 | |
| Автор | Сайид Кутб |
|---|---|
| Оригинальное название | Маалим фи аль-Тарик |
| Страна | Египет |
| Язык | арабский |
| Издатель | Кази Публикации |
Дата публикации | 1964 г. |
| Тип СМИ | Мягкая обложка |
| ISBN | 1-56744-494-6 |
| OCLC | 55100829 |
| Часть серии : исламизм |
|---|
 |
Исламский портал Политический портал |
Ma'alim fi al-Tariq , также Ma'alim fi'l-tareeq ( арабский : معالم في الطريق , латинизированный : ma'ālim fī t-tarīq ) или вехи , впервые опубликованный в 1964 году, представляет собой небольшую книгу египтян Исламистский писатель Сайид Кутб, в котором он призывает к действию и излагает план воссоздания «вымершего» мусульманского мира на (как он считает) строго коранических основаниях, отбросив то, что он называет джахилией (доисламское невежество). ).
Маалим фи аль-Тарик был назван «одним из самых влиятельных арабских произведений за последние полвека». [1] Это, вероятно, самая известная и влиятельная работа Кутба и один из самых влиятельных исламистских трактатов. Он также стал манифестом идеологии « кутбизма ». Комментаторы хвалили Milestones как новаторскую, вдохновляющую работу героя и мученика [2] и осуждали ее как яркий пример безрассудного пристрастия к себе, жалости к себе, паранойи и ненависти, которые оказали большое влияние на исламистов. терроризм . [3]
Английские переводы книги обычно называются просто «Milestones» (книгу также иногда называют на английском языке «Signposts»). Название « Маалим фи аль-Тарик» переводится на английский как «Вехи на пути», «Указатели на дороге» или их различные комбинации.
История [ править ]
Маалим фи аль-Тарик стал кульминацией эволюции Кутба от модернистского писателя и критика до исламистского активиста и писателя и, наконец, до исламистского революционера и теоретика. Впервые опубликованный в 1964 году, он был написан в тюрьме, где Кутб провел 10 лет по обвинению в политическом заговоре против авторитарного египетского режима Гамаля Абдель Насера . Четыре из его тринадцати глав были первоначально написаны для объемного коранического комментария Кутба, Fi Zilal al-Qur'an ( В тени Корана ). [4]
Менее чем через год после публикации Кутб был снова арестован и предстал перед судом в Египте по обвинению в заговоре против государства. Выдержки из книги были использованы для изобличения Кутб, и он был признан виновным, приговорен к смертной казни и казнен через повешение в 1966 году. [Примечание 1] Его смерть повысила его статус до шахида или мученика в глазах многих мусульман. Milestones стал бестселлером и широко распространился в арабоязычном мире. На сегодняшний день опубликовано около 2000 изданий этого произведения. [7]
Содержание [ править ]
В своей книге Кутб стремится обозначить «вехи» или ориентиры на дороге, которая приведет к возрождению ислама после его нынешнего «исчезновения».
Шариат [ править ]
Согласно Кутбу, мусульманская община «вымерла на несколько столетий» и вернулась в джахилию ( «состояние незнания руководства от Бога» [8] ), потому что те, кто называют себя мусульманами, не следовали «законам мира». Бог »или шариат (также шариат, шариат или шариат), традиционный исламский закон. [9] Следование шариату не только важно, но и является определяющим атрибутом мусульман, более необходимым, чем сама вера [10], потому что «согласно шариату« подчиняться »означает« поклоняться »». Это означает, что мусульмане должны не только воздерживаться от поклонения чему-либо, кроме Бога, они не должны подчиняться.все, кроме Бога: «любой, кто служит кому-то другому, кроме Бога» - будь то священник, президент, парламент или законодательный акт светского государства - «вне религии Бога», хотя он может » утверждают, что исповедуют эту религию ". [11]
Шариат - это гораздо больше, чем свод религиозных или общественных законов (согласно Кутбу), это «полный» образ жизни, основанный на «подчинении только Богу» [12], вытесняющий все неисламское. Его правила варьируются от «веры» до «управления и правосудия» до «принципов искусства и науки». [13] Будучи законом Бога, шариат «столь же точен и истинен, как любой из законов, известных как« законы природы », таких как движение, гравитация или электричество, и является частью универсального закона,« который управляет всей вселенной ». . [14]
Современный мусульманский мир совершил ошибку, приблизившись к Корану ради «обсуждения, изучения и информации» или «для решения какой-либо научной или юридической проблемы». Фактически, к нему следует подходить как к источнику «наставлений к послушанию и действию» [15], чтобы вывести человека из рабства других людей и поставить его в рабство Богу. [16]
Когда закон Божий будет установлен на земле, это приведет к обрушению благословений на все человечество. [17] Шариат - «единственная гарантия» от «любых разногласий» в жизни. [10] и «автоматически» принесет «мир и сотрудничество» между людьми. Знание «тайн природы, ее скрытых сил и сокровищ, сокрытых в просторах вселенной» [17] будет раскрыто «легко». «Гармония между человеческой жизнью и вселенной» закона шариата приблизится к совершенству самого неба. [Заметка 2]
Подобно тому, как шариат - с точки зрения Кутба - всеобъемлющ и прекрасен, все, что является немусульманским (или джахилийей ), является «злым и развращенным», и его существование где-либо недопустимо для истинных мусульман. [Примечание 3] Например, проповедуя и продвигая ислам, очень важно не унижать ислам, «ища сходства» между исламом и «грязью» и «кучей мусора на Западе». [20]
По словам Кутб, игнорировать этот факт и пытаться привнести элементы социализма или национализма в ислам или мусульманское сообщество (как в то время делало в Египте правительство Арабского социалистического союза Насера ) - это против ислама. Об этом свидетельствует тот факт, что на заре ислама Пророк Мухаммед не апеллировал к этнической или классовой лояльности. Хотя эти приятные для толпы призывы, несомненно, сократили бы тринадцать лет лишений, которые пришлось пережить Мухаммеду, призывая невосприимчивых арабов к исламу, «Бог не вел Своего Пророка по этому пути ... Это был не тот путь» [21]. и так не должно быть сейчас.
Исламский авангард [ править ]
Чтобы восстановить ислам на земле и освободить мусульман от «общества джахили, концепций джахили, традиций джахили и лидерства джахили» [15], Кутб проповедует, что авангард ( талиа ) должен быть сформирован по образцу первых мусульман, сподвижников ( сахабов ) Мухаммеда. Кутб считает, что эти мусульмане успешно победили Джахилию двумя способами:
- Они отрезали себя от джахилийи, то есть игнорировали образование и культуру немусульманских групп (греков, римлян, персов, христиан или евреев) и отделились от своих старых немусульманских друзей и семьи. [22]
- Они смотрели на Коран как на приказ подчиняться, а не как на «обучение и информацию» или решение проблем. [23]
Следуя этим принципам, авангард будет сражаться с Джахилией, используя двоякий подход: проповедь и «движение» (джамаат). Проповедь убедит людей стать истинными мусульманами, в то время как движение упразднит «организации и власти системы Джахили» [24] «физической силой и джихадом ». [24] Среди этих организаций и людей, которые должны быть удалены, прежде всего стоит «политическая власть», которая опирается на сложную, «взаимосвязанную идеологическую, расовую, классовую, социальную и экономическую поддержку» [25], но в конечном итоге включает «всю человеческую среду». " [26] Сила необходима, объясняет Кутб, потому что это наивно.ожидать, что «узурпирующие власть Бога» откажутся от своей власти без боя. [27]
Оставаясь в стороне от Джахилийи, ее ценностей и культуры, но проповедуя и насильственно уничтожая власть в ней, авангард будет идти своим путем, постепенно вырастая от ячейки «трех человек» до десяти, от десяти до ста, пока их не станут тысячи. и превратиться в истинно исламское сообщество. Сообщество может начаться на родине ислама, но это ни в коем случае не является «конечной целью исламского движения джихада». [26] Джихад должен быть не просто оборонительным, он должен быть наступательным, [28] и его целью должно быть распространение ислама «по всей земле для всего человечества». [26]
Истинные мусульмане должны сохранять «чувство превосходства» и «превосходства» [29] на пути обновления, но важно, чтобы они также готовились к «жизни до смерти в бедности, трудностях, разочаровании, мучениях и жертвах». , [30] и даже приготовиться к возможности смерти от пыток от рук садистских, высокомерных, озорных, преступных и униженных людей Джахилийи. [31] Кутб завершает свою книгу цитатами из « суры Аль-Бурудж » из Корана, примера преследования мусульман и повеления современных мусульман претерпевать такие же или худшие пытки ради исполнения воли Бога. В конце концов, «этот мир - не место награды»; верующий 'Награда на небесах.[32]
Влияния [ править ]
Исламский [ править ]
На Кутб оказали большое влияние средневековый исламский ученый Ибн Таймия и современный британский индийский (позже пакистанский) исламистский писатель Сайид Абул Ала Маудуди . Оба использовали исторический термин джахилийя для описания современных событий в мусульманском мире. [34]
Две другие концепции, популяризированные Кутбом в « Вехах», также пришли от Маудуди:
- аль-'убудийа , или поклонение (которое совершается не только через молитву и поклонение, но и через повиновение); и
- аль-хакимийа , или верховная власть (которая принадлежит Богу над всей землей и нарушается, когда Его закон, шариат, не соблюдается). [35]
Предпосылка Кутба - что законы шариата важны для ислама. и что любой самопровозглашенный «мусульманский» правитель, который игнорирует это в пользу созданных руками человека законов, на самом деле является немусульманином, с которым следует бороться и свергать - пришло из фетвы Ибн Таймии. [36] (Коран 5:44: «... и те, кто не судят по тому, что ниспослал Аллах, являются« истинными »неверующими») [37]
Неисламский [ править ]
Этот раздел требует дополнительных ссылок для проверки . ( Май 2011 г. ) ( Узнайте, как и когда удалить этот шаблон сообщения ) |
Несмотря на резкую неприязнь Кутба к Западу и этническому национализму, некоторые из его идей сравнивают с европейским фашизмом (с религией, заменяющей расу или этническую принадлежность в ее идеологии), например: [38] [Примечание 4] [40] [41]
- закат современной западной цивилизации и «бесплодие» демократии;
- вдохновение из более раннего золотого века и желание восстановить его славу с помощью всеобъемлющей (тоталитарной) социальной, политической и экономической системы;
- вера в злобу чужеземных и еврейских заговоров ;
- насильственная революция с целью изгнания чужих влияний и восстановления власти и международного господства нации / сообщества; [42]
Хотя фашизм оказал определенное влияние на антибританских арабских мусульман до, во время и после Второй мировой войны [43], влияние фашистских мыслителей (особенно французского фашиста Алексиса Карреля ) на работы Кутба оспаривается. [44]
Центральное место исламского «авангарда» (араб. Талия ) в политической программе Кутба также предполагает влияние ключевой концепции Ленина о партии авангарда . [Примечание 5]
Критика [ править ]
Книга Кутба изначально была бестселлером и стала более популярной по мере усиления исламского возрождения. Исламисты приветствовали его как «бесподобного писателя ... одного из величайших мыслителей современной исламской мысли» [46] и сравнивали с западным политическим философом Джоном Локком. [47] Египетская интеллектуальная Тарик аль-Bishri сравнил влияние Вехи на Владимира Ленина брошюры «s Что нужно делать? , где основатель современного коммунизма изложил свои теории отличия коммунизма от социализма. [4] Автор Жиль Кепель считает, что Milestones «разоблачает» социалистические и «номинально» исламские «лица».египетского режимаГамаль Абдель Насер Кутб жил при. [48]
Однако вне исламистского контекста « Маалим фи-л-Тарик » критиковали мусульмане за такфир якобы мусульман- джахили , а немусульмане - за его обвинения против них, особенно после террористических атак 11 сентября .
Такфир [ править ]
Утверждение, что весь мир является джахилийей, означало, что основные мусульмане на самом деле не были мусульманами, а это означало, что они потенциально виновны в отступничестве , преступлении, караемом смертной казнью по традиционному шариату. Критики утверждают, что вехи Кутб помогли открыть ящик Пандоры с такфиром (заявив, что мусульманский мир на самом деле немусульманский, и что многие мусульмане на самом деле не мусульмане и потенциально виновны в вероотступничестве ), что привело к серьезным внутренним конфликтам, в частности терроризму. и убийства мирных жителей мусульманскому миру в последние десятилетия. [49] [50]
Христиане и евреи как многобожники [ править ]
Кутб неоднократно заявляет, что «служение человеческим господам» недопустимо и является практикой, которую ислам «пришел к уничтожению». [11] Христиане и иудеи виновны в этом, поскольку они дают священникам и раввинам «власть издавать законы», и «ясно, что повиновение законам и суждениям - это своего рода поклонение». [11] Из-за этого эти религии на самом деле политеистические, а не монотеистические. [Примечание 6] Кутб цитирует Коран (9:31): [52]
«Они приняли своих раввинов и священников как своих господ, кроме Аллаха и Мессию, сына Марии; и им было велено поклоняться никому, кроме Единого Аллаха. Нет Бога, кроме Него, слава Ему выше того, что они связывают с Ним! » [12]
Западные и еврейские заговоры [ править ]
Кутб утверждал, что «мировое еврейство» было и участвует в заговорах, «цель» которых:
устранить все ограничения, особенно ограничения, налагаемые верой и религией, чтобы евреи могли проникнуть в политическую жизнь всего мира и затем могли свободно увековечивать свои злые замыслы. Во главе списка этих видов деятельности стоит ростовщичество, цель которого состоит в том, чтобы все богатства человечества оказались в руках еврейских финансовых институтов, работающих на процентных доходах. [53]
Он также утверждал, что у Запада многовековая «враждебность к исламу» привела к созданию «хорошо продуманной схемы ... разрушения структуры мусульманского общества». [54] В то же время «западный мир осознает, что западная цивилизация неспособна представить какие-либо здоровые ценности для руководства человечеством» [16], и «американский народ краснеет» от стыда, когда сталкивается с «безнравственностью» и «пошлость» собственной страны по сравнению с превосходством ислама «логика, красота, человечность и счастье». [20]
Оливье Рой охарактеризовал отношение Кутб как «радикальное презрение и ненависть» к Западу, [55] и жалуется, что склонность мусульман, таких как Кутб, обвинять проблемы во внешних заговорах, «в настоящее время парализует мусульманскую политическую мысль. неудача - это работа дьявола, это то же самое, что просить Бога или самого дьявола (как говорят в наши дни американцы) решить свои проблемы ». [56]
Вехи и ислам [ править ]
Другие вопросы связаны с идеями Кутба о шариате и свободе.
Шариат [ править ]
Хотя идеология Кутба основана на законах шариата и их применении ко всем аспектам жизни, он не объясняет и не иллюстрирует, чем какие-либо конкретные законы лучше или отличаются от законов, созданных руками человека. Свидетельства, подтверждающие утверждения в Маалим фи аль-Тарик , ограничиваются цитатами из Священных Писаний - но уверяют читателей, что шариат «без сомнения ... совершенен в высшей степени» [57] и освободит человечество от рабства по отношению к другим людям.
Некоторые, например, ученый Халед Абу Эль Фадл , подвергли сомнению понимание Кутбом шариата и его предположения о том, что шариат не только совершенен, но и доступен смертным во всей его полноте. [58] В то время как исламские ученые шариата традиционно проходят двухлетнее обучение в таких школах, как Аль-Азхар, все формальное высшее образование Кутб было светским. [59]
Утверждение Кутба о том, что Коран следует рассматривать как источник «наставлений о послушании и действии» (следуя фундаменталистскому рецепту, что « Коран - наш закон» [60] [61] [62] ), подвергается модернистской критике, что из 6000 аятов Корана только 245 касаются законодательства, и только 90 из них касаются конституционных, гражданских, финансовых или экономических вопросов. [63] Общее утверждение Кутба о том, что шариат всеобъемлющ - «полный образ жизни» с правилами на все, от «управления и правосудия» до «принципов искусства и науки» - оспаривается модернистским заявлением о том, что закон шариата (как раскрыто man) заметно не хватает решений современных проблем, будь то контроль дорожного движения, стабильность цен или здравоохранение. [64]
Свобода [ править ]
Кутб объясняет, что законы шариата не нуждаются в человеческих органах власти для подчинения гражданам и, таким образом, освобождают человечество от «рабства», потому что
- В Божьем законе «нет расплывчатости или расплывчатости» [65], из-за которых судьи должны разрешать споры по поводу толкования, и
- нет необходимости в правоохранительных органах, потому что «как только дана команда, головы склонены, и для выполнения (шариата) больше ничего не требуется, кроме как услышать ее». [66]
Эта уникально свободная социально-экономическая система не только позволяет мусульманам быть истинными мусульманами, но и объясняет, почему наступательный джихад для «установления верховной власти Бога», то есть истинного ислама, «во всем мире» [28] не будет представлять собой агрессию по отношению к немусульманам, а скорее «движение за искоренение тирании» и за предоставление «истинной свободы» человечеству [28], поскольку даже самые удовлетворенные и патриотичные немусульмане, живущие в немусульманском государстве, все еще подчиняются человеческому авторитету. Эти немусульмане должны быть освобождены исламским джихадом, так же как немусульмане Персии или Византии были освобождены вторжением мусульманских армий в 7 веке нашей эры.
Проблема, о которой здесь говорится, заключается в том, что, хотя истинные мусульмане, которые верят в закон шариата, теоретически могут подчиняться ему без какого-либо государства или полиции, которые бы его обеспечивали, у немусульман не будет такого стимула, поскольку они по определению не считают исламский закон божественным. Однако, если бы послушание не было добровольным, наступательный джихад потерял бы смысл как движение, направленное на искоренение тирании.
Политическая философия Кутба была описана как попытка реализовать сложное и многослойное эсхатологическое видение, частично основанное на контргегемонистском антизападном взгляде на исламский «универсализм». [67]
Заметки [ править ]
- ↑ Кутб был казнен, несмотря на то, что он не был зачинщиком или лидером заговора с целью убийства президента и других египетских официальных лиц и личностей, а только лидером группы, планировавшей это. [5] [6]
- ^ "Это послушание шариату становится необходимостью для людей, чтобы их жизни могли стать гармоничными и согласованными с остальной вселенной .... когда наступает гармония между человеческой жизнью и вселенной, ее результаты не откладываются. для следующей жизни, но действуют даже в этом мире. Однако они достигнут своего совершенства в будущей жизни ». [18]
- ^ «Ислам не может принять или согласиться с ситуацией, которая является наполовину исламом и наполовину джахилией ... Смешивание и сосуществование истины и лжи невозможно». [19] «Мы не будем менять наши собственные ценности и концепции в большей или меньшей степени, чтобы заключить сделку с этим обществом джахилитов. Никогда!» [15]
- ^ «В« Вехах »он [Кутб] попытался дать описание подлинного исламского общества и истинной исламской веры, но на самом деле книга Кутб не сделала ничего, кроме попытки добавить исламский вид к полностью фашистской идеологической конструкции ... Кутб представил более подробное видение идеалистического и утопического исламского государства. В этом отношении Кутб, в отличие от Абд аль-Ваххаба, находился под влиянием западных мыслителей, в частности, немецкого фашистского философа Карла Шмитта . Хотя Кутб ни разу не упоминает Шмидта в своих произведениях. , внимательное чтение «Вех на пути» показывает, что многие идеи, конструкции и фразы Кутба явно заимствованы из работ Шмидта ». [39]
- ^ «Хотя по очевидной причине идеологи джихада не ссылаются на Ленина как на источник вдохновения, их концепции и логика, особенно Сайида Кутб, выдают это влияние. Получив образование в Египте в 1940-х годах, Кутб наверняка познакомился с трудами Ленина. от Кутб происходят прямо от Ленина: джамаа (авангард) и манхадж (программа) ». [45]
- ^ "Кутб также бросил вызов истеблишментскому исламу, который рассматривал джихад в первую очередь как оборонительный и проповедовал терпимость по отношению к евреям, христианам и другим" людям книги ". Достигнутые вехи переломили историческую тенденцию к равенству между мусульманскими и немусульманскими гражданами. по существу восстановила иерархию досовременной Османской эпохи ». [51]
Ссылки [ править ]
- ^ Эпоха священного террора Дэниела Бенджамина и Стивена Саймона, Нью-Йорк: Рэндом Хаус, c2002, стр.63
- ^ Муссалли, Радикальный исламский фундаментализм, 1992, 14-15
- ^ Какое влияние оказали вехи?
- ^ a b Кепель, Пророк, (1986), стр.43
- ^ Сиван, Эммануэль, Радикальный ислам: средневековая теология и современная политика , Йельский университет, 1985, стр.93.
- ^ (Фуад Аджами, «В тени фараона: религия и власть в Египте», Ислам в политическом процессе, редактор Джеймс П. Пискатори, Cambridge University Press, 1983, стр. 25–26.)
- ^ Лисбет Lindeborg, Dagens Nyheter , (Стокгольм, Швеция), 25 октября 2001.
- ^ Qutb 1981 , стр. 11, 19.
- ^ Qutb 1981 , стр. 9.
- ^ а б Кутб 1981 , стр. 89.
- ^ а б в Кутб 1981 , стр. 60.
- ^ а б Кутб 1981 , стр. 82.
- ^ Qutb 1981 , стр. 107.
- ^ Qutb 1981 , стр. 88, 45-6.
- ^ а б в Кутб 1981 , стр. 21.
- ^ а б Кутб 1981 , стр. 7.
- ^ а б Кутб 1981 , стр. 90.
- ^ Qutb 1981 , стр. 91.
- ^ Qutb 1981 , стр. 130.
- ^ а б Кутб 1981 , стр. 139.
- ^ Qutb 1981 , стр. 25-7.
- ^ Qutb 1981 , стр. 16, 20.
- ^ Qutb 1981 , стр. 17-18.
- ^ а б Кутб 1981 , стр. 55.
- ^ Qutb 1981 , стр. 59.
- ^ а б в Кутб 1981 , стр. 72.
- ^ Qutb 1981 , стр. 58-9.
- ^ а б в Кутб 1981 , стр. 62.
- ^ Qutb 1981 , стр. 141.
- ^ Qutb 1981 , стр. 157.
- ^ Qutb 1981 , стр. 150.
- ^ Qutb 1981 , стр. 150, 157.
- ↑ Хотя фотография взята из других источников, она указана в документальном фильме BBC «Сила кошмаров» как единственная известная фотография Кутба на суде, непосредственно предшествовавшем его казни.
- ↑ Сиван, Радикальный ислам , с.65, 128; Кепель, Муслим , с.194.
- ^ Два условия Кутб применения: аль-'ubudiyya , или `worship` и аль-hakimiyya (также аль-`uluhiya ),` суверенитет, `появляются в четырех ключевых концепций Корана Абул-a'la Мавдуди. (Кепель, Prophèt, стр. 48.)
- ^ Сиван, радикальный ислам , p.97-8.
- ↑ «Аль-Маида, стих 44» . Quran.com . Проверено 2 марта 2021 года .
- ^ Кутбизм: идеология исламского фашизма
- Перейти ↑ Abou El Fadl, Khaled (2005). Великая кража: борьба с исламом от экстремистов . Харпер Сан-Франциско. С. 82–3 .
- ^ (цитируется в The Great Theft ) Euben, Roxanne L. (1999). Враг в зеркале: исламский фундаментализм и пределы современного рационализма . Принстон: Издательство Принстонского университета. п. 199.
- ^ (цитируется в The Great Theft ) Аль-Азмех, Азиз (1996). Ислам и модернисты . Лондон: Verso Press. С. 77–101.
- ^ Berman, Террор и Либерализм (2003) стр.60 +
- ^ Пример: Мнение Джека Блума в The Sowetan (Йоханнесбург), 2 октября 2001 г.,
- ^ См. Раздел «Обсуждение».
Азиз Аль-Азме , Ислам и модернисты ,Лондон, Verso Press, 1996, стр. 77-101.)
Тарик Али, Столкновение фундаментализмов , Verso, 2002, стр.274. - ^ под редакцией Джона Аркиллы, Дугласа А. Борера (2007). Информационная стратегия и война: Руководство по теории и практике . Рутледж. ISBN 9781135984151.CS1 maint: extra text: authors list (link)
- ^ Ахмад С. Муссалли, Радикальный исламский фундаментализм: идеологический и политический дискурс Сайида Кутб, Американский университет Бейрута, 1992, стр.14-15
- ^ "Сайед Кутб - Джон Локк из исламского мира", Муктедар Хан, Глобалист, 28 июля 2003 г.
- ^ Кепель, Пророк, (1986), стр.52
- ^ Кепель, Пророк , (1986), с.65, 74-5, Кук, Дэвид Понимание Джихад, Калифорнийский университет Press, 2005, с.139
- ^ Тот, Джеймс (2013). Сайид Кутб: Жизнь и наследие радикального исламского интеллектуала . Издательство Оксфордского университета. ISBN 9780199790968.
... непереносимость последователей Кутба в такфире ИНГИ малейшего отклонения от набожности раздражала многие египтяне.
- ^ Томпсон, Элизабет Ф. (2013-04-15). Правосудие прервано . Издательство Гарвардского университета. ISBN 9780674076198.
- ^ «Ат-Тауба, Покаяние. Стих 31» . Quran.com .
- ^ Qutb 1981 , стр. 110-1.
- ^ Qutb 1981 , стр. 116.
- ^ Рой, Оливье, Глобальный ислам: поиск новой уммы, Columbia University Press, 2004, стр. 250.
- ↑ Рой, Оливье, Провал политического ислама, перевод Кэрол Волк, Harvard University Press, 1994, стр. 19-20
- ^ Qutb 1981 , стр. 11.
- Перейти ↑ Abou El Fadl, Khaled, The Great Theft, Harper San Francisco, 2005, p.82
- ^ Жиль Кепель, Le Prophete и др Фараон: Окс источники дез Mouvements islamistes Seuil, 1993, стр. 58.
- ^ Братья-мусульмане
- ^ Конституция Саудовской Аравии «Коран считается высшим законом страны ...»
- ↑ Король Саудовской Аравии Фейсал в 1966 году говорил о том, примет ли КСА конституцию: «Конституция? Для чего? Коран - старейшая и наиболее действенная конституция в мире». из: « Политическая власть и государство Саудовской Аравии» Гассана Саламе, сноска, стр. 7, которая, в свою очередь, взята из Le Monde, 24 июня 1966 г.
- ↑ «Ислам - общество и перемены» ас-Садика аль-Махди из « Голоса возрождающегося ислама» , изд. Джон Л. Эспозито, (1983), стр. 233
- ^ Ширази, Асгар, Конституция Ирана , IB Tauris, 1998
- ^ Qutb 1981 , стр. 85.
- ^ Qutb 1981 , стр. 32.
- Перейти ↑ Mura, Andrea (2014). «Инклюзивная динамика исламского универсализма: с точки зрения критической философии Сайида Кутба» . Сравнительная философия . 5 (1): 29–54. DOI : 10.31979 / 2151-6014 (2014) .050106 . ISSN 2151-6014 .
Библиография [ править ]
- Берман, Пол (2003). Террор и либерализм . WW Нортон.
- Хаддад, Ивонн Ю. (1983). «Сайид Кутб: идеолог исламского возрождения». В Эспозито, Дж. (Ред.). Голоса исламской революции .
- Хасан, С. Бадрул (1982). Сайед Кутб Шахид . Международные исламские издательства.
- Кепель, Жиль (2002). Джихад: след политического ислама . Джон Ротшильд (пер.). Издательство Гарвардского университета. ISBN 978-1-86064-253-1.
- Кепель, Жиль (1985). Пророк и фараон: мусульманский экстремизм в Египте . Джон Ротшильд (пер.). Аль Саки. ISBN 0-86356-118-7.
- Муссалли, Ахмад С. (1992). Радикальный исламский фундаментализм: идеологический и политический дискурс Сайида Кутб . Американский университет Бейрута.
- Мура, Андреа (2014). «[Инклюзивная динамика исламского универсализма: с точки зрения критической философии Сайида Кутба]». Сравнительная философия . 5 (1): 29–54.
- Кутб, Сайид (1981). Вехи . Фонд мечети-матери. (перелистывание примечаний взято из этого издания)
- Кутб, Сайид (2007). Основные вехи (PDF) . Издательство Мактабах . Проверено 11 декабря 2020 .
- Сиван, Эммануэль (1985). Радикальный ислам: средневековое богословие и современная политика . Издательство Йельского университета.
Внешние ссылки [ править ]
 | В Викицитатнике есть цитаты, связанные с: Вехи (книга) |
- Сайид Кутб, вехи
- Роберт Ирвин, это человек, который вдохновил Бен Ладена? The Guardian (1 ноября 2001 г.).
- Элмер Свенсон, вехи Сайида Кутб .
