаата (Три основополагающих принципа)
• Аль-Каваид аль-Арба (Четыре основания)
• Аль-Усул ус Ситтах (Шесть фундаментальных принципов)
• Наваакид аль-Ислаам (Отрицатели ислама)
• Адаб аль-Маши Ила ас-Салаа ( Правила хождения к молитве)
• Усул аль-Иман (Основы веры)
• Фада'иль аль-Ислам (Превосходные достоинства ислама)
• Фада'иль аль-Коран (Превосходные достоинства Корана)
• Маджму аль-Хадис Ала Абваб аль-Фикх (Сборник хадисов по основным вопросам фикха)
• Мухтасар аль-Иман (Ограничение веры; то есть обобщенная версия произведения о вере)
• Мухтасар аль-Инсаф ва'ль-Шарх аль-Кабир (Сокращение справедливости и великое объяснение)
• Мухтасар Сират ар-Расул ( Краткая биография Пророка)
• Китаабу ль-Кабаир (Книга великих грехов)
• Китабу ль-Имаан (Книга доверия)
• Аль-Радд 'ала аль- Рафида (Опровержение отвергающих )

См. Также [ править ]

• Уничтожение объектов раннего исламского наследия в Саудовской Аравии
• Фитнат аль-Ваххабийя
• Международная пропаганда салафизма и ваххабизма
• Воспоминания мистера Хемфера, британского шпиона на Ближнем Востоке

Источники [ править ]

Существуют две современные истории Мухаммеда ибн Абд аль-Ваххаба и его религиозного движения с точки зрения его сторонников: « Раудхат аль-Афкар валь-Афхам» Ибн Ганнама или « Тарих Наджд» («История Неджд») и « Унван аль-Маджд фи» Ибн Бишра. Tarikh Najd . Хусейн ибн Ганнам (ум. 1811 г.), алим из аль-Хасы, был единственным историком, который лично наблюдал за началом движения Ибн Абд аль-Ваххаба. Его летопись заканчивается 1797 годом. ^{[143] [144]}Хроника Ибн Бишра, которая заканчивается в 1854 году, была написана на поколение позже, чем Ибн Гханнам, но считается ценной отчасти потому, что Ибн Бишр был уроженцем Неджда и потому, что он добавляет много деталей к рассказу Ибн Гханнама. ^[143]

Третий отчет, датируемый примерно 1817 годом, - это Лам аль-Шихаб , написанный анонимным суннитским автором, который уважительно не одобрял движение Ибн Абд аль-Ваххаба, рассматривая его как бид'а . Его также часто цитируют, потому что он считается относительно объективным современным подходом к данной теме. Однако, в отличие от Ибн Ганнама и Ибн Бишра, его автор не жил в Неджде, и его работа, как полагают, содержит некоторый апокрифический и легендарный материал, касающийся подробностей жизни Ибн Абд аль-Ваххаба. ^{[46] [145]}

Примечания [ править ]

Ссылки [ править ]

Библиография [ править ]

• Агостон, Габор; Мастерс, Брюс, ред. (2009). «Ибн Абд аль-Ваххаб, Мухаммад» . Энциклопедия Османской империи . Нью-Йорк : факты в файле . С. 260–261. ISBN 978-0-8160-6259-1. LCCN  2008020716 . Дата обращения 6 июля 2020 .
• Делонг-Бас, Натана Дж. (2004). Ваххабитский ислам: от возрождения и реформ до глобального джихада . Нью-Йорк : Издательство Оксфордского университета . ISBN 0-19-516991-3. Дата обращения 1 июня 2020 .
• Браун, Дэниел В. (2009). «Движение ваххабитов» . Новое введение в ислам . Чичестер, Западный Сассекс : Уайли-Блэквелл . С. 245–247. ISBN 978-1-4051-5807-7. Дата обращения 1 июня 2020 .
• Комминс, Дэвид (2015). «От ваххабитов к салафитам» . В Хайкеле, Бернар ; Хеггхаммер, Томас; Лакруа, Стефан (ред.). Саудовская Аравия в переходный период: взгляд на социальные, политические, экономические и религиозные изменения . Кембридж : Издательство Кембриджского университета . С. 151–166. DOI : 10.1017 / CBO9781139047586.011 . ISBN 978-1-107-00629-4. Проверено 15 июня 2020 .
• Эспозито, Джон Л. , изд. (2004). «Ибн Абд аль-Ваххаб, Мухаммад (ум. 1791)» . Оксфордский словарь ислама . Нью-Йорк : Издательство Оксфордского университета . п. 123. ISBN 0-19-512559-2. Дата обращения 1 октября 2020 .
• Халверсон, Джеффри Р. (2010). Богословие и символ веры в суннитском исламе: «Братья-мусульмане», ашаризм и политический суннизм . Бейзингстоук : Пэлгрейв Макмиллан . п. 48. ISBN 978-1-349-28721-5. Дата обращения 17 июня 2020 .
• Хайкель, Бернард (2013). «Ибн Абд аль-Ваххаб, Мухаммад (1703-92)» . В Бёверинге, Герхард ; Крон, Патрисия ; Кади, Вадад; Мирза, Махан; Стюарт, Девин Дж .; Заман, Мухаммад Касим (ред.). Принстонская энциклопедия исламской политической мысли . Принстон, Нью-Джерси : Издательство Принстонского университета . С. 231–232. ISBN 978-0-691-13484-0. Проверено 15 июня 2020 .
• Хатаб, Сайед (2011). «Ваххабизм» . Понимание исламского фундаментализма: богословские и идеологические основы . Каир, Египет : Американский университет в Каире Press . С. 56–76. ISBN 978-977-416-499-6. Дата обращения 6 июля 2020 .
• Муса, Эбрахим (2015). Что такое медресе? . Чапел-Хилл, Северная Каролина : Университет Северной Каролины Press . ISBN 978-1-4696-2013-8. Дата обращения 1 июня 2020 .
• Саид, Абдулла (2013). «Предшественники модернистско-салафийского движения» . В Эспозито, Джон Л .; Шахин, Эмад Эль-Дин (ред.). Оксфордский справочник ислама и политики . Нью-Йорк : Издательство Оксфордского университета . С. 29–30. ISBN 978-0-19-539589-1. Дата обращения 17 июня 2020 .
• Сильверштейн, Адам Дж. (2010). «Ваххабизм» . Исламская история: очень краткое введение . Нью-Йорк : Издательство Оксфордского университета . С. 112–113. ISBN 978-0-19-954572-8. Дата обращения 6 июля 2020 .
• Ван Брюнесен, Мартин (2009). «Суфизм,« популярный »ислам и встреча с современностью» . В Масуде Мухаммад Халид ; Сальваторе, Армандо; Ван Брюнесен, Мартин (ред.). Ислам и современность: ключевые проблемы и дискуссии . Эдинбург : Издательство Эдинбургского университета . С. 125–157. ISBN 978-0-7486-3792-8. Проверено 8 сентября 2020 .
• Уайт, Джонатан Р. (2017). «Воинствующие ученые и стратеги» . Терроризм и национальная безопасность (9-е изд.). Бостон : Cengage Learning . С. 252–253. ISBN 978-1-305-63377-3. LCCN  2015951183 . Дата обращения 1 июня 2020 .

Дальнейшее чтение [ править ]

• Валентин, SR, «Сила и фанатизм: ваххабизм в Саудовской Аравии и за ее пределами», Hurst & Co, Лондон, 2015, ISBN 978-1849044646 
• Абуалруб, Джалал (январь 2003 г.). Мухаммад ибн Абдил Ваххаб: история его жизни и миссия . Издатели и дистрибьюторы Медины. ISBN 978-0-9703766-5-7. Проверено 25 декабря 2011 года .
• ар-Рашид, Мадави (1 января 2009 г.). Королевство без границ: политические, религиозные и медийные границы Саудовской Аравии . Замковый камень. ISBN 978-0-231-70068-9.

Внешние ссылки [ править ]

Викискладе есть медиафайлы, связанные с Мухаммадом ибн Абд аль-Ваххабом .

Исходный текст, относящийся к этой статье, есть в арабском Викисайте : Мухаммад ибн Абд аль-Ваххаб

• Уилер Тэтчер, Гриффитс (1911). «Ваххабиты»  . Encyclopdia Britannica . 28 (11-е изд.). п. 245.
• Биоданные на MuslimScholars.info