Кутбизм ( арабский : ٱلْقُطْبِيَّةِ , латинизированный : аль-Кутбия , также котебизм , кутбийя или кутбийя ) - исламистская идеология, разработанная Сайидом Кутбом , ведущим членом Братьев-мусульман , казненным египетским правительством. [1] Это было описано как продвижение экстремистской джихадистской идеологии пропаганды « наступательного джихада » - ведения джихада в условиях завоевания [2] - «вооруженного джихада в продвижении ислама », [3]и просто «исламский терроризм». [4]
Кутбизм получил широкое внимание, потому что широко распространено мнение, что он оказал влияние на исламистских экстремистов и террористов, таких как Усама бен Ладен и Айман аз-Завахири . Мусульманские экстремисты «неоднократно цитируют Сайида Кутб и считают себя его интеллектуальными потомками». [3]
Существует общее мнение, что идеология Исламского государства была основана на принципах, изложенных Кутбом, в частности, на его трактатах « Вехи» и « В тени Корана» . [5]
Терминология
Кутбизм получил широкое внимание из-за его предполагаемого влияния на исламских экстремистов и террористов, таких как Усама бен-Ладен . Мусульманские экстремисты «неоднократно цитируют Сайида Кутб и считают себя его интеллектуальными потомками». [3]
Хотя эту группу мусульман называют кутбистами или кутбийюн (в единственном числе Qutbee или Qutbi ), они редко называют себя таковыми; название происходит от противников секты и используется ими. (Кутбизм используется последователями кутбизма не как эндоним для описания самих себя, а как экзоним.) [6]
Постулаты
Главный постулат кутбистской идеологии состоит в том, что мусульманское сообщество не является последователем «истинного ислама», который «вымер в течение нескольких столетий» [7] , вернувшись к безбожному невежеству ( джахилийя ) и должен быть восстановлен последователями Кутб. [8]
Кутб изложил свои идеи в своей книге « Маалим фи-л-Тарик» (также известной как « Вехи» ). Важные принципы Кутбизма включают: [ необходима цитата ]
- Соблюдение шариата как священного закона, доступного для людей, без которого не может существовать ислам.
- Приверженность шариату как полноценному образу жизни, который принесет не только справедливость, но и мир, личное спокойствие, научные открытия, полную свободу от рабства и другие преимущества.
- Избегание западного и неисламского «зла и коррупции», включая социализм , национализм и потребительский капитализм [9]
- Бдительность против западных и еврейских заговоров против ислама
- Двусторонняя атака
- проповедуя обращать и
- джихад с целью насильственного уничтожения «структур» Джахилии [10]
- Важность наступательного Джихада для устранения Джахилийи не только с исламской родины, но и с лица Земли, потому что «правда и ложь не могут сосуществовать на этой земле». [11]
Такфиризм
Самым спорным аспектом кутбизма является такфир , в соответствии с которым Кутб объявил ислам «вымершим», так что те, кто называет себя мусульманами - за исключением исламского авангарда Кутб - на самом деле не являются мусульманами. Такфир был предназначен для того, чтобы шокировать мусульман до религиозного перевооружения. Если понимать буквально, такфир также имел эффект побуждения не-кутбистов, которые утверждали, что они мусульмане, нарушают законы шариата, закон, который очень поддерживал Кутб. Нарушение этого закона потенциально может рассматриваться как отступничество от ислама : преступление, наказуемое смертью в соответствии с исламским законом. [12]
Из-за этих серьезных последствий мусульмане традиционно неохотно практиковали такфир , то есть объявляли якобы мусульман неверующими (даже мусульманами в нарушение исламского закона). [13] Эта перспектива фитны , или внутренней розни, между Кутбистами и "такфир-эд" основными мусульманами, была представлена Кутбу прокурорами в судебном процессе, который привел к его казни, [14] и до сих пор проводится его недоброжелателями-мусульманами. [15] [16]
Кутб умер прежде, чем он смог прояснить вопрос о том, относится ли джахилийя ко всему «мусульманскому миру» или только к мусульманским правительствам [17], но к серьезной кампании террора - или к «физической силе и джихаду» против «организаций и властей». «Джахили» Египта - повстанцами-наблюдателями, которые, как полагают, находились под влиянием Кутб, последовавшего в 1980-х и 1990-х годах. [18] Среди жертв были президент Египта Анвар Садат , глава контртеррористической полиции генерал-майор Рауф Хайрат, спикер парламента Рифат эль-Махгуб, десятки европейских туристов и прохожих из Египта, а также более ста офицеров египетской полиции. [19] Другие факторы (такие как экономический кризис / застой и гнев по поводу политики примирения президента Садата с Израилем) сыграли свою роль в разжигании насилия, [20] но такфир Кутб против общества джахилийи (или джахили ) и его страстная вера в то, что правительство джахилийи было непоправимо злом, играло ключевую роль. [21]
История
Распространение идей Кутба
Сообщение Кутба было распространено через его письма, его последователей и особенно через его брата, Мухаммад Кутб , который переехал в Саудовскую Аравию после его освобождения из тюрьмы в Египте и стал профессором в исламоведения и отредактирован, опубликованы и способствовал его брат работу Сейид в. [22] [23]
Айман аль-Завахири , который впоследствии стал членом Египетского исламского джихада , был одним из учеников Мухаммада Кутб [24], а затем наставником Усамы бен Ладена и одним из ведущих членов «Аль-Каиды». [25] и впервые познакомился с Сайядом Кутбом его дядей, Мафузом Аззамом, который был очень близок с Сайядом Кутбом на протяжении всей своей жизни и впечатлил аз-Завахири «чистотой характера Кутб и мучениями, которые он перенес в тюрьме. " [26] Завахири воздал должное Кутбу в своей работе « Рыцари под знаменем Пророка». [27]
Кутбизм считался пропагандистом Абдуллы Аззама во время войны между советскими и афганскими моджахедами . На арене войны кутбизм слился с салафизмом и ваххабизмом, что привело к формированию салафитского джихадизма . [28] Абдулла Аззам также был наставником бен Ладена.
Сообщается, что Усама бен Ладен регулярно посещал еженедельные публичные лекции Мухаммеда Кутб в Университете короля Абдулазиза , а также читал и находился под сильным влиянием Сайида Кутб. [29]
Покойный лидер йеменской «Аль-Каиды» Анвар аль-Авлаки также говорил о большом влиянии Кутба и о том, что он «настолько увлечен автором, что мне кажется, что Сайид был со мной ... разговаривал со мной напрямую». [30]
Основываясь на интервью с «исламскими террористами в нескольких странах», Фаваз А. Гергес утверждает [31], «Кутб указал им путь вперед и». . . они называли [его] шадхидом или мучеником. ... «Джихадисты считают Кутб духовным отцом-основателем, если не муфтием или теоретиком своего современного движения». [32] Айман аз-Завахири , лидер « Аль-Каиды» с июня 2011 года, утверждает, что казнь Кутба зажгла «джихадистский огонь», [31] и его труды «резко изменили направление исламистского движения, убедительно продвигая идею «острая необходимость атаковать ближайшего врага» (правителей и светских правительств в мусульманских странах) ». [32]
Люфт
После смерти Кутба идеи Кутбизма распространились по Египту и другим частям арабского и мусульманского мира, что вызвало негативную реакцию со стороны более традиционалистских и консервативных мусульман, таких как книга « Дуа ла Куда» (проповедники, а не судьи) (1969). Книга, написанная М.Б. Верховного Руководство Хассан Аль Хадейби , напал на идею такфира других мусульман (но якобы направлены не на Кутб но Мавдуди как аль-Hudaybi был другом и сторонником Кутб). [33]
Взгляды
Наука и обучение
В отношении важности науки и обучения, ключа к силе его bête noire, западной цивилизации , Кутб был неоднозначен. Он написал это
Мусульмане отошли от своей религии и своего образа жизни и забыли, что ислам назначил их представителями Бога и возложил на них ответственность за изучение всех наук и развитие различных способностей для выполнения этого высокого положения, которое Бог предоставил им. [34]
... и побуждал мусульман искать знания.
Мусульманин может пойти к мусульманину или к немусульманину, чтобы изучать абстрактные науки, такие как химия, физика, биология, астрономия, медицина, промышленность, сельское хозяйство, управление (ограниченное техническими аспектами), технологии, военное искусство и аналогичные науки и искусство; хотя фундаментальный принцип состоит в том, что, когда мусульманское сообщество возникает, оно должно предоставить экспертов во всех этих областях в изобилии, поскольку все эти науки и искусства являются достаточным обязательством (Фард аль-Кифая) для мусульман (то есть должны быть достаточным количеством людей, специализирующихся в этих различных науках и искусствах, чтобы удовлетворить потребности общества). [35]
С другой стороны, Кутб считал, что некоторое обучение запрещено мусульманам и не должно изучаться, в том числе:
принципы экономики и политики и интерпретация исторических процессов ... происхождение Вселенной, происхождение жизни человека ... философия, сравнительное религиоведение ... социология (за исключением статистики и наблюдений) ... Дарвинистская биология ([ который] выходит за рамки его наблюдений, без какой-либо рифмы или причины и только ради выражения мнения ...). [36]
и что эра научных открытий (которыми так славились немусульмане с Запада) подошла к концу:
Период возрождения науки также подошел к концу. Этот период, начавшийся с Возрождения в шестнадцатом веке после Рождества Христова и достигший своего апогея в восемнадцатом и девятнадцатом веках, не обладает духом возрождения. [37]
Каким бы важным ни было научное открытие было или остается важным инструментом для его достижения (и для всего остального), необходимо следовать законам шариата, в соответствии с которыми
благословения падают на все человечество и легко ведут к познанию тайн природы, ее скрытых сил и сокровищ, сокрытых в просторах вселенной. [38]
Шариат и управление
Кутбизм утверждает, что в обществе, основанном на шариате, чудеса справедливости, процветания, мира и гармонии - как индивидуально, так и в обществе - «не откладываются до следующей жизни [то есть на небесах], но действуют даже в этом мире». [39]
Гармония и совершенство таковы, что использование наступательного джихада для распространения шариата-ислама в немусульманском мире будет не агрессией, а «движением ... чтобы дать человечеству истинную свободу». Человечество освобождено от рабства по отношению к другим людям, потому что божественная природа шариата означает, что никакие человеческие власти не нужны для того, чтобы судить или обеспечивать соблюдение его закона. [38] Но в других работах Кутб действительно описывает правителя исламского государства как мужчину (никогда не женщину), который «черпает свою легитимность в том, что он избран сообществом и подчиняется Богу. У него нет никаких привилегий перед другими людьми. Мусульмане, и ему подчиняются только до тех пор, пока он сам соблюдает шариат ". [40]
Заговор
Кутбизм подчеркивает то, что он считает злыми умыслами жителей Запада и евреев против ислама, а также важность того, чтобы мусульмане не доверяли им и не подражали им.
Немусульмане
Другие элементы кутбизма касаются немусульман, особенно жителей Запада, и привлекли внимание и споры со стороны своих подданных, особенно после терактов 11 сентября 2001 года . Хотя их терминология, проблемы и аргументы отличаются от терминологии исламских традиционалистов, жители Запада также могут критиковать их.
Один ученый (А.Б. Соаге) цитирует Кутб, выражая свой «крайне негативный образ» немусульман:
"Люди Книги [христиане и евреи] враждебно относились к мусульманам во времена пророка - Мир ему - и враждебны авангарду исламского возрождения [джихадистское движение, которое Кутб надеялся вдохновить] сейчас просто потому, что они мусульмане которые верят в Бога [41] [и] в то, что было открыто им в Коране. […] Они выступают против мусульман просто за то, что они мусульмане, [42] и [также] потому, что они развратны и фальсифицируют [ книги], которые Бог открыл им. [43]
Кутб считал (как и средневековый писатель Ибн Кайим аль-Джавзийя ) царство за пределами мусульманских земель было « Дар аль-Харб (Обитель войны)» и должно было быть покорено мусульманами. Однако порабощение на самом деле было бы «освобождением» [44], потому что оно «освободило бы людей от всякой власти, кроме власти Бога» [45], но в то же время освобожденный немусульманин «не был бы свободен 'обожествлять свои капризы ( hawa-hum ) или выбирают быть слугами [других] слуг », [46] то есть, по словам А.Б. Соагэ,« им не будет позволено издавать законы для себя или выбирать представителей, которые будут делать это за них. Подчинение социальным, моральным, экономическим и международным нормам исламистского государства не подлежит обсуждению » [47] (Как / почему немусульмане будут подчиняться законам религии, в которую они не верят, без принуждения властей к ним, это не так. объяснил.)
Запад
Например, с точки зрения Кутба, западный империализм - это не только экономическая эксплуатация слабых народов сильными и жадными , как западные люди думают мусульмане . [48] Также средневековые крестовые походы , как утверждают некоторые историки, не были просто попыткой христиан отвоевать христианскую святую землю, которая раньше находилась под властью христиан.
Оба они были разными выражениями «явной ... враждебности» Запада к исламу, включая планы «разрушить структуру мусульманского общества». [49] Империализм - это «маска для духа крестоносцев». [50]
Кутб провел два года в США в конце 1940-х годов и очень не любил это. [51] Примеры враждебности Запада, которую Кутб лично испытал и имел отношение к своим читателям, включают попытку «пьяного, полуобнаженного ... американского агента» соблазнить его во время путешествия в Америку и (предполагаемое) празднование американского госпиталя сотрудников, узнав об убийстве египетского верховного гида Ихвана Хасана аль-Банны . [52]
Западные критики Кутб сомневаются в том, что Кутб мог вызвать интерес американских агентов разведки (поскольку он не был членом египетского правительства или какой-либо политической организации в то время), или же многие американцы, не говоря уже о служащих больниц, знали, кто Хасан аль-Хасан. -Банна или Братья-мусульмане были в 1948 году. [53]
Западная коррупция
Кутбизм подчеркивает заявленное исламское моральное превосходство над Западом в соответствии с исламистскими ценностями. Одним из примеров «нечистоты» и «кучи мусора Запада» [54] было «животноеобразное» «смешение полов». «Примитивная» джазовая музыка, «которую негры изобрели для удовлетворения своих примитивных наклонностей». [55] Кутб утверждает, что когда он был в Америке, молодая женщина сказала ему
Вопрос о сексуальных отношениях - чисто биологический вопрос. Вы ... усложняете этот вопрос, навязывая ему этический элемент. Лошадь и кобыла, бык и корова ... не думайте об этических вопросах ... и, следовательно, живите комфортной, простой и легкой жизнью. [56]
Критики ( Маджид Наваз ) протестуют против жалобы Кутба на американский расизм и на «примитивные наклонности» «негров», они противоречивы и лицемерны. [55] Существует также сомнение в том, что мнение о том, что «сексуальные отношения» не имеют «этического элемента», отражало бы американское общественное мнение в разгар сексуальной революции 30 лет спустя, не говоря уже о времени визита Кутба. в Америку в конце 1940-х гг. [Примечание 1] Местом, в котором Кутб проводил большую часть своего времени, был небольшой город Грили, штат Колорадо , где преобладали откормочные площадки для крупного рогатого скота и «скромный университет», первоначально основанный как «трезвое, благочестивое, кооперативное сообщество». [58]
Евреи
Другой антиисламской группой заговорщиков, по словам Кутб, является «мировое еврейство», которое, по его мнению, занимается уловками, направленными на искоренение «веры и религии», и пытается направить «богатство человечества» в «еврейские финансовые учреждения» с помощью начисление процентов по кредитам. [59] Еврейские замыслы настолько пагубны, согласно логике Кутб, что «любой, кто уводит эту [исламскую] общину от ее религии и Корана, может быть только [] еврейским агентом», что заставило одного критика заявить, что это утверждение очевидно означает, что «любой источник разделения, любой, кто подрывает отношения между мусульманами и их верой, является евреем по определению». [60]
Критика
Мусульманами
В то время как Маалим фи-л-Тарик [арабский: معالم في الطريق] (Вехи) был манифестом Кутб, другие элементы Кутбизма можно найти в его работах Аль-'адала аль-Иджтима'ийя фи-ль-Ислам [арабский: العدالة الاجتماعية في الاسلام] ( Социальная справедливость в исламе ) и его коранический комментарий Fi Zilal al-Qur'an [арабский: في ظلال الرآن] (В тени Корана). Идеи в этих произведениях (или предположительно присутствующие в них) также подверглись критике со стороны (по крайней мере, некоторых) традиционалистов / консервативных мусульман. Они включают:
- Утверждение Кутба о том, что рабство в настоящее время незаконно согласно исламу, поскольку его законность была лишь временной и существовала только «до тех пор, пока мир не разработал новый свод правил, отличный от порабощения». [Заметка 2]
Однако многие современные исламские ученые разделяют мнение о том, что рабство недопустимо в исламе в наше время. Критики-салафиты утверждают, что «Ислам подтвердил рабство ... И оно будет продолжаться до тех пор, пока существует джихад на пути Аллаха». (Шейх Салих аль-Фаузан) [62]
- Предложения о перераспределении доходов и имущества нуждающимся. Противники заявляют, что они «социалисты» и новаторство ислама. [63] [64] [65]
- Описание Моисея как имеющего «возбудимую природу» - это якобы « издевательство » и «издевательство над Пророками само по себе является отступничеством » », согласно Шейху Абдул-Азизу ибн Базу . [ необходима цитата ]
- Отказ от фикха или школ исламского права, известных как мазхаб, как отдельных от «исламских принципов и исламского понимания». [66]
Кутб теперь может столкнуться с критикой, представляющей успех его идеи или логическое заключение Кутбизма, а также неспособность его идеи убедить некоторых критиков. Работая до того, как исламское возрождение было в полном расцвете, Кутб искал исламистически правильные альтернативы европейским идеям, таким как марксизм и социализм, и предлагал исламские средства для достижения целей социальной справедливости и равенства, перераспределения частной собственности, политической революции. Но, по словам Оливье Роя, современные «неофундаменталисты» отказываются выражать свои взгляды в современных терминах, заимствованных у Запада. Они считают, что увлечение политикой, даже по уважительной причине, по определению приведет к бид'а и ширку (приоритету мирские соображения важнее религиозных ценностей.) " [67]
Однако есть некоторые комментаторы, которые проявляют двойственное отношение к нему, и Рой отмечает, что «его книги можно найти повсюду, они упоминаются на большинстве неофундаменталистских веб-сайтов и аргументируют его« мистический подход »,« радикальное презрение и ненависть к Западу ». , и «пессимистические взгляды на современный мир» находят отклик у этих мусульман [68].
Отношение к Братьям-мусульманам
Споры по Qutbism частично выражение несогласия двух основных тенденций исламского возрождения: более quiest салафитов мусульмане, и более политически активны мусульманские группы , связанные с Мусульманского братства , [69] группа Кутб был членом примерно за последние полтора десятилетия своей жизни.
Хотя Сейид Кутб никогда не был главой (или «Supreme Guide») из Братьев - мусульман , [70] он был Братства «ведущим интеллектуальным» [71] редактор своего еженедельника, и член высшей ветви в Братстве, Рабочий комитет и Руководящий совет. [72]
Хасан аль-Худайби , лидер «Братьев-мусульман», выступал против такфира и занял терпимое отношение. В ответ некоторые кутбисты пришли к выводу, что «Братья-мусульмане» «отказались от идей Сайида Кутб». [73] Айман аз-Завахири, видный кутбист, также напал на «Братьев-мусульман». [73]
После публикации « Маалим фи-л-Тарик» (« Вехи» ) мнения в Братстве разделились по поводу его идей, хотя многие в Египте (включая экстремистов, не входящих в Братство) и большинство членов Братьев-мусульман в других странах, как говорят, имеют поделился своим анализом «в той или иной степени». [74] Однако руководство Братства во главе с Хасаном аль-Худайби оставалось умеренным и заинтересованным в политических переговорах и активизме. К 1970-м годам Братство отказалось от насилия как средства достижения своих целей. [75] В последние годы его идеи были поддержаны исламскими экстремистскими группами [76], в то время как «Братья-мусульмане» имели тенденцию служить официальным голосом умеренного исламизма.
Смотрите также
- Ваххабизм
Рекомендации
Заметки
- Внебрачный секс, не говоря уже о «животной» распущенности, был редкостью: подавляющее число американцев женились на девственницах или имели секс только до брака со своим будущим супругом. Например, согласно Национальному обследованию здоровья и социальной жизни, более 80% опрошенных женщин, родившихся в период с 1933 по 1942 год, либо не имели добрачных сношений, либо имели добрачные сношения только со своим будущим мужем. [57] [ оригинальное исследование? ]
- ^ Примером конфликта между одобренными правительством ортодоксальными исламскими священнослужителями, согласившимисяс Кутбом, что рабство «теперь незаконно согласно исламу», и традиционалистами, которые с этим не согласны, был репортаж о телевизионной «церемонии» современного « мелк аль-ямин » [ рабство] брак в июле 2012 года, когда «мусульманский священнослужитель, назвавшийся« Абдул Рауф Аун », женился на женщине, которая« добровольно передала себя в собственность »Аун, которая также провела« брак ». Аун объяснила, что «эта форма брака [не требует] свидетелей или официального подтверждения». Брак был осужден Исламским исследовательским центром аль-Азхар как пример «отступничества и возвращения в джахилию », а верховный муфтий Египта доктор Али Гомаа осудил браккак недопустимый с религиозной точки зрения и сродни «прелюбодеянию». [61]
Цитаты
- ^ Qutbism Earthlysojourner.com
- ^ DouglasFarah.com , Qutbism и мусульманское братство Дуглас Фара
- ^ a b c Уильям Маккант из Центра борьбы с терроризмом Военной академии США , цитируется в книге Дейла Эйкмайера «Кутбизм: идеология исламского фашизма ». Из « Параметры» , весна 2007 г., стр. 85–98.
- ↑ Гесс, Джеймс (8 апреля 2018 г.). «ПЕРСПЕКТИВА: Двойная стратегия расширения возможностей разведки для противодействия террору, основанному на идеологии» . Национальная безопасность сегодня . Проверено 9 марта 2021 года .
- ^ Манн, Роберт (3 ноября 2016 г.). «Разум Исламского государства: более последовательный и последовательный, чем нацизм» . Хранитель . Архивировано 28 января 2017 года.
Существует более или менее общий консенсус в отношении того, что идеология Исламского государства основана на тюремных трудах революционного египетского брата-мусульманина Сайида Кутба, в частности, на некоторых разделах его комментария В тени Коран, но, что наиболее важно, его поздний визионерский труд «Вехи», опубликованный в 1964 году.
- ^ Пионеры исламского возрождения по'Alī Rāhnamā, с. 175
- Перейти ↑ Qutb, Sayyid, Milestones, The Mother Mosque Foundation, 1981, p. 9
- ^ Мусульманский экстремизм в Египте: пророк и фараон Жиля Кепеля, стр. 46
- ^ Кепель, Жиль; Кепель, профессор Жиль (январь 1985 г.). Мусульманский экстремизм в Египте . ISBN 9780520056879. Проверено 26 февраля 2015 года .
- ↑ Мусульманский экстремизм в Египте: пророк и фараон Жиля Кепеля, стр. 55–6
- ^ СОАГЕ, АНА БЕЛЕН (июнь 2009 г.). «Исламизм и современность: политическая мысль Сайида Кутб» . Тоталитарные движения и политические религии . 10 (2): 192 . Проверено 9 марта 2021 года .
- ^ Эйкмайер, округ Колумбия (весна 2007 г.). Кутбизм: идеология исламского фашизма . 37 . Параметры, Ежеквартальный журнал Военного колледжа армии США. п. 89.
Помимо наступательного джихада Сайид Кутб использовал исламскую концепцию «такфира» или отлучения отступников. Объявление кого-то такфиром обеспечило юридическую лазейку вокруг запрета на убийство другого мусульманина и фактически сделало казнь отступника религиозным обязательством. Очевидное использование этой концепции состояло в том, чтобы объявить светских правителей, официальных лиц или организации или любых мусульман, которые выступали против исламистской программы, такфиром, тем самым оправдывая убийства и нападения на них. Шейх Омар Абдель Рахман, который позже был осужден за нападение на Всемирный торговый центр в 1993 году, сослался на такфиристские труды Кутба во время судебного процесса по делу об убийстве президента Анвара Садата. Концепция такфира вместе с «наступательным джихадом» стала пустым чеком для любого исламского экстремиста, чтобы оправдать нападения на кого-либо.
- ^ Кепель, Джихад , стр. 31 год
- Перейти ↑ Sivan, Radical Islam, (1985), p. 93
- ^ «Хакикат Китабеви» . Проверено 26 февраля 2015 года .
- ^ «Миф ваххабитов - салафизм, ваххабизм, кутбизм. Кем был Сайид Кутб? (Часть 2)» . Проверено 26 февраля 2015 года .
- ^ Кепель, Джихад , 2002, стр. 31 год
- ^ Сайид Кутб и истоки радикального исламизма Джона Калверта , стр. 285
- ^ Страсть к исламу: формирование современного Ближнего Востока: опыт Египта Кэрил Мерфи, стр. 91
- ^ Кепель, Джихад , 2002, стр. 31,
Рутвен, Мэлиз, Ислам в мире, Penguin Books, 1984, стр. 314–15. - ^ Кепель, Пророк и фараон, стр. 65, 74-5, Понимание Джихад Дэвид Кук, Калифорнийский университет Press, 2005, стр. 139
- ^ Кепель, война для мусульманского Minds, (2004)стр. 174-75
- ^ Кепель, Джихад , (2002), стр. 51
- ^ Сейджман, Марк, Понимание террористических сетей, Университет Пенсильвании, 2004, стр. 63
- ^ «Как Сайид Кутб повлиял на Усаму бен Ладена?» . Проверено 26 февраля 2015 года .
- ^ Райт, Грозит башня , 2006, стр. 36
- ^ "Sayyid_Qutbs_Milestones" . Проверено 26 февраля 2015 года .
- ^ Хасан, Хасан. (13 июня 2016 г.). Сектантство Исламского государства: идеологические корни и политический контекст . Фонд Карнеги за мир . Дата обращения 3 декабря 2017.
- ^ Райт, Грозит башня , 2006, стр. 79
- ^ Скотт Шейн; Суад Мехеннет и Роберт Ф. Уорт (8 мая 2010 г.). «Путь имама от осуждения террора к проповеди джихада» . Нью-Йорк Таймс . Проверено 13 мая 2010 года .
- ^ а б Эйкмайер, Дейл (весна 2007 г.). «Кутбизм: идеология исламского фашизма» . Параметры: Журнал Военного колледжа армии США : 89 . Проверено 10 марта 2021 года .
- ^ a b Фаваз А. Гергес, Дальний враг: почему джихад стал всемирным , (Бронксвилл, Нью-Йорк: Колледж Сары Лоуренс) 2005, пролог, http://www.cambridge.org/us/catalogue/catalogue.asp?isbn= 9780521791403
- ^ Сайид Кутб и истоки радикального исламизма Джона Калверта, стр. 274
- ^ Qutb, Milestones p. 112
- ^ (Кутб, Вехи, с. 109)
- ^ (Qutb, Milestones, стр. 108–10)
- ^ [Qutb, Milestones p. 8]
- ^ a b [Qutb, Milestones p. 90]
- ^ [Qutb, Milestones p. 91]
- ^ Кутб, Аль-'adala аль-ijtima'iyya fi'l-Ислам , pp.102-6; Ma'rikat al-Islam wa'l-ra'smaliyya , стр.74 ; цитата AB SOAGE и цитируется в СОАГЕ, АНА БЕЛЕН (июнь 2009 г.). «Исламизм и современность: политическая мысль Сайида Кутб» . Тоталитарные движения и политические религии . 10 (2): 197 . Проверено 9 марта 2021 года .
- ↑ Ссылка на аят Корана: «И евреи не будут довольны тобою, и христиане не будут довольны тобою, пока ты не последуешь их вероучению» (2: 120); цитируется в СОАГЕ, АНА БЕЛЕН (июнь 2009 г.). «Исламизм и современность: политическая мысль Сайида Кутб» . Тоталитарные движения и политические религии . 10 (2): 198 . Проверено 9 марта 2021 года .
- ^ Ссылка на коранический стих: «И иудеи не будут довольны тобой, и христиане не будут довольны тобой, пока ты не последуешь их вероучению» (2: 120). цитируется в СОАГЕ, АНА БЕЛЕН (июнь 2009 г.). «Исламизм и современность: политическая мысль Сайида Кутб» . Тоталитарные движения и политические религии . 10 (2): 198 . Проверено 9 марта 2021 года .
- ^ Кутб, Fi zilal аль-Коран , p.924. Мусульмане Исламские ученые «объясняют противоречия между Кораном и Библией, говоря, что евреи и христиане намеренно исказили послание Бога, чтобы скрыть упоминания о пришествии пророка Мухаммеда»; цитируется в СОАГЕ, АНА БЕЛЕН (июнь 2009 г.). «Исламизм и современность: политическая мысль Сайида Кутб» . Тоталитарные движения и политические религии . 10 (2): 198 . Проверено 9 марта 2021 года .
- ^ Кутб, Ma'alim fi'l-Тарик, pp.78-9, 88-9, 110-1; Фи зилал аль-Коран, стр. 1435–16; цитируется в СОАГЕ, АНА БЕЛЕН (июнь 2009 г.). «Исламизм и современность: политическая мысль Сайида Кутб» . Тоталитарные движения и политические религии . 10 (2): 197 . Проверено 9 марта 2021 года .
- ^ Кутб, Fi zilal аль-Коран , pp.294-5; Маалим фил-тарик, стр.83; СОАГЕ, АНА БЕЛЕН (июнь 2009 г.). «Исламизм и современность: политическая мысль Сайида Кутб» . Тоталитарные движения и политические религии . 10 (2): 197 . Проверено 9 марта 2021 года .
- ^ Кутб, Ma'alim fi'l-Тарик, pp.87, 101-2 .; цитируется в СОАГЕ, АНА БЕЛЕН (июнь 2009 г.). «Исламизм и современность: политическая мысль Сайида Кутб» . Тоталитарные движения и политические религии . 10 (2): 198 . Проверено 9 марта 2021 года .
- ^ Кутб, Fi zilal аль-Коран, p.295; цитируется в СОАГЕ, АНА БЕЛЕН (июнь 2009 г.). «Исламизм и современность: политическая мысль Сайида Кутб» . Тоталитарные движения и политические религии . 10 (2): 198 . Проверено 9 марта 2021 года .
- ↑ Кутб, Вехи , Глава 12
- ↑ Qutb, Milestones , p. 116
- ^ Кутб, Вехи , стр. 159-60
- ^ Хаглер, Аарон М. «Америка, которую я видел», «Влияние пребывания Сайида Кутба в Колорадо на политическое исламистское мировоззрение» . Академия . ACM / Эндрю Меллон, постдокторант, научный сотрудник, кафедра истории, Корнелл-колледж, Маунт-Вернон, штат Айова Проверено 10 марта 2021 года .
- ↑ Райт, Надвигающаяся башня , 2006
- ^ Суфан Али, Черная Баннеры , октябрь 2008
- ^ (Кутб, Вехи, стр.139)
- ^ а б Наваз, Маджид (2016). Радикал: Мое путешествие из исламистского экстремизма . Роуман и Литтлфилд. п. xxi . Проверено 10 марта 2021 года .
- ^ из Амрика аллати Раайту («Америка, которую я видел»), цитируется в книге « Радикальный исламский фундаментализм: идеологический и политический дискурс Сайида Кутб » Ахмада С. Муссалли, Американский университет Бейрута , 1992, с. 29
- ^ (Роберт Т. Майкл, Джон Х. Ганьон, Эдвард О. Лауман, Джина Колата, Секс в Америке: окончательный обзор , Литтл Браун и Ко, 1994, стр. 97)
- ^ Фон Дреле, Дэвид (февраль 2006 г.). «Урок ненависти» . Смитсоновский журнал . Проверено 10 марта 2021 года .
- ^ Эпоха священного террора , Дэниел Бенджамин, Стивен Саймон, стр. 68
- ^ цитата из Дэвида Зейдана, «Исламский фундаменталистский взгляд на жизнь как на вечную битву», Middle East Review of International Affairs, v. 5, n. 4 (декабрь 2001 г.), критика из «Эпохи священного террора » Дэниела Бенджамина и Стивена Саймона, Random House, 2002, стр. 68
- ^ "Египет: случай" рабского брака "вызывает споры" . Asharq Al-Awsat . 16 июля 2012 года Архивировано из оригинала 18 мая 2017 года . Проверено 10 марта 2021 года .
- ^ см. также: Шейх Салих аль-Фаузан «Утверждение рабства» стр. 24 из " Укрощение Neo-Qutubite Fanatic Часть 1 В архиве 2009-03-19 в Wayback Machine "когда доступ на 17 февраля 2007
- ^ «Хакикат Китабеви» . Проверено 26 февраля 2015 года .
- ^ «Хакикат Китабеви» . Проверено 26 февраля 2015 года .
- ^ «Хакикат Китабеви» . Проверено 26 февраля 2015 года .
- ^ «Хакикат Китабеви» . Проверено 26 февраля 2015 года .
- ^ Рой, Глобализированный ислам , (2004), стр. 247
- ^ Рой, Глобализированный ислам , (2004), стр. 250
- ^ Кепель, Жиль, Война за мусульманские Умы , 2004, стр. 253-266
- ^ Хасан аль-Худайби был Верховным Руководителем в этот период.
- ^ Ruthvan, Malise, ислам в мире, Penguin, 1984
- ^ Муссалли, Радикальный исламский фундаментализм, 1992, стр. 31-2
- ^ a b Leiken, Роберт (2011). Разъяренные мусульмане Европы: восстание второго поколения , с. 89
- ↑ Хамид Алгар из его введения к социальной справедливости в исламе Сайида Кутб, переведенный Джоном Харди, пересмотренный перевод и введение Хамида Алгара, Islamic Publications International, 2000, стр.1, 9, 11
- ^ Кепель, Жиль, Джихад: Трейл политического ислама , с. 83
- ^ Уильям McCants, консультант Бахаи, цитируемый в Qutbism: Идеология исламо-фашизм Архивированные 2007-06-09 в Wayback Machine Дейл C. Eikmeier Из параметров , весна 2007, стр 85-98..
Библиография
- Кепель, Жиль (1985). Пророк и фараон: мусульманский экстремизм в Египте . перевод Джона Ротшильда. Аль Саки. ISBN 0-86356-118-7.
- Кепель, Жиль (2002). Джихад, след политического ислама . перевод Энтони Ф. Робертса. Belknap Press Гарвардского университета . ISBN 0-674-00877-4.
- Муссалли, Ахмад С. (1992). Радикальный исламский фундаментализм: идеологический и политический дискурс Сайида Кутб . Американский университет Бейрута.
- Кутб, Сайид (2003). Вехи . Кази Публикации. ISBN 1-56744-494-6.
- Рой, Оливье (2004). Глобализированный ислам: поиск новой уммы . Издательство Колумбийского университета . ISBN 0-231-13498-3.
- Сиван, Эммануэль (1985). Радикальный ислам: средневековое богословие и современная политика . Издательство Йельского университета .
дальнейшее чтение
- Берман, Пол. Террор и либерализм. WW Norton & Company, апрель 2003 г.
- Берман посвящает несколько глав этой работы обсуждению Кутб как основы уникального направления исламистской мысли.
- Малик, СК (1986). Кораническая концепция войны (PDF) . Гималайские книги. ISBN 81-7002-020-4.
- Сваруп, Рам (1982). Понимание ислама через хадисы . Голос Дхармы. ISBN 0-682-49948-X.
- Трифкович, Серж (2006). Победить Джихад . Регина Ортодокс Пресс, США. ISBN 1-928653-26-X.
- Филлипс, Мелани (2006). Лондонистан: Как Британия создает внутри себя террористическое государство . Книги встреч. ISBN 1-59403-144-4.
Внешние ссылки
- Стэнли, Тревор Сайид Кутб, Полярная звезда египетского салафизма.
- Эль-Кади, Ахмед Великие мусульмане 20 века ... Сайид Кутб.
- Кем был Сайид Кутб?
- Реформатор Кутб считает себя выше мазхабских имамов.
- Реформатор Кутб призывает людей восстать и выступить против диктаторов.
- Маудуди, Кутб и Пророки Аллаха.
- Идеология терроризма и насилия в Саудовской Аравии: истоки, причины и решение