Страница полузащищенная
Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску

Джихад ( английский: / dʒ ɪ ч ɑː д / ; арабский : جهاد Джихад [dʒɪˈhaːd] ) - арабское слово, которое буквально означает стремление или борьбу , особенно с достойной похвалы целью. [1] [2] [3] [4] В исламском контексте это может относиться практически к любым усилиям по приведению личной и общественной жизни в соответствие сруководством Бога , таким как борьба со своими злыми наклонностями, прозелитизм или попытки моральное улучшение уммы , [1] [2] [5], хотя чаще всего это связано с войной . [6] В классическом исламском праве этот термин относится к вооруженной борьбе с неверующими,[2] [3] в то время как модернистские исламские ученые обычно приравнивают военный джихад к оборонительной войне. [7] [8] В суфийских и религиозных кругах духовный и нравственный джихад традиционно подчеркивался под названием великого джихада . [9] [3] В последние десятилетия этот термин привлек дополнительное внимание в связи с его использованием террористическими группами .

Слово джихад часто встречается в Коране с военным подтекстом и без него, [10] часто в идиоматическом выражении «стремление на пути Бога (аль-джихад фи сабил Аллах ) ». [11] [12] исламские правоведы и другие улемы от классической эпохи понимается обязанность джихада преимущественно в военном смысле. [13] Они разработали тщательно продуманный свод правил, касающихся джихада, включая запрет на причинение вреда тем, кто не участвует в боевых действиях. [14] [15]В современную эпоху понятие джихада утратило юридическую значимость и вместо этого породило идеологический и политический дискурс. [7] В то время как модернистские исламские ученые подчеркивали оборонительные и невоенные аспекты джихада, некоторые исламисты выдвинули агрессивные интерпретации, выходящие за рамки классической теории. [7]

Джихад подразделяется на внутренний («великий») джихад, который включает борьбу с собственными низменными побуждениями, и внешний («меньший») джихад, который далее подразделяется на джихад пера / языка (дебаты или убеждения) и джихад меч . [16] [9] Большинство западных авторов считают, что внешний джихад превалирует над внутренним джихадом в исламской традиции, в то время как большинство современных мусульман придерживаются противоположной точки зрения. [16] Анализ большого опроса, проведенный Институтом Гэллапа, выявляет значительные нюансы в концепциях джихада, проводимых мусульманами по всему миру. [17]

Джихад иногда называют шестым столпом ислама , хотя это определение не является общепризнанным. [18] В шиитском двунадесятническом исламе джихад является одной из десяти религиозных практик . [19] Человека, участвующего в джихаде, называют моджахедом (во множественном числе муджахидинами ). Термин джихад часто переводится на английский язык как «Священная война», [20] [21] [22], хотя этот перевод является спорным. [23] [24] Сегодня слово джихад часто используется без религиозного подтекста, как, например, английский крестовый поход .[1] [2]

Происхождение

В современном стандартном арабском языке термин джихад используется для обозначения борьбы за причины, как религиозные, так и светские . Словарь современного письменного арабского языка Ганса Вера определяет этот термин как «борьба, битва; джихад, священная война (против неверных, как религиозный долг)». [25] Тем не менее, оно обычно используется в религиозном смысле, и его истоки восходят к Корану, словам и действиям Мухаммеда. [26] [27] [ необходима страница ] Идея джихада берет свое начало в исламском принципе, согласно которому все человечество должно принять ислам. [28]В Коране и в более позднем мусульманском использовании джихад обычно сопровождается выражением фисабил иллах , «на пути Бога». [29] Мухаммад Абдель-Халим заявляет, что он указывает «путь истины и справедливости, включая все учения, которые он дает об оправданиях и условиях ведения войны и мира». [30] Иногда это слово используется без религиозного подтекста и имеет значение, аналогичное английскому слову « крестовый поход » (например, «крестовый поход против наркотиков»). [31]

Использование Корана и арабские формы

Согласно Ахмеду ад-Давуди, семнадцать производных от джихада встречаются в общей сложности сорок один раз в одиннадцати мекканских текстах и ​​тридцати мединских текстах со следующими пятью значениями: стремление из-за религиозных убеждений (21), война (12), родители-немусульмане оказание давления, то есть джихад, с целью заставить своих детей отказаться от ислама (2), торжественных клятв (5) и физической силы (1). [10]

Хадис

Контекст Корана разъясняется хадисами (учениями, делами и высказываниями исламского пророка Мухаммеда). Из 199 ссылок на джихад в, возможно, самом стандартном сборнике хадисов - Бухари - все предполагают, что джихад означает войну. [32]

Среди известных высказываний исламского пророка Мухаммеда о джихаде:

Лучший джихад - это слово справедливости перед деспотичным султаном.

-  цитируется Ибн Нухаасом и передается Ибн Хаббаном [33] [34] [35]

и

Посланника Аллаха спросили о лучшем джихаде. Он сказал: «Лучший джихад - это тот, в котором ваша лошадь убита и ваша кровь пролита».

-  цитируется Ибн Нухаасом и передается Ибн Хаббаном [36]

Ибн Нухаас также процитировал хадис [ необходима цитата ] из Муснада Ахмада ибн Ханбала , где Мухаммад заявляет, что высший вид джихада - это «человек, который был убит, пролив последнюю свою кровь» (Ахмед 4/144). [37]

Согласно другому хадису [38] поддержка родителей также является примером джихада. [39] Также сообщалось, что Мухаммед считал выполнение хаджа лучшим джихадом для мусульманских женщин. [40] [41]

История использования и практика

Практика периодических набегов бедуинов на вражеские племена и поселения для сбора добычи появилась еще до появления Корана. По мнению некоторых ученых (таких как Джеймс Тернер Джонсон), в то время как исламские лидеры «внушали воинам веру» в джихад, «священную войну» и газу (набеги), «фундаментальная структура» этой войны бедуинов осталась. ... рейды с целью сбора добычи ". [42] По словам Джонатана Берки , утверждения Корана в поддержку джихада, возможно, изначально были направлены против местных врагов Мухаммеда, язычников Мекки или евреев Медины, но эти же утверждения могли быть перенаправлены, когда появились новые враги. [43]По словам другого ученого (Маджида Хаддури), это было смещение акцента на завоевание и сбор добычи небедуинских неверующих и отказ от традиционных межбедуинских племенных набегов, что, возможно, позволило исламу не только расшириться, но и избегать самоуничтожения. [44]

Классический

По словам Бернарда Льюиса , «с давних пор мусульманское право устанавливало джихад в военном смысле как« одно из основных обязательств »как« главы мусульманского государства », объявившего джихад, так и мусульманского сообщества. [45] [ чрезмерный вес? ] Согласно историку права Садакату Кадри, исламские правоведы впервые разработали классическую доктрину джихада «к концу восьмого века», используя доктрину насха (что Бог постепенно улучшал Свои откровения в ходе миссии Мухаммеда), они подчинили стихи в Коране подчеркивая гармонию более «конфронтационным» стихам Мухаммеда 's более поздние годы и связанные стихи об усилиях ( джихад) борющимся ( китал ). [46] Мусульманские юристы восьмого века разработали парадигму международных отношений, которая делит мир на три концептуальных подразделения: дар аль-Ислам / дар аль-Хадль / дар аль-салам (дом ислама / дом справедливости / дом мир), дар аль-харб / дар аль-джавр (дом войны / дом несправедливости, угнетения) и дар ас-сулх / дар аль-захд / дар аль-мувадатах (дом мира / дом завета / дом примирения). [47] [48] Юрист второго / восьмого веков Суфьян аль-Саури (ум. 161/778) возглавил то, что Хаддури называет пацифистской школой, утверждавшей, что джихад был лишь оборонительной войной. [49] [50]Он также заявляет, что занимавшие эту позицию юристы, среди которых он ссылается на ханафитских юристов аль-Авзаи (ум. 157/774) и Малика ибн Анаса (ум. 179/795), и других ранних юристов ", подчеркнули, что следует проявлять терпимость к неверующим, особенно к священным писаниям, и советовать имаму вести войну только тогда, когда жители дар аль-харба вступают в конфликт с исламом ». [50] [51] Долг джихада был коллективным ( фард аль-кифая ). Руководить им должен был только халиф, который мог откладывать его, когда было удобно, договариваясь о перемирии на срок до десяти лет. [52] В рамках классической исламской юриспруденции- развитие которого следует датировать - первыми несколькими столетиями после смерти пророка [53] - джихад состоял из войн с неверующими, отступниками и был единственной допустимой формой ведения войны. [54] (Другой источник - Бернард Льюис - утверждает, что борьба с повстанцами и бандитами была законной, хотя и не формой джихада, [55] и что, хотя классическое восприятие и представление джихада было войной на местах против иностранного врага, внутренние джихад «против неверного ренегата или иного незаконного режима не был неизвестен» [56] ).

Основная цель джихада как войны - не обращение немусульман в ислам силой, а скорее расширение и защита исламского государства . [57] [58] Теоретически джихад должен был продолжаться до тех пор, пока «все человечество либо не примет ислам, либо не подчинится власти мусульманского государства». До достижения этого могло быть перемирие, но не постоянный мир. [45] Тот, кто умер «на пути Бога», был мучеником ( шахидом ), чьи грехи были прощены и которому был обеспечен «немедленный доступ в рай». [59] Однако некоторые утверждают, что мученичество никогда не бывает автоматическим, потому что судить, кто достоин этого звания, принадлежит исключительно Богу. [60]

Классические руководства по исламской юриспруденции часто содержат раздел под названием « Книга джихада» , в котором правила ведения войны освещаются очень подробно. Такие правила включают обращение с невоюющими лицами, женщинами, детьми (также возделываемыми или жилыми территориями) [61] [62] и раздел добычи. [63] Такие правила обеспечивали защиту гражданских лиц. [64] Трофеи включают Ghanimah (трофеи, полученные в результате реальных боевых действий) и fai (полученные без боя, т.е. когда враг сдается или бежит). [65]

Первая документация о законе джихада была написана Абд ар-Рахманом аль-Аузаи и Мухаммадом ибн аль-Хасаном аль-Шайбани . (Он вырос из дебатов, которые возникли после смерти Мухаммеда. [26] ) Хотя некоторые исламские ученые расходятся во мнениях относительно осуществления джихада , среди них существует консенсус в отношении того, что концепция джихада всегда будет включать вооруженную борьбу против преследований и угнетения. [66] [ недостаточно конкретно, чтобы проверить ]

Каким бы важным ни был джихад, он считался / не считается одним из « столпов ислама ». По словам одного ученого ( Маджида Хаддури , это наиболее вероятно потому, что в отличие от столпов веры (утверждение веры, молитва , пост , благотворительность, паломничество хаджа), джихад был «коллективным обязательством» всего мусульманского сообщества (имеется в виду, что «если обязанность выполняется частью сообщества, она перестает быть обязательной для других») и должна была выполняться исламским государством. [67] Это было убеждением «всех юристов, почти без исключения» , но не относился к защитемусульманской общины от внезапного нападения, и в этом случае джихад был "индивидуальной обязанностью" всех верующих, включая женщин и детей. [67]

Ранние мусульманские завоевания

Возраст халифов
  Расширение при Мухаммеде , 622–632 / 1–11 гг. Хиджры
  Расширение во время халифата Рашидун, 632–661 / 11–40 гг. Хиджры
  Расширение во время Омейядского халифата , 661–750 / 40–129 гг.

В раннюю эпоху, которая вдохновила классический ислам ( халифат Рашидун ) и длилась менее века, джихад распространил сферу ислама, включив миллионы подданных, и территорию, простирающуюся «от границ Индии и Китая до Пиренеев и Атлантики». . [68] Двумя империями, препятствующими распространению ислама, были Персидская Сасанидская империя и Византийская империя . К 657 году Персидская империя была завоевана, а к 661 году Византийская империя уменьшилась до доли своего прежнего размера. [ необходима цитата ]

Роль религии в этих ранних завоеваниях обсуждается. Средневековые арабские авторы считали, что завоевания велись Богом, и представляли их организованными и дисциплинированными под командованием халифа. [69] Многие современные историки задаются вопросом, были ли голод и опустынивание, а не джихад, движущей силой завоеваний. Знаменитый историк Уильям Монтгомери Уотт утверждал, что «большинство участников [ранних исламских] экспедиций, вероятно, не думали ни о чем более, чем о добыче ... Не было мысли о распространении религии ислама». [70]Точно так же Эдвард Дж. Джурджи утверждает, что мотивы арабских завоеваний, безусловно, были не «для распространения ислама ... Военное преимущество, экономические желания [и] попытка укрепить позиции государства и повысить его суверенитет. ... являются одними из определяющих факторов ". [70] В некоторых недавних объяснениях упоминаются как материальные, так и религиозные причины завоеваний. [71]

Пост-классическое использование

По мнению некоторых авторов, [ кто? ] более духовные определения джихада выработались где-то после 150 лет джихадных войн и мусульманской территориальной экспансии, и особенно после того, как монгольские захватчики разграбили Багдад и свергли халифат Аббасидов . [ цитата необходима ] [72] Историк Гамильтон Гибб заявляет, что «в историческом [мусульманском] сообществе концепция джихада постепенно ослаблялась, и в конце концов она была в значительной степени переосмыслена с точки зрения суфийской этики». [73]

Исламский ученый Рудольф Петерс также писал, что с застоем исламского экспансионизма концепция джихада стала восприниматься как моральная или духовная борьба. [74] Более ранние классические работы по фикху подчеркивали джихад как войну за религию Бога, обнаружил Петерс. Более поздние мусульмане (в данном случае модернисты, такие как Мухаммад Абдух и Рашид Рида ) подчеркивали оборонительный аспект джихада, что было похоже на западную концепцию « справедливой войны ». [75] Сегодня некоторые мусульманские авторы признают законными только войны, ведущиеся с целью защиты территории, а также войны, ведущиеся в защиту свободы вероисповедания . [76]

Бернард Льюис утверждает, что в то время как большинство исламских богословов в классический период (750–1258 гг. Н. Э.) Понимали джихад как военное начинание [77], после того, как исламское завоевание застопорилось и халифат распался на более мелкие государства, «непреодолимый и постоянный джихад пришел к конец". Поскольку джихад стал невозможным, он был «перенесен с исторического времени на мессианское». [78] Даже когда Османская империя вела новую священную войну за экспансию в семнадцатом веке, «война велась не повсеместно». Они не пытались вернуть Испанию или Сицилию. [79] [ нужен лучший источник ]

Когда османский халиф призвал всех мусульман к «Великому джихаду» против союзных держав во время Первой мировой войны , были надежды и опасения, что нетурецкие мусульмане примут сторону Османской Турции, но этот призыв не «[объединил] мусульманский мир ", [78] [80] и мусульмане не повернулись против своих немусульманских командиров в войсках союзников. [81] (Война привела к концу халифата, когда Османская империя вступила на сторону проигравших в войне и сдалась, согласившись на «жестокие карательные» условия. Они были отменены популярным героем войны Мустафа Кемалем , который также был секулярист, а позже отменил халифат. [82] )

Современное использование

Государства джихада Фулани в Западной Африке, c. 1830 г.

С возрождением ислама возникло новое « фундаменталистское » движение с различными интерпретациями ислама, которые часто делали повышенный акцент на джихаде. Движение ваххабитов, которое распространилось по Аравийскому полуострову с 18 века, подчеркивало джихад как вооруженную борьбу. [83] Войны против колониальных держав часто объявлялись джихадом: сенусский религиозный орден объявил джихад итальянскому контролю над Ливией в 1912 году, а « Махди » в Судане объявил джихад как британцам, так и американцам.Египтяне в 1881 году. [59]

К другим конфликтам XIX и XX веков, связанным с джихадом, относятся:

  • Война Падри (1821–1838)
  • Яванская война (1825–1830 гг.)
  • Барельвская война моджахедов (1826–1831 гг.)
  • Кавказская война (1828–1859 гг.)
  • Алжирское движение сопротивления (1832–1847 гг.)
  • Сомалийские дервиши (1896–1920)
  • Восстание моро (1899–1913)
  • Война в Ачехе (1873–1913)
  • Движение басмачей (1916–1934)

Так называемые государства джихада Фульбе и несколько других государств джихада в Западной Африке были созданы в результате серии наступательных войн в 19 веке. [84] Ни одно из этих движений джихада не было победоносным. [85] Самый мощный, то Сокото , продолжался около столетия , пока включаются в колониальную Нигерию в 1903. [ править ]

Ранний исламизм

В 20-м веке появилось много исламистских групп, находившихся под сильным влиянием социальных разочарований, последовавших за экономическими кризисами 1970-х и 1980-х годов . [86] Одна из первых исламистских групп, Братья-мусульмане , подчеркнула физическую борьбу и мученичество в своем кредо: «Бог - наша цель; Коран - наша конституция; Пророк - наш лидер; борьба (джихад) - наш путь; и смерть ради Бога - высшее из наших стремлений ». [87] [88] В трактате « О Джихаде» , основатель Хасан аль-Баннапредостерегал читателей от «широко распространенное мнение среди многих мусульман» , что борьба сердца были более требовательны , чем борьба с мечом, и призвал египтян , чтобы подготовиться к джихаду против Британской империи , [89] ( что делает его первым влиятельным ученым , так как 1857 г. - восстание в Индии с призывом к мечу джихада). [90] Группа призвала к джихаду против нового государства Израиль в 1940-х, [91] и его палестинское отделение, ХАМАС , призвали к джихаду против Израиля, когда началась Первая интифада . [92] [93] [94] В 2012 году его Генеральный гид (руководитель) в Египте Мохаммед Бадитакже объявил джихад «спасти Иерусалим от узурпаторов и [освободить] Палестину от когтей оккупации ... личный долг всех мусульман». Мусульмане «должны участвовать в джихаде, [жертвуя] деньгами или [жертвуя] своей жизнью ...» [95] [96] Многие другие видные деятели глобального джихада начали с воинственности в Братьях-мусульманах [97] - Абдулла Аззам , Усама бин Наставник Ладена , начавший в Иорданском братстве мусульман; Айман аз-Завахири , заместитель бен Ладена, вступил в египетское «Братья-мусульмане» в возрасте 14 лет; [98] и Халид Шейх Мохаммед , планировавший теракты 11 сентября 2001 г., утверждает, что присоединился к Братьям-мусульманам Кувейта в возрасте 16 лет [99]

По словам Рудольфа Ф. Петерса и Натаны Дж. ДеЛонг-Бас , новое «фундаменталистское» движение привело к переосмыслению ислама и их собственных сочинений о джихаде. Эти сочинения, как правило, были менее интересны и содержали меньше юридических аргументов, того, что говорили разные школы исламского права, или решений для всех возможных ситуаций. «Они больше подчеркивают моральное обоснование и лежащие в основе этические ценности правил, чем детальную проработку этих правил». Они также имели тенденцию игнорировать различие между Большим и Малым джихадом, потому что это отвлекало мусульман «от развития боевого духа, который, по их мнению, необходим для избавления исламского мира от западных влияний». [100] [101]

Современные исламские фундаменталисты часто находились под влиянием идей джихада средневекового исламского юриста Ибн Таймийи и египетского журналиста Сайида Кутба . Включены отличительные темы Ибн Таймийи

  • допустимость свержения правителя, который классифицируется как неверующий из-за несоблюдения исламского закона,
  • абсолютное разделение мира на дар аль-куфр и дар аль-ислам ,
  • клеймение любого, кто не придерживается конкретной интерпретации ислама, как неверующего, и
  • призыв к всеобщей войне против немусульман , особенно евреев и христиан . [102]

Ибн Таймия признал «возможность джихада против« еретиков »и« девиантных »мусульман в дар аль-Ислам . Он определил как еретиков и девиантных мусульман любого, кто пропагандирует нововведения (бида ') вопреки Корану и Сунне ... узаконенный джихад против любого, кто отказывался соблюдать исламские законы или восстал против истинных мусульманских властей ». Он использовал очень «широкое определение» того, что представляет собой агрессию или восстание против мусульман, что сделало бы джихад «не только допустимым, но и необходимым». [103]Ибн Таймия также уделял пристальное и пристальное внимание вопросам мученичества и преимуществ джихада: «Именно в джихаде можно жить и умереть в высшем счастье как в этом мире, так и в будущей жизни». Отказ от него означает потерю полностью или частично обоих видов счастья » [104].

Сайид Кутб , исламистский писатель и влиятельный лидер Братьев-мусульман

Влиятельный лидер Братьев-мусульман Сайид Кутб в своей книге " Вехи" проповедовал, что джихад - это не временная фаза, а постоянная война ... Джихад за свободу не может прекратиться до тех пор, пока сатанинские силы не будут покончены и религия не будет очищена. для Бога в целом. ' [105] [106] Подобно Ибн Таймийе, Кутб сосредоточился на мученичестве и джихаде, но добавил тему предательства и вражды христиан и особенно евреев по отношению к исламу . Если немусульмане вели «войну против ислама», джихад против них был не наступательным, а оборонительным. Он также настаивал на том, что христиане и евреи были месиво(не монотеисты), потому что (он утверждал) дал своим священникам или раввинам «власть издавать законы, подчиняясь законам, которые были созданы ими [и] не разрешены Богом», и «повиновение законам и суждениям - это своего рода поклонение». [107] [108]

Также влиятельным был египетский исламист и теоретик Мухаммад абд-аль-Салам Фарадж , написавший брошюру « Аль-Фарида аль-гаиба» («Заброшенный долг»). В то время как Кутб считал джихад провозглашением «освобождения человечества», Фарадж подчеркивал, что джихад позволит мусульманам править миром и восстановить халифат . [109] Он подчеркнул важность борьбы с «ближнего врага» -Muslim правителям , что он считал , что отступники , такие как президент Египта Анвар Садат, которого убила его группа, а не традиционный враг, Израиль. Фарадж считал, что, если мусульмане будут следовать своему долгу и вести джихад, в конечном итоге сверхъестественное божественное вмешательство обеспечит победу (убеждение, которое он основал на Коране  9:14 ):

Это означает, что мусульманин в первую очередь обязан своими руками выполнить приказ сражаться. [Как только он это сделает] Бог вмешается [и изменит] законы природы. Таким образом, победа будет достигнута руками верующих посредством [вмешательства] Бога. [ необходима цитата ]

Фарадж включал в себя обман врага, ложь ему, нападение ночью (даже если это приводит к случайному убийству невинных людей), а также рубку и сжигание деревьев неверных в качестве законных методов борьбы с исламом. [110] [111] Хотя Фарадж был казнен в 1982 году за участие в убийстве президента Египта Анвара Садата , его брошюра и идеи имели большое влияние, по крайней мере, среди египетских исламистских экстремистских групп. [112] (В 1993 году, например, 1106 человек были убиты или ранены в результате террористических атак в Египте. В этом году было убито больше полицейских (120), чем террористов (111), и «несколько высокопоставленных полицейских и их телохранители были застрелены днем засады ». [113] ) Айман аз-Завахири, впоследствии человек №2 в « Аль-Каиде» , был другом Фараджа и много лет следовал его стратегии нападения на «ближайшего врага». [114]

Абдулла Аззам

В 1980-х священнослужитель Братьев-мусульман Абдулла Аззам , которого иногда называют «отцом современного глобального джихада» [115], открыл возможность успешного ведения джихада против неверующих здесь и сейчас. Аззам издал фетву, призывающую к джихаду против советской оккупации Афганистана , объявив его индивидуальной обязанностью для всех трудоспособных мусульман, поскольку это был оборонительный джихад для отражения захватчиков. Его фетва была одобрена рядом духовных лиц, включая ведущих саудовских священнослужителей, таких как шейх Абд аль-Азиз ибн Баз . [116]

Аззам утверждал , что «всякий , кто смотрит в состояние мусульман сегодня обнаружат , что их великое несчастье их оставление Джихада », и он также предупредил , что «без Джихада , ширк (присоединение партнеров Аллаха) будет распространяться и стать доминирующим». [117] [118] Джихад был настолько важен, что «отразить» неверующих было «самой важной обязанностью после имана [веры]». [118] [119]

Аззам также выступал за более широкое толкование того, кого можно было убивать во время джихада, интерпретация, которая, по мнению некоторых, могла повлиять на некоторых из его учеников, включая Усаму бен Ладена . [120]

Многие мусульмане знают хадис, в котором Пророк приказал своим сподвижникам не убивать женщин или детей и т. Д., Но очень немногие знают, что в этом случае есть исключения ... Таким образом, мусульманам не нужно прекращать нападение на мушрикин, если присутствуют не сражающиеся женщины и дети. [120]

Харизматичный оратор, Аззам побывал в десятках городов Европы и Северной Америки, чтобы поддержать джихад в Афганистане. Он вдохновлял молодых мусульман рассказами о чудесных деяниях во время джихада - моджахедах, которые практически в одиночку разбили огромные колонны советских войск, которые были сбиты танками, но выжили, были ранены, но не пострадали от пуль. Были свидетелями того, как ангелы ехали в битве верхом на лошадях, а падающие бомбы были перехвачены птицами, которые неслись впереди самолетов, создавая защитный навес над воинами. [121] В Афганистане он создал «офис обслуживания» для иностранных боевиков и при поддержке своего бывшего ученика Усамы бен Ладена.и саудовские благотворительные организации, иностранные моджахеды или потенциальные моджахеды были предоставлены. В период с 1982 по 1992 год около 35 000 отдельных мусульманских добровольцев отправились в Афганистан, чтобы сражаться с Советами и их афганским режимом. Тысячи других посещали приграничные школы, заполненные бывшими и будущими бойцами. [122] Саудовская Аравия и другие консервативные монархии Персидского залива также оказали значительную финансовую поддержку джихаду - 600 миллионов долларов в год к 1982 году. [123] ЦРУ также финансировало Мактаб аль-Хидамат [124] Аззама и другие организации через операцию «Циклон» .

Аззам увидел Афганистан в начале джихада отталкивать неверующие из многих стран-на южных советских республиках в Центральной Азии , Босния , Филиппины , Кашмир , Сомали , Эритрея , Испания , и особенно его родная страна Палестины. [125] Поражение Советского Союза в Афганистане, как говорят, «расширило джихадистскую тенденцию, превратив ее из маргинального явления в крупную силу в мусульманском мире». [122]

Вкусив победу в Афганистане, многие из тысяч бойцов вернулись в свои родные страны, такие как Египет, Алжир, Кашмир или в такие места, как Босния, чтобы продолжить джихад. Не все бывшие боевики согласились с выбором целей Аззама (Аззам был убит в ноябре 1989 года), но бывшие афганские боевики возглавляли или участвовали в серьезных мятежах в Египте, Алжире, Кашмире, Сомали в 1990-х годах, а затем создали «транснациональный поток джихадистов». [126]

В феврале 1998 года Усама бен Ладен опубликовал в газете « Аль-Кудс аль-Араби » «Декларацию Всемирного исламского фронта джихада против евреев и крестоносцев» . [127] 11 сентября 2001 года четыре пассажирских самолета были угнаны в Соединенных Штатах и разбились , разрушив Всемирный торговый центр и повредив Пентагон.

Шииты

В шиитском исламе , джихад является одним из десяти практики религии , [19] (хотя и не один из пяти столбов). Традиционно, доктрина шиитов двунадесятников отличалась от доктрины суннитского ислама по концепции джихада, при этом джихад «рассматривается как меньший приоритет» в шиитской теологии, а «вооруженная активность» шиитов «ограничивается непосредственной географией человека». [128]

Доктрина шиитов-двунадесятников учит, что наступательный джихад может осуществляться только под руководством Махди , который, как полагают, вернулся из оккультизма . [129] [130] [59] Однако "борьба за защиту ислама" допустима до его возвращения. [129]

По крайней мере, один важный современный шиитский деятель-двунадесятник, аятолла Рухолла Хомейни , лидер Иранской революции и основатель Исламской Республики Иран , написал трактат о «Великом джихаде» (т. Е. Внутренней / личной борьбе с грехом). [131]

Из-за своей истории притеснений шииты также ассоциировали джихад с определенными страстными чертами, особенно с воспоминаниями об Ашуре . Махмуд М. Аюб говорит:

В исламской традиции джихад или борьба на пути Бога, будь то вооруженная борьба или любая форма противостояния неправедному, обычно рассматривается как одно из основных требований веры человека как мусульманина. Шиитская традиция продвинула это требование на шаг вперед, сделав джихад одним из столпов или основ (аркан) религии. Таким образом, если борьбу Хусейна против режима Омейядов следует рассматривать как акт джихада, то, по мнению преданных, участие сообщества в его страданиях и его восхождение к истине его послания также должно рассматриваться. как продолжение святой борьбы самого имама. Хадис, из которого мы взяли название этой главы, очень ясно говорит об этом. Говорят, что Джафар ас-Садик заявилаль-Муфаддал , один из его ближайших учеников: «Вздох скорбящего о причиненном нам зле - это акт хвалы (тасбих) [Бога], его горе для нас - это акт поклонения, а его сохранение нашей тайны это борьба (джихад) на пути Бога »; Затем имам добавил: «Этот хадис должен быть начертан золотыми буквами». [132]

и

Таким образом, концепция джихада (священной борьбы) приобрела более глубокое и личное значение. Будь то плач, сочинение и чтение стихов, проявление сострадания и добрые дела к бедным или с оружием в руках, мусульманин-шиит видел, как он помогает имаму в его борьбе с злом (зульм) и приобретает для себя те же заслуги ( thawab) тех, кто действительно сражался и умер за него. Ta'ziyah , в более широком смысле разделение всей жизни многострадальной семьи Мухаммада, стало для сообщества шиитского истинного смысла сострадания. [133]

Убийцы

20 век

Шиитские исламисты 20-го века призывали к джихаду, в частности, Рухолла Хомейни объявил джихад Ираку во время ирано-иракской войны , а шиитские террористы, устроившие бомбардировки западных посольств и миротворческих сил в Ливане, называли себя « Исламским джихадом ». [128] Перед иранской революцией 1922 года шиитский священнослужитель Мехди аль-Халисси издал фетву, призывающую иракцев не участвовать в иракских выборах, поскольку иракское правительство было создано иностранными державами. Позже он сыграл роль в иракском восстании 1920 года . [134] Между 1918 и 1919 годами в шиитском священном городе Эн - Наджаф вЛига исламского пробуждения была основана несколькими религиозными учеными, вождями племен и землевладельцами, убившими британского офицера в надежде разжечь подобное восстание в Кербеле, которая также считается священной для шиитов. [ необходима цитата ]

К началу восстания в 1920 году великий аятолла Мухаммад Таки Ширази, отец Мохаммада аль-Хусайни аль-Ширази и дед Садика Хусейни Ширази , заявил через фетву, что мусульманам не разрешается и не приемлемо править по законам немусульмане и призвали к джихаду против европейских держав на Ближнем Востоке. [135]

Во время советского вторжения в Афганистан , несмотря на то, что он был преимущественно суннитской нацией, шиитское население Афганистана выступило против коммунистического правительства и союзных советских сил, таких как сунниты страны, и все вместе именовалось афганскими моджахедами . Шиитские джихадисты в Афганистане были известны как Тегеранская восьмерка и получали поддержку от иранского правительства в борьбе против коммунистического правительства Афганистана и союзных советских войск в Афганистане. [136] [137]

21-го века

Ирак

После вторжения в Ирак в 2003 году появился ряд суннитских и шиитских вооруженных группировок, в том числе Катаиб Хезболла , Армия Мехди во главе с шиитским священнослужителем Муктадой ас-Садром и Солдаты Небес во главе с Диа Абдул Захра Кадим , который также утверждал, что возвращается Мехди. В 2007 году начались боевые действия между движением Кадима и иракской армией, а также за поддержку американских солдат после того, как иракское правительство заявило о раскрытии заговора с целью убийства Али аль-Систани., который считается влиятельным вместе с другими шиитскими клериками, чтобы вызвать как можно больше хаоса в соответствии с верованиями Небесных Солдат, что создание хаоса приведет к апокалипсису , во время битвы 200 последователей Кадима и сам Кадим были убиты американскими и иракскими войсками. [138]

Сирия

По данным The National , это изменилось с началом гражданской войны в Сирии , когда «впервые в истории шиитского ислама сторонники проникают в другую страну, чтобы сражаться в священной войне, чтобы защитить свою доктрину». [128] Таким образом, шииты и сунниты ведут джихад друг против друга в Сирии. [139]

Йемен
Хути флаг, с верхней сказать « Бог есть величайший », следующая строка « Смерть Америке », а затем « Смерть Израилю », а затем « проклятие на евреев », а нижний говоря " Победа Ислам ».

В 2004 году шиитское движение хуситов , также известное как « Ансар Аллах» , начало восстание в северном Йемене против правительства Йемена во главе с Али Абдуллой Салехом . Движение было основано в 1990-х годах Хусейном Бадреддином аль-Хути как возрожденческое движение Зайди , считавшим, что его движение служит защите ислама; он также жил в Иране в течение определенного периода времени и высоко ценил верховного лидера Ирана Рухоллу Хомейни и бывшего члена парламента от исламистской партии истины как верующую молодежь . [140] Группу принял сын Хусейна.Абдул Малик аль-Хути после смерти Хусейна в руководстве 2004. Under Абдул Малика года группа частично захватил контроль над страной , инициирующей гражданской войной в Йемене, в результате чего йеменского правительства запроса помощи от Саудовской Аравии , чтобы бороться с Хути в 2015 году [141] С начала гражданской войны в 2015 году хуситы завербовали 50 000 детей-солдат, при этом группа пропагандирует джихад как часть своей идеологии, а также свою вербовку. [142]

индюк

Джихад - популярный термин в современной Турции . С 2017 года школы Имам Хатип предлагают уроки о джихаде как религиозной концепции. [143] Спикер турецкого парламента Исмаил Кахраман назвал операцию «Оливковая ветвь» против курдской группировки YPG в Африне джихадом. [144]

Эволюция джихада

Джихадистский вариант « Черного стандарта», используемый различными исламистскими организациями с конца 1990- х годов , который состоит из шахады, написанной белым шрифтом с центром на черном фоне.

Некоторые наблюдатели [145] [146] отметили эволюцию правил джихада - от первоначальной «классической» доктрины к салафитскому джихадизму 21 века . По словам историка права Садарата Кадри [145], в течение последних двух столетий постепенные изменения в исламской правовой доктрине (разработанные исламистами, которые в противном случае осуждают любые бид'а (нововведения) в религии) «нормализовали» то, что когда-то было » немыслимо ". [145] «Сама идея о том, что мусульмане могут взорвать себя во имя Бога, была неслыханной до 1983 года, и только в начале 1990-х годов кто-либо пытался оправдать убийство невинных мусульман, которые не были на поле боя."[147]

Первая или «классическая» доктрина джихада, которая была разработана к концу 8-го века, делала упор на джихад меча ( джихад бил-сайф ), а не на «джихад сердца» [148], но она содержала много юридические ограничения, которые были разработаны на основе толкований Корана и хадисов , такие как подробные правила, касающиеся «начала, поведения, прекращения» джихада, обращения с заключенными, распределения добычи и т. д. Если только не произошло внезапное нападение на мусульманское сообщество , джихад не был «личной обязанностью» ( фард айн ); вместо этого он был «коллективным» ( фард ал-кифая ) [67]который должен был быть исполнен «путем Бога» ( фи сабил Аллах ) [149], и им мог управлять только халиф , «чье усмотрение в отношении его поведения было почти абсолютным». [52] (Это было сделано частично для того, чтобы избежать инцидентов, подобных джихаду Хариджии и убийству халифа Али , поскольку они считали, что он больше не мусульманин ). Мученичество в результате нападения на врага без заботы о собственной безопасности достойно похвалы, но смерть от собственной руки (в отличие от руки врага) заслуживает особого места в аду . [150]Категория джихада, которая считается коллективным обязательством, иногда упрощается как «наступательный джихад» в западных текстах. [151]

Основываясь на интерпретациях ХХ века Сайида Кутб , Абдуллы Аззама , Рухоллы Хомейни , Аль-Каиды и других, многие, если не все из этих самопровозглашенных борцов джихада считают, что защита глобального джихада является личной обязанностью, что означает, что ни один халиф или мусульмане Глава государства должен заявить об этом. Самоубийство в процессе убийства врага - это акт мученичества, и это приносит вам особое место на Небесах , а не особое место в Аду; и убийство прохожих-мусульман (не говоря уже о немусульманах ) не должно препятствовать актам джихада. Военный и умный аналитик Себастьян Горкаописал новую интерпретацию джихада как «преднамеренное нападение на мирных жителей негосударственным субъектом с использованием нетрадиционных средств». [146]

Исламский теолог Абу Абдулла аль-Мухаджир был признан ключевым теоретиком и идеологом современного джихадистского насилия. [152] Его теологические и юридические обоснования повлияли на Абу Мусаба аз-Заркави из « Аль-Каиды», а также на несколько террористических групп джихадистов, включая ИГИЛ . [152] Заркави использовал рукопись идей аль-Мухаджира в тренировочных лагерях AQI, которые позже были развернуты ИГИЛ, под названием «Юриспруденция джихада» или «Юриспруденция крови» . [152] [153] [154]

Книга была описана как рационализация «убийство некомбатантов» на The Guardian ' s Марк Towsend, ссылаясь на Салах аль-Ансари из Кьюллей , который отмечает: «Существует поразительное отсутствие исследования и озабоченности по поводу этого отвратительного и опасного текста [ Юриспруденция крови ] почти во всех западных и арабских науках ». [153] Чарли Винтер из The Atlantic описывает это как «теологический сборник, используемый для оправдания отвратительных действий группы». [152] Он заявляет:

Интеллектуальное наследие Мухаджира - от размышлений о достоинствах обезглавливания, пыток или сожжения заключенных до мыслей об убийствах, осадных войнах и применении биологического оружия - является важнейшим компонентом литературного корпуса ИГИЛ - и, по сути, всего, что будет после это - способ сделать практически все допустимым, при условии, что это может быть превращено в полезное для джихада. [...] По словам Мухаджира, совершение самоубийства с целью убийства людейэто не только богословский поступок, но и похвальный акт, который следует лелеять и отмечать независимо от его исхода. [...] ни Заркави, ни его наследники не оглядывались назад, щедро используя работу Мухаджира для нормализации использования тактики самоубийства с тех пор, так что они стали самым важным военным и террористическим методом - оборонительным или наступательным - используемым ИГИЛ сегодня. Способ, которым Мухаджир теоретизировал это, был прост: он предложил теологическое решение, которое позволяет любому желающему обойти предписания Корана против самоубийства. [152]

Психолог Крис Стаут также обсуждает вдохновленный аль-Мухаджиром текст в своей книге « Терроризм, политическое насилие и экстремизм» . Он считает, что джихадисты считают свои действия «направленными на всеобщее благо»; что они находятся в ситуации, «ослабленной на земле», что делает терроризм действенным средством решения. [154]

Текущее использование

Термин «джихад» имеет как насильственные, так и ненасильственные значения. По словам Джона Эспозито , это может просто означать стремление вести нравственную и добродетельную жизнь, распространение и защиту ислама, а также, среди прочего, борьбу с несправедливостью и угнетением. [155] Относительная важность этих двух форм джихада вызывает разногласия.

По мнению исследователя ислама и исламской истории Рудофа Петерса, в современном мусульманском мире

  • Мусульмане-традиционалисты обращаются к классическим трудам по фикху в своих сочинениях о джихаде и «копируют фразы» из них;
  • Исламские модернисты «подчеркивают оборонительный аспект джихада, считая его равносильным bellum justum в современном международном праве; и
  • Исламисты / возрожденцы / фундаменталисты ( Абул Ала Маудуди , Сайид Кутб , Абдулла Аззам и т. Д.) Рассматривают это как борьбу за распространение ислама и реализацию исламских идеалов » [75].

Мусульманское общественное мнение

Опрос, проведенный Gallup, показал, что «значительное большинство» индонезийцев-мусульман определяют этот термин как «жертвовать своей жизнью ради ислама / Бога / справедливого дела» или «бороться против противников ислама». В Ливане, Кувейте, Иордании и Марокко наиболее частые ответы включали ссылки на «долг перед Богом», «божественный долг» или «поклонение Богу» без каких-либо милитаристских коннотаций. [17] Терминология также применяется к борьбе за освобождение женщин . [156] Ссылки на другие ответы в порядке убывания распространенности:

  • «Приверженность тяжелой работе» и «достижение своих целей в жизни»
  • "Борьба за благородное дело"
  • «Содействие миру, гармонии или сотрудничеству и помощь другим»
  • «Жить по принципам ислама» [157]

Различие между «большим» и «малым» джихадом

В своей работе, История Багдада , Аль-Хатиб аль-Багдади , 11 - го века исламский ученый, ссылается на заявление компаньона Мухаммада Джабир ибн Абд-Аллах . В ссылке говорилось, что Джабир сказал: «Мы вернулись от меньшего джихада ( аль-джихад аль-асгар ) к большему джихаду ( аль-джихад аль-акбар )». Когда его спросили: «Что такое больший джихад?», Он ответил: «Это борьба против самого себя». [158] [159] [160] Это упоминание привело к различию двух форм джихада: «большего» и «меньшего». [158]

Хадис не встречается ни в одном из авторитетных сборников, и, по словам мусульманского юриста Ибн Хаджара аль-Аскалани , источник цитаты ненадежен:

Это высказывание широко распространено, и это высказывание Ибрагима ибн Аблаха согласно Нисаи в аль-Куна. Газали упоминает об этом в «Ихья», и аль-Ираки сказал, что Байхаки рассказал об этом от имени Джабира и сказал: «В его цепи передачи есть слабость.

- Хаджар аль-Аскалани, Тасдид аль-Каус; см. также Kashf al-Khafaa '(№ 1362) [161]

Современный ученый-джихадист Абдулла Аззам назвал его «ложным, сфабрикованным хадисом, не имеющим основы. Это всего лишь высказывание Ибрагима ибн Аби Абалаха, одного из его преемников, и оно противоречит текстуальным свидетельствам и действительности». [162]

Эта концепция оказала «огромное влияние» в исламском мистицизме (суфизме). [160] Его одобрили и другие наблюдатели, в том числе Аль-Газали . [163] [164] [165] [166]

Ученый Ханбали Ибн Кайим аль-Джавзийя считал, что «внутренний джихад» важен [167], но предполагает, что те хадисы, которые считают «джихад сердца / души» более важным, чем «джихад мечом», являются слабыми. [168]

Другая духовная, социальная, экономическая борьба

Шиитский мусульманский ученый Махмуд М. Ауд утверждает, что «цель истинного джихада - достичь гармонии между исламом (покорность), иманом (верой) и ихсаном (праведной жизнью)». Джихад - это процесс, охватывающий как индивидуальную, так и социальную реформу , это называется джихад фи сабил аллах («борьба на пути Бога») и может осуществляться с помощью Корана ( джихад би-аль-кор'ан ). [169] По словам Аюда, величайший джихад - это борьба каждого мусульманина против социальных, моральных и политических зол. Однако, в зависимости от социальных и политических обстоятельств, джихад можно рассматривать как шестую фундаментальную обязанность ( фарид ), лежащую на всем мусульманском сообществе ( умма) когда их целостность находится в опасности, в этом случае джихад становится «абсолютным обязательством» (фард 'айн) или когда социальные и религиозные реформы серьезно затрудняются. В противном случае это «ограниченное обязательство» (фард кифайах), возложенное на тех, кто непосредственно вовлечен в это. Эти правила распространяются на вооруженную борьбу или «джихад меча». [169]

В наше время, пакистанский ученый и профессор Фазлур Рахман Малик использовал этот термин для описания борьбы создать «только морально-социального порядка», [170] в то время как президент Хабиб Бургиба в Тунисе использовал его , чтобы описать борьбу за экономическое развитие эта страна. [171]

По данным BBC, третье значение джихада - это борьба за построение хорошего общества. [172] В комментарии к хадису Сахих Муслим , озаглавленному аль-Минхадж, средневековый исламский ученый Яхья ибн Шараф ан-Навави заявил, что «одна из коллективных обязанностей общины в целом (фард кифая) - подать действительный протестовать, решать проблемы религии, знать Божественный Закон, командовать правильным и запрещать неправильное поведение ». [173]

Маджид Хаддури [174] и Ибн Рушд [175] перечисляют четыре вида джихада фи сабилиллах (борьба за дело Бога):

  • Джихад сердца (джихад бил калб / нафс) связан с борьбой с дьяволом и попыткой избежать его убеждения во зле. Этот вид джихада считался большим джихадом ( аль-джихад аль-акбар ).
  • Джихад языком (джихад биллисан) (также джихад словом, джихад аль-калам ) связан с тем, чтобы говорить правду и распространять слово ислама языком.
  • Джихад за руку (джихад бил йад) относится к выбору поступать правильно и бороться с несправедливостью и тем, что неправильно в действиях.
  • Джихад с помощью меча (джихад бис саиф) относится к китал фи сабилиллах (вооруженная борьба на пути Бога или священной войне), наиболее распространенное использование мусульман- салафитов и ответвлений Братьев-мусульман . [174]

Ученый Натана Дж. Делонг-Бас перечисляет несколько типов «джихада», предложенных мусульманами.

  • образовательный джихад ( джихад ат-тарбийа );
  • миссионерский джихад или призыв людей к исламу ( джихад ад-да'ва ) [176]

Другие упомянутые "типы" включают

  • «Интеллектуальный» джихад (очень похож на миссионерский джихад). [177]
  • «Экономический» джихад (добрые дела, связанные с деньгами, например, расходы по средствам, помощь «бедным и обездоленным») [177] (президент Туниса Хабиб Бургиба использовал джихад для описания борьбы за экономическое развитие Туниса . [160] )
  • Джихад аль-Ника, или сексуальный джихад , «относится к женщинам, которые присоединяются к джихаду, предлагая бойцам секс для повышения их морального духа». [178] Термин произошел от фетвы, которая, как считается, была сфабрикована сирийским правительством для дискредитации своих оппонентов, и распространенность этого явления оспаривается. [179] [180]
Использование некоторыми немусульманами
  • США Департамент юстиции использовал свои собственные специальные определения джихада в обвинительных лицах , причастных к террористической деятельности:
    • «В этом первом заменяющем обвинительном заключении« джихад »- это арабское слово, означающее« священная война ». В этом контексте джихад означает применение насилия, включая полувоенные действия против лиц, правительства которых считаются врагами фундаменталистской версии Ислам." [181]
    • «В данном заменяющем обвинительном заключении термины« насильственный джихад »или« джихад »включают планирование, подготовку и участие в актах физического насилия, включая убийства, нанесение увечий, похищение людей и захват заложников». [182] в обвинительном заключении против нескольких лиц, включая Хосе Падилью .
  • «Сражение и война иногда могут быть необходимы, но это лишь небольшая часть всего джихада или борьбы», - считает Карен Армстронг . [183]
  • «Джихад - это пропагандистский прием, который при необходимости прибегает к вооруженной борьбе - двум составляющим, общим для многих идеологических движений», - считает Максим Родинсон . [184]
  • Академик Бенджамин Р. Барбер использовал термин «джихад», чтобы указать на движение сопротивления фундаменталистских этнических групп, которые хотят защитить свои традиции, наследие и самобытность от глобализации (которую он называет «Мак-мир»). [185]

Война (Джихад бил Саиф)

Повстанцы из воинствующей исламистской секты Ансар Дайн в Мали на грузовике с ДШК автоматом

Фред Доннер утверждает, что то, санкционирует ли Коран только оборонительную войну или он предписывает ведение тотальной войны против немусульман, зависит от интерпретации соответствующих отрывков. [186] Согласно Альбрехту Ноху, Коран прямо не заявляет о целях войны, которую мусульмане обязаны вести; скорее отрывки, касающиеся джихада, направлены на поощрение борцов за исламское дело и не обсуждают военную этику. [187] [ нужна цитата для проверки ] Однако, по мнению большинства юристов, коранический casus belli (оправдание войны) ограничивается агрессией против мусульман, [188] [189] и фитной.- преследование мусульман из-за их религиозных убеждений. [188] Они считают, что неверие само по себе не является оправданием войны. Поэтому эти юристы утверждают, что сражаться можно только с комбатантами; не участвующие в боевых действиях, такие как женщины, дети, духовенство, престарелые, безумные, фермеры, крепостные, слепые и так далее, не должны быть убиты на войне. [188] Таким образом, ханафитский ибн Наджим утверждает: «Причина джихада, с нашей [ханафитской] точки зрения, - это kawnuhum harbā alaynā [буквально, их война против нас]». [188] [190]Ханафитские юристы аль-Шайбани и ас-Сарахси утверждают, что «хотя куфр [неверие в Бога] является одним из величайших грехов, он находится между человеком и его Богом Всемогущим, и наказание за этот грех должно быть отложено до дар. ал-джаза ' , (обитель расплаты, будущая жизнь) ". [188] [191]

В конце 20-го - начале 21-го веков в названиях многих воинствующих группировок было слово «джихад»:

  • Международный исламский фронт джихада против евреев и крестоносцев: ( Усама бен Ладен «s 1998 фетва ),
  • Laskar Джихад в Индонезии ,
  • Движение палестинского исламского джихада ,
  • Египетский исламский джихад ,
  • Йеменский исламский джихад .

Некоторые конфликты, ведущиеся как джихад с 1980-х годов, включают:

  • Мятеж моджахедов рохинджа (1947–1961)
  • Советско-афганская война и гражданская война в Афганистане ( Исламское единство афганских моджахедов , 1979–1992)
  • Иранско-иракская война (1980–1988 годы, Исламская Республика Иран считает джихадом) [192]
  • Кашмирский конфликт ( Лашкар-э-Тайба , 1990-настоящее время)
  • Гражданская война в Алжире (1991–2002 гг.)
  • Гражданская война в Сомали ( Аш-Шабааб , 1991-настоящее время)
  • Внутренний конфликт в Бангладеш (1991-настоящее время)
  • Конфликт моро ( Абу Сайяф , 1991 – настоящее время)
  • Боснийская война ( боснийские моджахеды , 1992–95)
  • Гражданская война в Афганистане ( Талибан , 1994-настоящее время)
  • Мятеж в Северо-Восточной Индии ( MULTA , 1996)
  • Синьцзянский конфликт ( Исламское движение Восточного Туркестана , 1997-настоящее время)
  • Повстанческое движение Аль-Каиды в Йемене ( Аль-Каида на Аравийском полуострове , 1998 г. - настоящее время)
  • Чеченская война и повстанческое движение на Северном Кавказе ( арабские моджахеды в Чечне , 1994 - настоящее время)
  • Шариатский конфликт в Нигерии ( Боко Харам , 2001-настоящее время)
  • Мятеж в Магрибе ( Аль-Каида в Исламском Магрибе , 2002 г. - настоящее время)
  • Иракские повстанцы ( Исламское Государство Ирака , 2003-настоящее время)
  • Восстание в Южном Таиланде (2004-настоящее время)
  • Война в Северо-Западном Пакистане (2004-настоящее время)
  • Мятеж в Систане и Белуджистане ( Джундаллах , 2004 г. - настоящее время)
  • Мятеж в Белуджистане ( Джундаллах , 2004-настоящее время)
  • Конфликт между Газой и Израилем (2006-настоящее время)
  • Конфликт на севере Мали (2011-настоящее время)
  • Сирийская гражданская война ( Фронт Ан-Нусра , 2011 – настоящее время)
  • Фракционное насилие в Ливии и гражданская война в Ливии ( Совет Шура революционеров Бенгази , 2011 г. - настоящее время)
  • Распространение сирийской гражданской войны в Ливане (2011 – настоящее время)
  • Мятеж в Египте и мятеж на Синае (2011 г. - настоящее время)
  • Исламский терроризм в Европе ( Исламское Государство Ирака и Леванта , 2014 – настоящее время)
  • Конфликт в Наджране, Джизане и Асире (2015-настоящее время)
  • Повстанческое движение ИГИЛ в Тунисе ( Исламское Государство Ирака и Леванта , 2015 г. - настоящее время)

Дебаты

Возникли споры по поводу того, относится ли использование термина джихад без дальнейших объяснений к военному бою, и использовали ли некоторые путаницу в определении этого термина в своих интересах. [193]

Согласно опросу Gallup , в ходе которого мусульман в нескольких странах спрашивали, что для них означает джихад, наиболее распространенными были такие ответы, как «пожертвовать жизнью ради ислама / Бога / справедливого дела» и «борьба с противниками ислама». введите текст в неарабских странах (Пакистан, Иран, Турция и Индонезия), который дает большинство респондентов в Индонезии. [17] В четырех арабоязычных странах, включенных в опрос (Ливан, Кувейт, Иордания и Марокко), наиболее частые ответы включали ссылки на «долг перед Богом», «божественный долг» или «поклонение Богу». ", без милитаристского подтекста. [17]Ричард Беркхолдер из Gallup заключает на основании этих результатов, что концепция джихада среди мусульман «значительно более тонкая, чем тот единственный смысл, в котором западные комментаторы неизменно используют этот термин». [17]

Ближневосточный историк Бернард Льюис утверждает, что в Коране «джихад ... обычно понимался как означающий« вести войну »» [194], что на протяжении большей части зарегистрированной истории ислама «со времен Пророка Мухаммеда и далее. «джихад использовался в основном в военном смысле [195], и что« подавляющее большинство классических богословов, юристов и традиционалистов »(т.е. специалистов по хадисам ) также« понимали обязанность джихада в военном смысле ». [194]

Историк Дуглас Стрейсанд пишет, что «в сборниках хадисов джихад означает вооруженные действия». В наиболее стандартном сборнике хадисов « Сахих аль-Бухари » «все 199 ссылок на джихад предполагают, что джихад означает войну». [196] [197]

По словам Дэвида Кука, автора книги « Понимание джихада»

Читая мусульманскую литературу - как современную, так и классическую, - можно увидеть, что доказательства верховенства духовного джихада незначительны. Сегодня очевидно, что ни один мусульманин, пишущий на незападном языке (таком как арабский , персидский , урду ), никогда не станет утверждать, что джихад в первую очередь ненасильственный или что его заменил духовный джихад. Такие утверждения делаются исключительно западными учеными, в первую очередь теми, кто изучает суфизм и / или работает в области межконфессионального диалога, а также мусульманскими апологетами, которые пытаются представить ислам самым безобидным образом. [198]

Кук утверждал, что «презентации подобного рода имеют идеологический тон и должны быть сброшены со счетов из-за их предвзятости и преднамеренного незнания предмета», и что «западным ученым или мусульманским апологетам, пишущим на немусульманских языках, больше не приемлемо делать плоские», неподтвержденные утверждения о преобладании - либо с исторической точки зрения, либо в рамках современного ислама - духовного джихада ». [198]

Мнения других групп

Ахмадия

В ахмадийском исламе джихад - это в первую очередь личная внутренняя борьба, и его не следует использовать насильственно по политическим мотивам. Насилие - это последний вариант, который можно использовать только для защиты религии и собственной жизни в экстремальных ситуациях преследования. [199]

Quranist

Коранисты не верят, что слово джихад означает священную войну. Они считают, что это означает бороться или стремиться. Они считают, что он может включать как военные, так и невоенные аспекты. Когда речь идет о военном аспекте, это прежде всего понимается как оборонительная война. [200] [201]

Вера Бахаи

Последователи Веры Бахаи считают, что закон Джихада был «вычеркнут» из Священных Писаний в результате реформ, изложенных в табличке XIX века Бишарат (« Радостные вести»). [202]

Смотрите также

  • Иджтихад
  • Международная пропаганда салафизма и ваххабизма
  • Ислам и война
  • Исламская военная контртеррористическая коалиция
  • Исламская военная юриспруденция
  • Сатира джихада
  • Милкхемет мицва
  • Петро-Ислам
  • Религиозная война

Рекомендации

Примечания

  1. ^ a b c Джон Л. Эспозито, изд. (2014). «Джихад» . Оксфордский словарь ислама . Оксфорд: Издательство Оксфордского университета. Архивировано 3 сентября 2014 года . Проверено 29 августа 2014 года .
  2. ^ a b c d Питерс, Рудольф; Кук, Дэвид (2014). «Джихад» . Оксфордская энциклопедия ислама и политики . Оксфорд: Издательство Оксфордского университета. DOI : 10.1093 / acref: Oiso / 9780199739356.001.0001 . ISBN 9780199739356. Архивировано 23 января 2017 года . Проверено 24 января 2017 года .
  3. ^ a b c Тянь, Э. (2012). «Дуджнихад». У П. Бирмана; Чт. Бианкис; CE Bosworth; Э. ван Донзель; WP Heinrichs (ред.). Энциклопедия ислама (2-е изд.). Брилл. DOI : 10.1163 / 1573-3912_islam_COM_0189 .
  4. Джексон, Рой (5 февраля 2014 г.). Что такое исламская философия? . Рутледж. п. 173. DOI : 10,4324 / 9781315817552 . ISBN 978-1-315-81755-2. S2CID  55668951 .
  5. ^ Герхард Беверинг, Патрисия Кроун, изд. (2013). "Джихад". Принстонская энциклопедия исламской политической мысли . Издательство Принстонского университета. Буквально означая «борьба», джихад может быть связан практически с любой деятельностью, с помощью которой мусульмане пытаются привести личную и общественную жизнь в соответствие с руководством Бога.
  6. ^ Рой Джексон (2014). Что такое исламская философия? . Рутледж. п. 173. ISBN. 978-1317814047. джихад Буквально «борьба», имеющая много значений, хотя чаще всего ассоциируется с войной.
  7. ^ a b c Ваэль Б. Халлак (2009). Шариа: теория, практика, преобразования . Издательство Кембриджского университета (издание Kindle). С. 334–38.
  8. Перейти ↑ Peters, Rudolph (2015). Ислам и колониализм: доктрина джихада в современной истории . Де Грюйтер Мутон. п. 124. DOI : 10.1515 / 9783110824858 . ISBN 9783110824858. Архивировано 25 октября 2016 года . Проверено 24 января 2017 года - через De Gruyter .
  9. ^ a b Рудольф Петерс (2005). "Джихад". В Линдси Джонс (ред.). Энциклопедия религии . 7 (2-е изд.). Справочник MacMillan. п. 4917.
  10. ^ a b Аль-Дауди, Ахмед (2011). Исламское право войны: обоснования и правила . Пэлгрейв Макмиллан. п. 56 . ISBN 978-0230111608. Семнадцать производных от джихада встречаются в общей сложности сорок один раз в одиннадцати мекканских текстах и ​​тридцати мединских текстах со следующими пятью значениями: стремление из-за религиозных убеждений (21), война (12), давление родителей-немусульман, то есть джихад , чтобы заставить своих детей отказаться от ислама (2), торжественных клятв (5) и физической силы (1).
  11. ^ Морган, Дайан (2010). Essential Islam: Всеобъемлющее руководство по вере и практике . ABC-CLIO. п. 87 . ISBN 978-0313360251. Проверено 5 января 2011 года .
  12. ^ Йозеф В. Мери , изд. (2005). «Средневековая исламская цивилизация» . Средневековая исламская цивилизация: энциклопедия . Рутледж . ISBN 978-0415966900., Джихад , стр. 419.
  13. Льюис, Бернард (11 июня 1991 г.). Политический язык ислама . Издательство Чикагского университета . п. 72. ISBN 978-0226476933.. Ср. Уильям М. Ватт, Исламские концепции священной войны в: Томас П. Мерфи, Священная война (Издательство государственного университета Огайо, 1974), стр. 143
  14. Бернард Льюис (27 сентября 2001 г.). «Джихад против крестового похода» . Opinionjournal.com. Архивировано 16 августа 2016 года . Дата обращения 4 августа 2016 .
  15. ^ Бланкиншип, Халид Яхья (2011). «Равенство мусульманских и западных концепций справедливой войны». Мусульманский мир . 101 (3): 416. DOI : 10.1111 / j.1478-1913.2011.01384.x . ISSN 1478-1913 . Точно так же в классической мусульманской доктрине войны нельзя причинять вред настоящим некомбатантам. К ним относятся женщины, несовершеннолетние, слуги и рабы, которые не участвуют в боевых действиях, слепые, монахи, отшельники, старики, физически неспособные сражаться, безумные, бредовые, фермеры, которые не сражаются, торговцы, купцы, и подрядчики. Главный критерий, по которому комбатанты отличаются от некомбатантов, заключается в том, что последние не участвуют в боевых действиях и не участвуют в военных действиях. 
  16. ^ a b Майкл Боннер (2008). Джихад в исламской истории . Издательство Принстонского университета (издание Kindle). п. 13.
  17. ^ a b c d e Беркхолдер, Ричард (3 декабря 2002 г.). «Джихад -« Священная война »или внутренняя духовная борьба?» . gallup.com. Архивировано 26 августа 2014 года . Проверено 24 августа 2014 года .
  18. ^ Эспозито, Джон Л. (1988). Ислам: прямой путь . Издательство Оксфордского университета . п. 95 . ISBN 978-0195043983.
  19. ^ a b «Часть 2: Исламские обычаи» . al-Islam.org. Архивировано 7 сентября 2014 года . Проверено 27 августа 2014 года .
  20. ^ Ллойд Стеффен, Ллойд (2007). Священная война, справедливая война: изучение морального значения религиозного насилия . Роуман и Литтлфилд. п. 221. ISBN. 978-1461637394.
  21. ^ ср., например, «Каддафи в Ливии призывает к« священной войне »против Швейцарии» . BBC News . 26 февраля 2010 года. Архивировано 4 марта 2010 года . Проверено 27 марта 2010 года .
  22. Рудольф Ф. Петерс , Джихад в средневековом и современном исламе (Brill, 1977), стр. 3
  23. Перейти ↑ Crone, Patricia (2005). Средневековая исламская политическая мысль . Издательство Эдинбургского университета. п. 363. ISBN. 0-7486-2194-6. OCLC  61176687 .
  24. Халед Абу эль-Фадл подчеркивает, что в исламской теологической традиции не было понятия « священная война» (по-арабски al-harb al-muqaddasa ), которое не является выражением, используемым кораническим текстом или мусульманскими теологами. Далее он заявляет, что в исламском богословии война никогда не бывает святой; это либо оправдано, либо нет. Затем он пишет, что Коран не использует слово джихад для обозначения войны или сражения; такие действия называются киталом . Источник: Абу Эль Фадл, Халед (23 января 2007 г.). Великая кража: борьба с исламом от экстремистов . HarperOne. п. 222. ISBN. 978-0061189036.
  25. ^ Cowah, Дж. Милтон (ред.). Ханс Вер, Словарь современной письменной арабской письменности (3-е изд.). Бейрут: Librairie Du Liban. п. 142.
  26. ^ а б Рудольф Петерс, Джихад ( Оксфордская энциклопедия исламского мира ); Oxfordislamicstudies. Архивировано 21 ноября 2008 года в Wayback Machine . Проверено 17 февраля 2008 года.
  27. ^ Джонатон П. Берки, Формирование ислама ; Издательство Кембриджского университета: Кембридж, 2003 г.
  28. Перейти ↑ Tyan, Emile (1991). Льюис; Пеллат; Schatcht (ред.). Энциклопедия ислама (Новая ред.). Лейден: Брилл. п. 538. ISBN 90-04-07026-5.
  29. ^ Для перечисления всех выступлений в Коране джихада и связанныхним слов, см Мухаммад Фуад «Абд аль-Баки , Аль-Mu'jam аль-Mufahras литий-Алфаз аль-Коран аль-Карим (Каир: Matabi 'аш-Шааб, 1278), стр. 182–83; и Ханна Э. Кассис, Соответствие Корана (Беркли: University of California Press, 1983), стр. 587–88.
  30. ^ Абдель Халим, Мухаммед (2001). Понимание Корана: темы и стиль . Лондон: IB Tauris. п. 62. ISBN 9781860640094. OCLC  56728422 .
  31. ^ "Oxford Islamic Studies Online" . Издательство Оксфордского университета. Архивировано 3 сентября 2014 года . Проверено 29 августа 2014 года .
  32. ^ ибн Исмаил Бухари, Мухаммад (1981). Хаших аль-Бухари: Перевод значений Сахих аль-Бухари . v4 . Перевод Мухсин-хана, Мухаммад. Медина: Дар аль-Фикр. С. 34–204.. Цитируется по Streusand, Douglas E. (сентябрь 1997 г.). "Что означает джихад?" . Middle East Quarterly : 9–17. Архивировано 8 сентября 2014 года . Проверено 24 августа 2014 года . В сборниках хадисов джихад означает вооруженные действия; например, все 199 ссылок на джихад в наиболее стандартном сборнике хадисов «Сахих аль-Бухари» предполагают, что джихад означает войну.
  33. Абдул-Карим, Ибрагим (28 января 2011 г.). «Протестующие теряют страх перед египетским режимом и совершают лучший джихад - слово справедливости перед деспотичным правителем» . Халифат . Дата обращения 9 августа 2019 .
  34. ^ Shehata Али (1 февраля 2011). «Размышления о протестах в Египте» . MuslimMatters.org . Дата обращения 9 августа 2019 .
  35. ^ Хашим Kamali Мохаммад (2008). Закон шариата: введение . Публикации Oneworld . п. 204. ISBN 978-1851685653.
  36. ^ Abi Zakaryya Al Димашки Al Dumyati (23 октября 2016). Книга Джихада . Перевод Ямани, Нур. С.  107 . Проверено 9 августа 2019 года - из интернет-архива .
  37. ^ Abi Zakaryya Al Димашки Al Dumyati (23 октября 2016). Книга Джихада . Перевод Ямани, Нур. С.  177 . Проверено 9 августа 2019 года - из интернет-архива .
  38. Сахих аль-Бухари , 8: 73: 3
  39. ^ Ahmed Al-Dawoody (28 марта 2011). Исламское право войны: обоснования и правила . Springer. п. 76. ISBN 9780230118089.
  40. ^ Сахих аль-Бухари , 4:52:43
  41. ^ Ahmed Al-Dawoody (28 марта 2011). Исламское право войны: обоснования и правила . Springer. п. 58. ISBN 9780230118089.
  42. ^ Джонсон, Джеймс Тернер (1 ноября 2010 г.). Священная военная идея в западных и исламских традициях . Penn State Press. С. 147–48. ISBN 978-0271042145. Проверено 24 сентября 2014 года . Ислам ... вселил в сердца воинов веру в то, что война против последователей другой веры была священной войной ... Однако фундаментальной структурой войны бедуинов оставалось построение набегов с целью сбора добычи. ... еще одним элементом в нормативном понимании джихада как религиозно санкционированной войны ... [был] газа, `раззия или набег` ... Таким образом, стандартная форма войны в пустыне, периодические набеги кочевых племен друг на друга и заселенные районы, было преобразовано в централизованное военное движение и получило идеологическое обоснование.
  43. ^ Берки, Джонатан Портер (2003). Становление ислама: религия и общество на Ближнем Востоке, 600–1800 гг . Издательство Кембриджского университета. п. 73 . ISBN 978-0521588133. Коран - не брезгливый документ, и он призывает верующих к джихаду. Такие стихи, как «Не следуйте за неверующими, но сражайтесь с ними крепко» (25.52) и «сражайтесь [с теми, кому было дано откровение], которые не верят в Бога и в последний день» (9.29), возможно, первоначально были направлены против местных врагов Мухаммеда, язычников Мекки или евреев Медины, но они могут быть перенаправлены, как только появится новый набор врагов.
  44. ^ Khadduri Маджид (1955). «5. Доктрина джихада» (PDF) . Война и мир в законе ислама . Балтимор: Johns Hopkins Press. п. 60. Архивировано из оригинального (PDF) 28 ноября 2015 года . Проверено 26 октября 2015 года . Важность джихада в исламе заключалась в смещении фокуса внимания племен с их межплеменной войны на внешнее слово; Ислам объявил вне закона все формы войны, кроме джихада, то есть войны на пути Аллаха. Исламскому государству действительно было бы очень трудно выжить, если бы не доктрина джихада, заменяющая племенные набеги и направляя эту огромную энергию племен из неизбежного внутреннего конфликта для объединения и борьбы с внешним миром. во имя новой веры.
  45. ^ a b Льюс, Бернард, Ислам и Запад , Oxford University Press, 1993, стр. 9–10
  46. Кадри, 2012 , с. 1501.
  47. Ахмед Аль- (28 марта 2011b). Исламское право войны: обоснования и правила . Springer. п. 92. ISBN 9780230118089.
  48. ^ Zawātī Хильми M (2001). Является ли джихад справедливой войной?: Война, мир и права человека в соответствии с исламским и международным публичным правом . Исследования в области религии и общества. 53 . Льюистон, Нью-Йорк: E. Mellen Press. С.  50 . ISBN 0773473041. OCLC  47283206 .
  49. ^ Хаддури, Маджид (1940). Закон войны и мира в исламе: исследование международного мусульманского права . Лондон: Luzac & Co., стр. 36 и далее. OCLC 24254931 . 
  50. ^ Б Ahmed Al-Dawoody (2011), Исламский закон войны: обоснования и Положение , с. 80. Пэлгрейв Макмиллан. ISBN 978-0230111608 . 
  51. ^ Маджид Хаддери , Исламский закон наций, стр. 58.
  52. ^ a b Кадри 2012 , стр. 150–51.
  53. ^ Альбрехт Нот, " Der Dschihad: sich mühen für Gott . In: Gernot Rotter, Die Welten des Islam: neunundzwanzig Vorschläge, das Unvertraute zu verstehen " (Fischer Taschenbuch Verlag, 1993), стр. 27
  54. ^ Маджид Хаддери, Война и мир в законе Ислама (The Johns Hopkins Press, 1955), стр. 74-80
  55. ^ Льюис, Бернард (2004). Кризис ислама: священная война и нечестивый террор . Издательская группа Random House. п. 31. ISBN 978-0812967852. Проверено 1 октября 2015 года . Согласно исламскому закону, можно вести войну против четырех типов врагов: неверных, отступников, мятежников и бандитов. Хотя все четыре типа войны являются законными, только первые два считаются джихадом.
  56. ^ Льюис, Бернард (2000). Ближний Восток: краткая история последних 2000 лет . Саймон и Шустер. С. 237–38. ISBN 9780684807126. Проверено 30 сентября 2015 года .
  57. ^ "Джихад". Энциклопедия ислама онлайн .
  58. Р. Петерс (1977), стр. 3
  59. ^ a b c Коутс, Дэвид, изд. (2012). Оксфордский компаньон американской политики, Том 2 . Издательство Оксфордского университета. п. 16. ISBN 9780199764310.
  60. Согласно Халеду Абу Эль Фадлю, мученичество находится в исключительной области Бога; только Бог может оценить намерения людей и справедливость их дела, и, в конечном счете, заслуживают ли они статуса мучеников. Текст Корана не признает идею неограниченной войны и не учитывает тот простой факт, что одна из воюющих сторон является мусульманином, достаточным для установления справедливости войны. Более того, согласно Корану, война может быть необходимой и даже стать обязательной и обязательной, но она никогда не является моральным и этическим благом. Коран не использует слово джихад для обозначения войны или сражения; такие действия называются qital. В то время как Коран призывает к джихаду без всяких условий и ограничений, это не относится к киталу. Джихад - благо сам по себе, а китал - нет. Источник: Абу Эль Фадл, Халед (23 января 2007 г.). Великая кража: борьба с исламом от экстремистов . HarperOne. С. 222–23. ISBN 978-0061189036.
  61. Мухаммад Хамидулла, Мусульманское поведение государства , Ashraf Printing Press, 1987, стр. 205–08.
  62. ^ Боннер, Майкл (2006). Джихад в исламской истории: доктрины и практика . Издательство Принстонского университета. п. 3. ISBN 978-1400827381.
  63. ^ Боннер, Майкл (2006). Джихад в исламской истории: доктрины и практика . Издательство Принстонского университета. п. 99. ISBN 978-1400827381.
  64. ^ Al-Dawoody, Ахмед (27 августа 2013). «Вооруженный джихад в исламской правовой традиции» . Религия Компас . 7 (11): 476–484. DOI : 10.1111 / rec3.12071 . S2CID 143395594 . 
  65. ^ Чаудхри, Мухаммад Шариф. «Динамика исламского джихада, военные трофеи» . Мусульманские палатки . Архивировано 11 апреля 2016 года . Проверено 29 марта 2016 года .
  66. ^ Гамиди, Джавед (2001). «Исламский закон джихада» . Мизан . Дар уль-Ишрак . OCLC 52901690 . 
  67. ^ a b c Хаддури, Маджид (1955). «5. Доктрина джихада» (PDF) . Война и мир в законе ислама . Балтимор : Издательство Университета Джона Хопкинса . п. 60. Архивировано из оригинального (PDF) 28 ноября 2015 года . Проверено 26 октября 2015 года . [В отличие от пяти столпов ислама, джихад должен был осуществляться государством.] ... «если мусульманское сообщество не подвергнется внезапному нападению, и поэтому все верующие, включая женщин и детей, обязаны сражаться - [джихад меча] рассматривается всеми юристами, почти без исключения, как коллективное обязательство всего мусульманского сообщества, «что означает, что« если долг выполняется частью сообщества, он перестает быть обязательным для других ».
  68. ^ Льюис, Бернард, Ислам и Запад , Oxford University Press, 1993, стр. 4
  69. Bonner (2006), стр. 60–61
  70. ^ Б Ahmed Al-Dawoody (2011), Исламский закон войны: обоснования и Положение , с. 87. Пэлгрейв Макмиллан. ISBN 978-0230111608 . 
  71. Bonner (2006), стр. 62–63
  72. ^ Ранняя мусульманская эра расширения (632-750 CE или Rashidun и Ummayad эр) предшествовала «классическую эпоху» (750-1258 CE)которая совпала с началом и концом халифата Аббасидов .
  73. ^ Гибб, HAR (Гамильтон Александр Росскин) (1969). Магометанство . Оксфорд: Издательство Оксфордского университета. п. 117.
  74. Перейти ↑ Peters, Rudolph (1996). Джихад в классическом и современном исламе: читатель . Принстон: Маркус Винер. п. 187, примечание 52. ISBN 978-9004048546.
  75. ^ a b Питерс, Рудольф (1996). Джихад в классическом и современном исламе: читатель . Принстон: Маркус Винер. п. 150. ISBN 978-9004048546.
  76. ^ Рудольф Петерс, Джихад в классическом и современном исламе (Markus Wiener Publishers, 2005), стр. 125
  77. ^ Бернард Льюис, Политический язык ислама , (Чикаго: University of Chicago Press, 1988), стр. 72.
  78. ^ a b Льюис, Бернард (19 ноября 2001 г.). «Восстание ислама» . Житель Нью-Йорка . Архивировано 4 сентября 2014 года . Проверено 28 августа 2014 .
  79. Перейти ↑ Gold, Dore (2012). Королевство ненависти: как Саудовская Аравия поддерживает новый глобальный терроризм . Издательство Regnery. п. 24. ISBN 9781596988194.
  80. Перейти ↑ Gold, Dore (2003). Королевство ненависти: как Саудовская Аравия поддерживает новый глобальный терроризм (Первое издание). Издательство Regnery. п. 24.
  81. ^ Ardic, Нуруллах (2012). Ислам и политика секуляризма: Халифат и Ближний Восток ... Рутледж. С. 192–93. ISBN 9781136489846. Проверено 30 сентября 2015 года .
  82. Кадри, 2012 , с. 157.
  83. Перейти ↑ Gold, Dore (2003). Королевство ненависти . Вашингтон, округ Колумбия: издательство Regnery Publishing. С. 7–8. ... возрождение джихада и его приоритетность в качестве религиозной ценности можно найти в трудах высокопоставленных религиозных деятелей Саудовской Аравии, таких как бывший председатель Верховного суда шейх Абдулла бин Мухаммад бин Хумаид: «Джихад - это действительно великое дело [и] там не является делом, награда и благословение которого подобны его награде, и по этой причине это лучшее, в чем можно добровольно участвовать.
  84. ^ "Onwar.com" . Архивировано из оригинального 30 сентября 2007 года . Проверено 6 июня 2007 года .
  85. ^ Льюис, Бернард, Ислам и Запад , Oxford University Press, 1993
  86. ^ Ван Слоотен, Пеппи. «Разоблачение мифов об исламе и джихаде», Peace Review, Vol. 17, выпуск 2, 2005 г., стр. 289–90.
  87. ^ Бенджамин, Даниэль; Саймон, Стивен (2002). Эпоха священного террора . Нью-Йорк: Random House. п. 57 .
  88. ^ «Статья восемь Пакта ХАМАС. Лозунг Исламского движения сопротивления» . Йельская школа права. Авалон Проект . Йельская школа права. Архивировано 7 марта 2011 года . Проверено 7 сентября 2014 года . Аллах - его цель, Пророк - его образец, Коран - его конституция: Джихад - его путь, а смерть ради Аллаха - высшее из его желаний.
  89. Аль-Банна, Хасан, Пять трактатов Хасана Аль-Банны, (1906–49): отрывок из «Маджмуат Расаил аль-Имам аль-Шахид Хасан аль-Банна» , Перевод Чарльза Венделла. Беркли, Калифорния, 1978, стр. 150, 155;
  90. Перейти ↑ Kadri 2012 , pp. 158.
  91. Перейти ↑ Al-Khatib, Ibrahim (2012). Братья-мусульмане и Палестина: Письма в Иерусалим . scribedigital.com. ISBN 978-1780410395. Проверено 7 сентября 2014 года . Братья-мусульмане считали хорошо спланированный джихад единственным средством для освобождения Палестины. Его пресса подтвердила, что джихад стал индивидуальной обязанностью каждого мусульманина ... [который] достигнет одной из двух желаемых целей (т.е. одержать победу или умереть мучениками). Во время войны 1948 года юристы Группы издали фетву, согласно которой мусульмане должны были отложить паломничество и вместо этого предложить свои деньги для джихада (в Палестине).
  92. ^ Abū Амр, Z. (1994). Исламский фундаментализм на Западном берегу и в секторе Газа: Братья-мусульмане и. Издательство Индианского университета. п. 23. ISBN 978-0253208668. По мнению общества [Братья-мусульмане], джихад для Палестины начнется после завершения исламской трансформации палестинского общества, завершения процесса исламского возрождения и возвращения к исламу в регионе. Только тогда призыв к джихаду может быть значимым, потому что палестинцы не могут освободить Палестину без помощи других мусульман.
  93. ^ Но по словам Джудит Миллер , МБ изменило свое мнение с интифадой. Миллер, Джудит (19 июля 2011 г.). У Бога девяносто девять имен: репортажи с воинствующего Ближнего Востока . Саймон и Шустер. п. 387. ISBN. 978-1439129418. Шейх Ясин первоначально утверждал в типичной традиции мусульманского братства, что насильственный джихад против Израиля будет контрпродуктивным до тех пор, пока исламские режимы не будут установлены во всем мусульманском царстве. Но вспышка интифады изменила его мнение: исламское завоевание должно начаться, а не заканчиваться джихадом в Палестине. Так заявил завет ХАМАС.
  94. ^ "ХАМАС Ковенант 1988" . Проект Авалон Йельской школы права . Архивировано 7 марта 2011 года . Проверено 7 сентября 2014 года . [часть статьи 13 Пакта] Нет решения палестинского вопроса, кроме как посредством джихада. Инициативы, предложения и международные конференции - пустая трата времени и тщетных усилий.
  95. ^ «МБ призывает к джихаду для освобождения Палестины (выдержки из проповедей Мухаммеда Бади)» . memri.org/report/en/print6535.htm . memri.org. 23 июля 2012 года. Архивировано 7 сентября 2014 года . Проверено 7 сентября 2014 года .
  96. ^ [1] Архивировано 15 сентября 2017 года в Wayback Machine , 5 июля 2012 года.
  97. ^ «Терроризм: Братья-мусульмане» . Еврейская виртуальная библиотека . Архивировано 25 августа 2014 года . Проверено 7 сентября 2014 года .
  98. ^ Лоуренс Райт (2006). Надвигающаяся башня . Кнопф. п. 37 . ISBN 978-0375414862.
  99. ^ "Аль-Каида стремится к американской родине" . Национальная комиссия по террористическим нападениям на Соединенные Штаты. 5.1 Предприниматели-террористы . Архивировано из оригинала на 8 сентября 2014 года . Проверено 7 сентября 2014 года .
  100. ^ Делонг-Bas, Натан J. (2004). Ваххабитский ислам: от возрождения и реформ к глобальному джихаду (Первое изд.). Oxford University Press , США. С.  240–41 . ISBN 978-0195169911.
  101. Перейти ↑ Peters, Rudolph (1996). Джихад в классическом и современном исламе: читатель . Принстон: Маркус Винер. п. 127 .
  102. ^ Делонг-Bas, Натан J. (2004). Ваххабитский ислам: от возрождения и реформ к глобальному джихаду (Первое изд.). Издательство Оксфордского университета . п. 256 . ISBN 978-0195169911.
  103. ^ Делонг-Bas, Натан J. (2004). Ваххабитский ислам: от возрождения и реформ к глобальному джихаду (Первое изд.). Oxford University Press , США. п. 252 . ISBN 978-0195169911.
  104. Перейти ↑ Peters, Rudolph (1996). Джихад в классическом и современном исламе: читатель . Принстон: Маркус Винер. п. 48 .
  105. ^ Кутб, Вехи , 1988, 125-26
  106. Перейти ↑ DeLong-Bas, Wahhabi Islam , 2004 : 264
  107. ^ Кутб, Сайид. Основные вехи (PDF) . С. 82, 60. Архивировано (PDF) из оригинала 13 августа 2014 года . Проверено 7 сентября 2014 года .
  108. ^ Сымон, Фиона (16 октября 2001). «Анализ: истоки джихада» . BBC. Архивировано 7 сентября 2014 года . Проверено 7 сентября 2014 года . По мнению Кутба, все немусульмане были неверными - даже так называемые «люди книги», христиане и евреи - и он предсказал возможное столкновение цивилизаций между исламом и Западом.
  109. ^ Кук, Дэвид, Понимание джихада Дэвидом Куком, Калифорнийский университет Press, 2005 (стр. 107)
  110. ^ Farag, ал-Фарида аль-gha'iba , (Амман, й), с 26, 28. пер. Йоханнес Янсен, Заброшенный долг (Нью-Йорк, 1986)
  111. ^ Кук, Дэвид, Понимание джихада Дэвидом Куком, University of California Press, 2005, стр. 190, 192
  112. ^ Gerges, Дальняя враг , 2010 : 9
  113. ^ Мерфи, Кэрил Страсть к исламу: формирование современного Ближнего Востока: египетский опыт , Scribner, 2002, стр. 82–83
  114. ^ Gerges, Дальняя враг , 2010 : 11
  115. Ридель, Брюс (11 сентября 2011 г.). «Духовный отец нападения 11 сентября» . Брукинг. Архивировано 21 октября 2014 года . Проверено 6 сентября 2014 года .
  116. Blanchard, Christopher M (ноябрь 2010 г.). Саудовская Аравия: история вопроса и отношения с США . Издательство ДИАНА. п. 27. ISBN 978-1-4379-2838-9.
  117. ^ Аззам Абдулла (февраль 2002). «ПРИСОЕДИНЯЙТЕСЬ К КАРАВАНУ» . религиоскоп, архив 2002 . Архивировано 24 сентября 2015 года . Проверено 3 сентября 2014 года .
  118. ^ a b Золото, Дор (2003). Королевство ненависти: как Саудовская Аравия поддерживает новый глобальный терроризм (Первое издание). Издательство Regnery. п. 95. ISBN 978-1596988194.
  119. ^ Аззам, Абдулла. «Исламское постановление о защите мусульманских земель, подвергшихся нападению» . qitaal.50megs.com . sunniforum.com. Архивировано 4 сентября 2014 года . Проверено 3 сентября 2014 года .
  120. ^ a b Золото, Дор (2003). Королевство ненависти: как Саудовская Аравия поддерживает новый глобальный терроризм (Первое издание). Издательство Regnery. п. 99. ISBN 978-1596988194.
  121. ^ «Чудеса джихада в Афганистане - Абдулла Аззам» | archive.org | Под редакцией А.Б. аль-Мери | Книжные магазины и издательства Аль-Актабах | Бирмингем, Англия
  122. ^ a b Commins, Дэвид (2009). Миссия ваххабитов и Саудовская Аравия . IBTauris. п. 174.
  123. ^ Кепель, Жиль, Джихад: Тропа политического ислама Жиля Кепель, с. 143
  124. Кац, Сэмюэл М. «Беспощадное преследование: DSS и розыск террористов Аль-Каиды», 2002 г.
  125. ^ Райт, Лоуренс, Вырисовывающаяся башня: Аль-Каида и дорога к 11 сентября, Лоуренс Райт, Нью-Йорк, Кнопф, 2006, стр. 130
  126. ^ Камминс, Дэвид (2009). Миссия ваххабитов и Саудовская Аравия . IBTauris. С. 156–57.
  127. ^ Льюис, Бернард (ноябрь – декабрь 1998 г.). «Лицензия на убийство: Декларация Джихада Усамы бен Ладена». Иностранные дела . 77 (6): 14–19. DOI : 10.2307 / 20049126 . JSTOR 20049126 . 
  128. ^ a b c Хасан, Хасан. «Рост шиитского джихадизма в Сирии вызовет сектантские пожары» . The National (5 июня 2013 г.). Абу-Даби . Проверено 27 августа 2014 года .
  129. ^ a b Кольберг, Этан, «Развитие имамитской шиитской доктрины джихада». Zeitschrift der Deutschen Morgen Laendischen Gesellschaft , 126 (1976), стр. 64–86, особенно. стр. 78–86
  130. ^ Streusand, Douglas E. (сентябрь 1997). "Что означает джихад?" . Middle East Quarterly : 9–17. Архивировано 8 сентября 2014 года . Проверено 24 августа 2014 года . Шиитские писатели делают еще одну оговорку, что наступательный джихад допустим только в присутствии ожидаемого имама - и, следовательно, не при нынешних обстоятельствах.
  131. Хомейни, Рухолла (27 сентября 2012 г.). «Джихад аль-Акбар, величайший джихад: борьба с самим собой» . al-Islam.org. Архивировано 3 сентября 2014 года . Проверено 28 августа 2014 .
  132. Махмуд М. Аюб, Искупительное страдание в исламе: исследование религиозных аспектов Ашуры в двунадесятном шиизме , Вальтер де Грюйтер (1978), стр. 142
  133. Махмуд М. Аюб, Искупительное страдание в исламе: исследование религиозных аспектов Ашуры в двунадесятном шиизме , Вальтер де Грюйтер (1978), стр. 148
  134. ^ «Исламская революция 1920 года» . al-islam.org.
  135. ^ «1920 - Великая иракская революция» . www.globalsecurity.org .
  136. ^ «Афганская война | История и факты» . Британская энциклопедия .
  137. ^ Гудсон, Ларри П. (10 августа 2001). Бесконечная война в Афганистане: крах государства, региональная политика и подъем талибов . Вашингтонский университет Press. п. 147 . ISBN 9780295980508 - через Интернет-архив.
  138. ^ "США, иракские войска убивают 250 боевиков в Наджафе" . Возраст . 29 января 2007 г.
  139. Перейти ↑ Rabi, Uzi (2017). «Создание оружия сектантству в Ираке и Сирии». Орбис . 61 (3): 423–38. DOI : 10.1016 / j.orbis.2017.04.003 .
  140. ^ "Профиль: Аль-Хуситское движение" . Критические угрозы .
  141. ^ «Хуситы» . Проект противодействия экстремизму .
  142. ^ «Хуситы вербуют 50 000 йеменских детей-солдат за 3 месяца, - говорит министр» . Пост обороны . 20 июня 2019.
  143. ^ Altuntaş, Oyku (18 сентября 2017). «Новый учебный год в Турции: джихад пришел, эволюция закончилась» . Проверено 10 ноября 2019 .
  144. ^ Курдистан24. «Спикер парламента Турции называет наступление на сирийских курдов« джихадом » » . Курдистан 24 . Проверено 10 ноября 2019 .
  145. ^ a b c Кадри 2012 , стр. 172.
  146. ^ a b Горка, Себастьян (3 октября 2009 г.). «Понимание семи этапов джихада в истории» . Центр борьбы с терроризмом . Архивировано из оригинала 4 марта 2016 года . Дата обращения 1 ноября 2015 .
  147. Кадри, 2012 , с. 175.
  148. ^ Льюис, Бернард (1988). Политический язык ислама . Чикаго : Издательство Чикагского университета . п. 72 . ISBN 0-226-47693-6- через Интернет-архив .
  149. Кадри, 2012 , с. 150.
  150. ^ Льюис, Бернард (2003) [1967]. Убийцы, радикальная секта в исламе . Основные книги. п. xi – xii. ISBN 978-0786724550. Дата обращения 13 октября 2015 .
  151. ^ Эдвардс, Ричард; Зухур, Шерифа (12 мая 2008 г.). Энциклопедия арабо-израильского конфликта: политический, социальный и . ABC-CLIO. п. 553. ISBN 978-1851098422.
  152. ^ a b c d e al-Saud, Abdullah K .; Зима, Чарли (4 декабря 2016 г.). "Абу Абдулла аль-Мухаджир: неизвестный теолог, который сформировал ИГИЛ" . Атлантика . Вашингтон, округ Колумбия. Архивировано 12 июня 2018 года . Проверено 28 сентября 2020 года .
  153. ^ a b Редактор, Марк Таунсенд по внутренним делам (12 мая 2018 г.). «Основное руководство ИГИЛ, которое исказило ислам, чтобы узаконить варварство» . Хранитель . Архивировано 9 июня 2018 года . Проверено 9 июня 2018 .CS1 maint: дополнительный текст: список авторов ( ссылка )
  154. ^ a b Стаут, Крис (9 июня 2018 г.) [24 мая 2017 г.]. «Психология терроризма» . Терроризм, политическое насилие и экстремизм: новая психология для понимания, противодействия и нейтрализации угрозы . Издательская группа «Гринвуд» . С. 5–6. ISBN 978-1440851926.
  155. ^ Эспозито (2002a), стр. 26
  156. Аль-Батал, Махмуд; Кристен Брустад; Аббас Ат-Тонси (2006). "6" من رائدات الحركة النسائية العربية "(Один из пионеров арабского феминистского движения)". Аль-Китаб FII Та гр Llum ал гр Arabiyya, часть II (на арабском и английском языках) (2 -е изд.). Вашингтон, округ Колумбия: Издательство Джорджтаунского университета . ISBN 978-1589010963. Бороться или проявлять себя ради дела ........ جاهََدَ ، يجاهِد ، الجهاد
  157. ^ Джон Л. Эспозито, Далия Могахед, Кто говорит от имени ислама? Что на самом деле думает миллиард мусульман (Gallup, 2007), стр. 20 и далее.
  158. ^ а б «Джихад» . BBC. 3 августа 2009 года. Архивировано 27 августа 2010 года . Проверено 4 июня 2010 года .
  159. ^ Файд аль-Кадир об. 4 шт. 511
  160. ^ a b c Streusand, Дуглас Э. (сентябрь 1997 г.). "Что означает джихад?" . Ежеквартально по Ближнему Востоку . iv (3): 9–17. Архивировано 8 сентября 2014 года . Проверено 26 августа 2014 .
  161. ^ "Sunnah.org" . Архивировано 9 июня 2011 года . Проверено 15 мая 2011 года .
  162. ^ Аззам Абдулла (февраль 2002). «Присоединяйтесь к каравану» . Религиоскоп . Архивировано 24 сентября 2015 года . Проверено 1 октября 2015 года .
  163. ^ Gibril Haddad вопросы подлинности обоих хадисов, но приходитвыводучто основной принцип превосходства внутреннего джихаду действительно имеет надежную основу в Коране и других работах. Хаддад, Джибрил (28 февраля 2005 г.). «Документация хадиса« Великий джихад »» . живой ислам. Архивировано 5 июля 2006 года . Проверено 16 августа 2006 года .
  164. ^ Хаддад, Джибрил . «Обвинения в адрес Шейха Хамзы Юсуфа» . sunnipath.com. Архивировано из оригинала 25 июля 2006 года . Проверено 16 августа 2006 года .
  165. Перейти ↑ Kadri 2012 , pp. 78–79.
  166. Kadri 2012 , pp. 103, Согласно аль-Газали, он [Пророк] сказал мусульманам после их первой крупной военной победы при Бадре, что их борьба (джихад) не была выиграна: они только выиграли «меньшую борьбу», а впереди еще большая борьба за укрепление их духовной защиты ...
  167. ^ "Документация хадиса" Великого Джихада " . Архивировано из оригинального 13 ноября 2005 года . Проверено 18 Ноябрю +2005 .
  168. Джихад в хадисах, заархивированных 12 декабря 2006 г. в Wayback Machine , « Мир с реализмом» , 16 апреля 2006 г.
  169. ^ a b Ayoub, Махмуд М. (2013). Ислам: вера и история . Саймон и Шустер. п. 57. ISBN 978-1-78074-452-0. Дата обращения 13 сентября 2020 .
  170. ^ Фазлур Рахман, Главные темы Корана , (Миннеаполис: Bibliotheca Islamica, 1980), стр 63-64..
  171. Рудольф Петерс, Джихад в классическом и современном исламе (Принстон, штат Нью-Джерси: Маркус Вайнер, 1996), стр. 116–17
  172. ^ "Джихад" . Архивировано 26 апреля 2012 года . Проверено 20 февраля 2012 года .
  173. Шейх Хишам Каббани; Шейх Серадж Хендрикс; Шейх Ахмад Хендрикс. «Джихад - неправильно понятая концепция ислама» . Мусульманский журнал . Архивировано 17 июля 2006 года . Проверено 16 августа 2006 года .
  174. ^ a b Маджид Хаддури: Война и мир в законе ислама , стр. 56
  175. ^ «Джихад, терроризм и теракты смертников: классический исламский взгляд» . Высший исламский совет Америки . п. 3. Архивировано 1 апреля 2016 года . Дата обращения 5 апреля 2016 .
  176. ^ Делонг-Bas, Натан J. (2004). Ваххабитский ислам: от возрождения и реформ к глобальному джихаду (Первое изд.). Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета . С.  240–41 . ISBN 978-0195169911.
  177. ^ a b «Почему в исламе есть концепция джихада или священной войны, которую некоторые используют для оправдания насилия или терроризма» . whyislam.org. Архивировано 16 сентября 2014 года . Проверено 26 августа 2014 .
  178. ^ «Малазийские женщины предлагают свои тела боевикам ИГИЛ в« сексуальном джихаде »; Наджиб критикует исламских радикалов» . Strait Times . 27 августа 2014 года. Архивировано 30 августа 2014 года . Проверено 27 августа 2014 года .
  179. Christoph Reuter (7 октября 2013 г.). « Секс Джихад“и другие Лжи: Продуманная Дезинформация кампания Асада» . Der Spiegel . Архивировано 29 декабря 2016 года . Проверено 16 января 2017 года .
  180. ^ Подотчетность, Хилми М. Завати, председатель Международного юридического центра (16 февраля 2016 г.). «Сектантская война в Сирии привела к новым преступлениям на гендерной почве | Huffington Post» . HuffPost . Архивировано 31 декабря 2016 года . Проверено 16 января 2017 года .
  181. ^ "Milnet.com" (PDF) . Архивировано 27 декабря 2005 года (PDF) . Источник +24 ноября 2005 .
  182. ^ "Findlaw.com" (PDF) . Архивировано 25 ноября 2005 года (PDF) . Источник +24 ноября 2005 .
  183. Перейти ↑ BA Robinson (28 марта 2003 г.). «Понятие джихада (« борьбы ») в исламе» . Консультанты Онтарио по религиозной терпимости . Проверено 16 августа 2006 года .
  184. ^ Максим Родинсон. Мухаммад . Random House, Inc., Нью-Йорк, 2002. стр. 351.
  185. ^ Барбер, Бенджамин Р. (1992). «Джихад против МакВорлда». Атлантика . 269 : 53–65.
  186. Фред М. Доннер, Источники исламских концепций войны , в: Джеймс Тернер Джонсон, Справедливая война и джихад (Greenwood Press, 1991), стр. 47
  187. Альбрехт Нот, Heiliger Krieg und Heiliger Kampf в Islam und Christentum (Röhrscheid, 1966), стр. 13
  188. ^ Б с д е Ahmed Al-Dawoody (2011), Исламский закон войны: Обоснования и правила , С. 78-79.. Пэлгрейв Макмиллан. ISBN 978-0230111608 . 
  189. Эль Фадл, Халед Абу (2001). «Ислам и теология власти». Ближневосточный доклад (221): 28–33. DOI : 10.2307 / 1559337 . JSTOR 1559337 . большинство [юристов] утверждали, что с немусульманами следует бороться только в том случае, если они представляют опасность для мусульман 
  190. ^ Ибн Нажим, Аль-Бахр аль-Rā'iq , Vol. 5, стр. 76.
  191. Перейти ↑ Abou El Fadl, Khaled (1999). " " Правила убийства на войне: исследование классических источников ", стр. 152". Мусульманский мир . 89 : 144–157. DOI : 10.1111 / j.1478-1913.1999.tb03675.x .
  192. ^ Rajaee, Farhang (1993). Иранско-иракская война: политика агрессии . Издательство Университета Флориды. п. 205. ISBN 9780813011769. Дата обращения 2 сентября 2015 .
  193. ^ Что означает джихад? Архивировано 12 февраля 2008 года в Wayback Machine »Например,призыв Ясира Арафата в мае 1994 года в Йоханнесбурге к« джихаду для освобождения Иерусалима »стал поворотным моментом в мирном процессе; израильтяне слышали, как он говорил об использовании насилия для достижения политических целей и поставил под сомнение его мирные намерения. И сам Арафат, и его помощники затем пояснили, что он говорил о «мирном джихаде» за Иерусалим ».
  194. ^ a b Бернард Льюис, Политический язык ислама (Чикаго: University of Chicago Press, 1988), стр. 72.
  195. Льюис, Бернард, Кризис ислама , 2001 Глава 2
  196. ^ ибн Исмаил Бухари, Мухаммад (1981). Хаших аль-Бухари: Перевод значений Сахих аль-Бухари . v4 . Перевод Мухсин-хана, Мухаммад. Медина: Дар аль-Фикр. С. 34–204.
  197. ^ Streusand, Douglas E. (сентябрь 1997). "Что означает джихад?" . Ежеквартально по Ближнему Востоку . 4 (3): 9–17. Архивировано 1 июля 2015 года . Дата обращения 12 июля 2015 .
  198. ^ a b Кук, Дэвид (2005). Понимание джихада . Калифорнийский университет Press . ISBN 978-0520242036.
  199. ^ "Ахмадийская община, дебаты Вестминстерского зала" . TheyWorkForYou.com. Архивировано 26 октября 2010 года . Проверено 28 октября 2010 года .
  200. Д-р Айша Ю. Муса, К кораническому изложению концепции «справедливой войны». Архивировано 26 апреля 2013 г. в Wayback Machine , Международный институт исламской мысли. Дата обращения 5 мая 2013.
  201. ^ Джанер Taslaman, Риторика «террор» и риторика «Джихад» архивный 3 июля 2013в Wayback Machine , canertaslaman.com. Проверено 28 апреля 2013 г.
  202. ^ Бахаи Reference Library - Таблетки Бахауллы Выявленные После Китаб- и -Агдас архивации 3 ноября 2009 года в Wayback Machine , стр 21-29.. "закон священной войны был вычеркнут из Книги. [...] В прежних религиях такие постановления, как священная война [...] были установлены и утверждены в соответствии с требованиями времени; однако в этом могущественное Откровение, [...] разнообразные дары и милости Божьи затмили всех людей »

Общие работы

  • «Джихад»  . Encyclopdia Britannica . 15 (11-е изд.). 1911. с. 415.
  • ДеЛонг-Бас, Натана Дж. (2004). Ваххабитский ислам: от возрождения и реформ к глобальному джихаду (Первое изд.). Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета . ISBN 978-0195169911.
  • ибн Абд аль-Ваххаб, Мухаммад (1398 г.). Китаб ат-Таухид, том I Муаллафат аль-Шейх аль-Имам Мухаммад ибн Абд аль-Вахаб (Первое издание). Рияд: Джамиат аль-Имам Мухаммад бин Сауди аль-Исламия.
  • Кадри, Садакат (2012). Рай на Земле: Путешествие по законам шариата из пустынь древней Аравии . Лондон : Macmillan Publishers . С. 150–151, 157, 172–175. ISBN 978-0099523277.
  • Кутб, Сайид (1988). Основные вехи (PDF) . Карачи: Международные исламские издательства.
  • Его Королевское Высочество принц Гази Мухаммад ; Ибрагим, Калин; Мохаммад Хашим, Камали (2013). Война и мир в исламе: использование и злоупотребления джихадом (PDF) . Кембриджское общество исламских текстов. ISBN 978-1903682838.
  • Гергес, Фаваз А. (2009). Дальний враг: почему Джихад стал глобальным (переиздание, 2010 г.). Нью-Йорк: Издательство Кембриджского университета. ISBN 978-0521519359.

дальнейшее чтение

  • «Джихад» в: Энциклопедия ислама.
  • Дэвид Кук, понимающий джихад , Беркли: Калифорнийский университет Press, 2005.
  • Хадиа Даджани-Шакил и Рональд Мессье (1991). Джихад и его времена . Анн-Арбор: Центр исследований Ближнего Востока и Северной Африки, Мичиганский университет.
  • ДеЛонг-Бас, Натана (2010). Джихад: онлайн-справочник Oxford Bibliographies . Oxford University Press
  • Реувен Файерстоун : Джихад: Истоки священной войны в исламе . Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета, 1999.
  • Хашами, Сохаил Х., изд. Справедливые войны, священные войны и джихады: христианские, еврейские и мусульманские встречи и обмены (Oxford University Press; 2012)
  • Джон Келси : Справедливая война и джихад Нью-Йорк: Greenwood Press, 1991.
  • Шираз Махер , Салафит-джихадизм: история идеи , Oxford University Press, 2016
  • Альфред Морабия, Le ihâd dans l'Islâm médiéval. «Священная борьба» истоков XII века , Альбин Мишель, Париж, 1993
  • Рудольф Питерс : Джихад в классическом и современном исламе
  • Никола Мелис, «Ханафитский трактат о восстании и Шихаде в период Османской империи (XVII в.)», В Евразийских исследованиях , Istituto per l'Oriente / Newham College, Roma-Napoli-Cambridge, Volume II; Номер 2 (декабрь 2003 г.), стр. 215–26.
  • Рудольф Петерс , Ислам и колониализм: Доктрина джихада в современной истории , религии и обществе, Гаага: Мутон, 1979
  • Маджид Хаддури : Война и мир в законе ислама
  • Хасан аль-Банна : Джихад
  • Сайид Кутб : вехи
  • Бернард Льюис : политический язык ислама
  • Сухас Маджумдар: Джихад: Исламская доктрина перманентной войны; Нью-Дели, июль 1994 г.
  • Джавед Ахмад Гамиди : Мизан
  • Заид Шакир : Джихад - это не вечная война
  • Biancamaria Scarcia Amoretti, Tolleranza e guerra santa nell'Islam , Scuola aperta / Sansoni, Firenze, 1974
  • Дж. Тернер Джонсон, Священная военная идея в западных и исламских традициях , издательство Пенсильванского государственного университета, Университетский парк, Пенсильвания. 1997 г.
  • Малик, СК (1986). Кораническая концепция войны (PDF) . Гималайские книги. ISBN 978-8170020202.
  • Сваруп, Рам (198e). Понимание ислама через хадисы . Смиттаун, штат Нью-Йорк: Exposition Press. ISBN 978-0682499484. OCLC  11630468 .
  • Трифкович, Срджа (2006). Победить Джихад . Бостон: Реджина Ортодокс Пресс. ISBN 978-1928653264. OCLC  912456874 .
  • Филлипс, Мелани (2006). Лондонистан: Как Британия создает внутри себя террористическое государство . Книги встреч. ISBN 978-1594031441.
  • Масуд Ашраф Раджа (2009). «Джихад в исламе: колониальная встреча, неолиберальный порядок и мусульманский объект сопротивления». Американский журнал исламских социальных наук . 26 (4): 25.

внешняя ссылка

  • Словарь определения джихада в Викисловаре
  • Цитаты, связанные с Джихадом в Wikiquote
  • Учебные материалы по джихаду в Викиверситете