 | Эта статья, возможно, содержит оригинальные исследования . ( Сентябрь 2016 г. ) ( Узнайте, как и когда удалить этот шаблон сообщения ) |
| Часть серии по |
| ислам |
|---|
 |
|
| Часть серии : исламизм |
|---|
Исламский портал Политический портал |
| Часть серии по |
| Джихадизм |
|---|
|
| Исламский фундаментализм |
|
| Известные джихадистские организации |
|
| Джихадизм на Востоке |
|
| Джихадизм на западе |
|
| Исламский портал |
Джихадизм , исламский терроризм (также известный как джихадистское движение , джихадистское движение и его варианты) - это неологизм 21-го века, обнаруженный в западных языках для описания воинствующих исламских движений, которые воспринимаются как «экзистенциально угрожающие» Западу и «уходящие корнями в политический ислам ». [1] Он был описан как «термин, который трудно дать точному определению», потому что он остается недавним неологизмом без единого общепринятого значения. [1] Термин «джихадизм» впервые появился в СМИ Южной Азии; Западные журналисты приняли его после терактов 11 сентября 2001 г. [2]С тех пор его применяли к различным повстанческим и террористическим движениям, идеология которых основана на исламском понятии джихада . [3]
Современный джихадизм в конечном итоге уходит своими корнями в идеологические разработки исламского возрождения в конце 19 - начале 20 века , которые в середине 20 века переросли в кутбизм и связанные с ним идеологии. [ необходима цитата ]
Террористические организации, участвовавшие в советско-афганской войне 1979–1989 годов, усилили рост джихадизма, который распространялся в ходе различных вооруженных конфликтов на протяжении 1990-х и 2000-х годов. [4] [5] Жиль Кепель диагностировал специфический салафитский джихадизм внутри салафитского движения 1990-х годов. [6]
Джихадизм международного, панисламистского масштаба также известен как глобальный джихадизм . Исследования показывают, что с подъемом ИГИЛ многие европейские мусульмане из таких стран, как Нидерланды, Бельгия, Великобритания, Франция и Швейцария, отправились в Сирию, чтобы присоединиться к глобальному джихаду. [7]
Терминология [ править ]
Термин «джихадизм» используется с 1990-х годов , более широко после терактов 11 сентября . [8] Впервые он был использован средствами массовой информации Индии и Пакистана , а также французскими академиками, которые использовали более точный термин « джихадист-салафист ». [Примечание 1] [2] [9]
Согласно Мартину Крамеру в 2003 году, «джихадизм используется для обозначения наиболее жестоких людей и движений в современном исламе, включая Аль-Каиду ». [2] Дэвид Романо определил использование этого термина как указание на «отдельное лицо или политическое движение, которое в первую очередь сосредотачивает свое внимание, дискурс и деятельность на проведении жестокой, бескомпромиссной кампании, которую они называют джихадом ». [10] Вслед за Дэниелом Киммейджем он выделяет джихадистский дискурс джихада как глобальный проект по переделке мира от дискурса сопротивления таких групп, как « Хезболла» , который оформлен как региональный проект против конкретного врага. [10]
Большинство мусульман не используют этот термин, не желая ассоциировать незаконное насилие с благородной религиозной концепцией, и вместо этого предпочитают использовать делегитимизирующие термины, такие как «извращенцы». [8] [Примечание 2]
Термин «джихадистский глобализм» также часто используется по отношению к джихадизму. Академик Манфред Стегер предлагает расширить термин «джихадистский глобализм», чтобы применить его ко всем чрезвычайно жестоким разновидностям религиозно влияющих идеологий, которые формулируют глобальное воображаемое в конкретные политические программы и террористические стратегии (к ним относятся Аль-Каида , Джемаа Исламия , Хамас и Хезболла , который он считает «самым ярким проявлением религиозного глобализма на сегодняшний день»). [12]
« Джихад Круто » это термин , используемый западными экспертами в области безопасности [13] , касающийся ребрендинг воинствующего джихадизму во что - то модно, или « охладиться », для молодых людей через потребительскую культуру , социальные медиа , журналы , [14] рэп видео , [15] игрушки , пропагандистские видео , [16] и другие средства. [17] Это субкультура, в основном применяемая к людям в развитых странах, которых вербуют для поездок в зоны конфликта во время джихада. Например, рэп-ролики про джихадистов заставляют участников выглядеть «больше»MTV, чем Мечеть », согласно NPR , которое первым сообщило об этом явлении в 2010 году. [13] [18]
Мааджид Наваз , основатель и председатель антиэкстремистского аналитического центра Quilliam , определяет джихадизм как насильственную разновидность исламизма : «Исламизм [является] желанием навязать любую версию ислама любому обществу. Джихадизм - это попытка сделать это силой . " [19]
История [ править ]
Исламское возрождение и салафизм (с 1990-х гг. По настоящее время) [ править ]
Согласно Рудольфу Петерсу , исследователю ислама и истории ислама , современные мусульмане-традиционалисты «копируют фразы из классических работ по фикху » в своих трудах о джихаде; Исламские модернисты «подчеркивают оборонительный аспект джихада, считая его равносильным bellum justum в современном международном праве; современные фундаменталисты ( Абул Ала Маудуди , Сайид Кутб , Абдулла Аззам и др.) Рассматривают его как борьбу за распространение ислама. и реализация исламских идеалов ". [20]
Джихад пропагандировался в современном фундаментализме, начиная с конца 19 века, идеология, возникшая в контексте борьбы против колониальных держав в Северной Африке в конце 19 века, например, во время Махдистской войны в Судане , и особенно в середине 20 -го века. века исламскими возрожденческими авторами, такими как Сайид Кутб и Абул Ала Маудуди. [21]
Термин джихадизм (ранее салафитский джихадизм ) возник в 2000-х годах для обозначения современных джихадистских движений, развитие которых в ретроспективе прослеживается до развития салафизма в сочетании с происхождением Аль-Каиды в советско-афганской войне в 1990-х годах. .
Джихадизм был назван «ответвлением» исламского возрождения 1960-х и 1970- х годов . Труды Сайида Кутб и Мохаммеда Абдул-Салама Фарага служат источником вдохновения. Советско-афганская война (1979-1989) , как говорят, «усиливается тенденция джихадистов из бахромы явления к одной из основных сил в мусульманском мире .» [22] Он служил для производства пехотинцев, руководства и организации. Абдулла Юсуф Аззам пропагандировал дело Афганистана. После войны ветераны джихадистов вернулись в свои страны и рассредоточились по другим местам конфликтов с участием мусульманского населения, таким как Алжир , Босния и другие страны.Чечня создает «транснациональный джихадистский поток». [23]
- Кашмирский конфликт ( Лашкар-э-Тайба , 1990-настоящее время)
- Гражданская война в Сомали (1991-настоящее время)
- Гражданская война в Алжире (1991-2002 гг.)
- Боснийская война ( боснийские моджахеды , 1992–1995)
- Гражданская война в Афганистане ( Талибан 1994-настоящее время)
- Восточный Туркестан ирредентизм ( Исламское движение Восточного Туркестана , 1997-настоящее время )
- Чеченская война и мятеж на Северном Кавказе ( арабские моджахеды в Чечне , 1994–2017 гг.)
- Конфликт нигерийского шариата ( Боко Харам 2001 – настоящее время)
- Иракские повстанцы ( Исламское Государство Ирака , 2003-настоящее время)
- Повстанческое движение Аль-Каиды в Йемене ( мухафаза Абьян , 2010 г. - настоящее время)
- Гражданская война в Сирии ( Фронт защиты Леванта Ан-Нусра, 2011 г. - настоящее время)
- Сирийская гражданская война ( Исламское Государство Ирака и Леванта, 2013 г. - настоящее время)
Объяснение готовности джихадистов убивать мирных жителей и самопровозглашенных мусульман тем, что они на самом деле были отступниками ( такфир ), заключается в значительно уменьшенном влиянии традиционного разнообразного класса улемов , часто высокообразованных исламских юристов. В «подавляющем большинстве» мусульманских стран в постколониальном мире 1950-х и 1960-х годов частные религиозные пожертвования ( awqaf), которые веками поддерживали независимость исламских ученых и юристов, были приняты государством. Юристов сделали наемными служащими, и националистические правители, естественно, поощряли своих служащих (и их толкование ислама) служить интересам правителей. Мусульманская общественность неизбежно стала рассматривать правоведов именно так. [25]
В этот вакуум религиозной власти вошло агрессивное прозелитизм, финансируемое десятками миллиардов долларов доходов от экспорта нефти из Саудовской Аравии . [26] Пропагандируемая версия ислама (саудовская доктрина ваххабизма ) позиционировала себя как возвращение к первозданному, простому, прямолинейному исламу [27], не одной школой среди многих и не интерпретирующей исламский закон исторически или контекстуально, а одной, ортодоксальный «прямой путь» ислама. [27]В отличие от традиционных учений юристов, которые терпимо относились к разным мнениям и школам и даже приветствовали их, а также ограничивали экстремизм, ваххабизм проявлял «крайнюю враждебность» к «любым сектантским разделениям в исламе». [27]
Шиитский джихад [ править ]
Термин « джихадист» используется почти исключительно для описания суннитских экстремистов . [28] В Сирии , где тысячи иностранных мусульманских боевиков участвуют , например, в гражданской войне , несирийских шиитов часто называют «ополченцами», а суннитских иностранцев - «джихадистами» (или «потенциальными джихадистами»). "). [Примечание 3] [Примечание 4] Тот, кто действительно использует термин «шиитский джихад», - это Дэнни Постел, который жалуется, что «этот шиитский джихад в значительной степени исключен из доминирующего повествования». [31] [32] Другие авторы видят идеологию «сопротивления» (араб. Muqawama) как более доминирующий даже среди экстремистских шиитских групп. Поэтому и для устранения неоднозначности они предлагают вместо этого использовать термин « мукавамист» . [33]
Убеждения [ править ]
По мнению Шади Хамида и Рашида Дара, джихадизм основан на идее, что джихад - это «индивидуальная обязанность» ( фард айн ), лежащая на всех мусульманах . Это контрастирует с верой мусульман до сих пор (и современными не джихадистами), что джихад является «коллективным обязательством» ( фард аль-кифая ), выполняемым в соответствии с приказами законных представителей мусульманского сообщества . Джихадисты настаивают на том, чтобы все мусульмане участвовали, потому что (они считают) сегодняшние мусульманские лидеры нелегитимны и не приказывают властям предписывать оправданное насилие. [34]
Эволюция джихада [ править ]
Некоторые наблюдатели [35] [36] отметили эволюцию правил джихада - от первоначальной «классической» доктрины к доктрине салафитского джихадизма 21 века . По словам историка права Садарата Кадри [35], в течение последних двух столетий постепенные изменения в исламской правовой доктрине (разработанные исламистами, которые иначе осуждают любые бид'а (нововведения) в религии) «нормализовали» то, что когда-то было » немыслимо ". [35] «Сама идея о том, что мусульмане могут взорвать себя ради Бога, была неслыханной до 1983 года, и только в начале 1990-х годов кто-либо пытался оправдать убийство невинных мусульман, которые не были на поле боя."[35]
Первая или «классическая» доктрина джихада, которая была разработана в конце 8-го века, делала упор на джихад меча ( джихад бил-сайф ), а не на «джихад сердца» [37], но она содержала много юридические ограничения, которые были разработаны на основе толкований Корана и хадисов , такие как подробные правила, касающиеся «начала, поведения, прекращения» джихада, обращения с заключенными, распределения добычи и т. д. Если только не произошло внезапного нападение на мусульманскую общину , джихад не был «личным обязательством» ( фард айн ); вместо этого он был «коллективным» ( фард ал-кифая ), [38]который должен был быть исполнен «путем Бога» ( фи сабил Аллах ) [39], и им мог руководить только халиф , «чье усмотрение в отношении его поведения было почти абсолютным». [39] (Частично это было сделано для того, чтобы избежать инцидентов, подобных джихаду Хариджии и убийству халифа Али , поскольку они считали, что он больше не мусульманин ). Мученичество в результате нападения на врага без заботы о собственной безопасности достойно похвалы, но смерть от собственной руки (в отличие от руки врага) заслуживает особого места в аду . [40]Категория джихада, которая считается коллективным обязательством, иногда упрощается как «наступательный джихад» в западных текстах. [41]
Основываясь на интерпретациях ХХ века Сайида Кутба , Абдуллы Аззама , Рухоллы Хомейни , Аль-Каиды и других, многие, если не все из этих самопровозглашенных борцов джихада считают, что глобальная защита джихада является личным обязательством, что означает, что никакой халиф или Об этом нужно заявить главе мусульманского государства. Самоубийство в процессе убийства врага - это акт мученичества, и оно приносит вам особое место на Небесах , а не особое место в Аду; и убийство прохожих-мусульман (не говоря уже о немусульманах ) не должно препятствовать актам джихада. Военный и интеллигентный аналитик Себастьян Горкаописал новую интерпретацию джихада как «умышленное нападение на мирных жителей негосударственным субъектом с использованием нетрадиционных средств». [36]
Исламский теолог Абу Абдулла аль-Мухаджир был признан ключевым теоретиком и идеологом современного джихадистского насилия. [42] Его теологические и юридические обоснования повлияли на Абу Мусаба аз-Заркави из « Аль-Каиды», а также на несколько террористических групп джихадистов, включая ИГИЛ . [42] Заркави использовал рукопись идей аль-Мухаджира в тренировочных лагерях AQI, которые позже были развернуты ИГИЛ, под названием «Юриспруденция джихада» или «Юриспруденция крови» . [42] [43] [44]
Книга была описана как рационализация «убийство некомбатантов» на The Guardian ' s Марк Towsend, ссылаясь на Салах аль-Ансари из Кьюллей , который отмечает: «Существует поразительное отсутствие исследования и озабоченности по поводу этого отвратительного и опасного текста [ Правоведение крови ] почти во всех западных и арабских науках ». [43] Чарли Винтер из The Atlantic описывает это как «теологический сборник, используемый для оправдания отвратительных действий группы». [42] Он заявляет:
Интеллектуальное наследие Мухаджира - от размышлений о достоинствах обезглавливания, пыток или сожжения заключенных до мыслей об убийствах, осадных войнах и применении биологического оружия - является важнейшим компонентом литературного корпуса ИГИЛ - и, по сути, всего, что будет после это - способ сделать практически все допустимым, при условии, что это может быть превращено в полезное для джихада. [...] По словам Мухаджира, самоубийство с целью убийства людейэто не только богословский поступок, но и похвальный акт, который следует лелеять и праздновать независимо от его исхода. [...] ни Заркави, ни его наследники не оглядывались назад, щедро используя работу Мухаджира для нормализации использования тактики самоубийства с тех пор, так что они стали самым важным военным и террористическим методом - оборонительным или наступательным - используемым ИГИЛ сегодня. Способ, которым Мухаджир теоретизировал, был прост - он предложил теологическое решение, которое позволяет любому желающему обойти предписания Корана против самоубийства. [42]
Психолог Крис Стаут также обсуждает вдохновленный аль-Мухаджиром текст в своей книге « Терроризм, политическое насилие и экстремизм» . Он считает, что джихадисты считают свои действия «направленными на всеобщее благо»; что они находятся в ситуации, когда они «ослаблены на земле», что делает терроризм действенным средством решения. [44]
Противники [ править ]
Против шиитов [ править ]
Гражданская война сирийской стала центром для суннитских боевиков , ведущих джихады шиитов . Фронт ан-Нусра является крупнейшим джихадистов группы в Сирии. [45] Братья- мусульмане в Египте призвали к джихаду против сирийского правительства и против шиитских союзников этого правительства. [46] Саудовская Аравия поддерживает джихад против шиитов в Сирии, используя своих доверенных лиц. [47] Суннитские джихадисты сходятся в Сирии из Саудовской Аравии, Бахрейна, Йемена, Кувейта, Туниса, Ливии, Египта, Марокко, а также других арабских государств с Чечней, Пакистаном, Афганистаном и странами Запада. [48]
Против атеистов [ править ]
Во время советско-афганской войны 1980-х годов многие мусульмане получали призывы к джихаду против атеистов . [49] Моджахеды набирались из разных стран, включая Египет, Пакистан и Саудовскую Аравию. [50] Конфликт постепенно превратился из конфликта против оккупации в конфликт, рассматриваемый как джихад. [51]
См. Также [ править ]
- Джихадистский флаг
- Эмират Кавказ , [52] самопровозглашенное протогосударство на Северном Кавказе России.
- Контр-джихад
- Оборонительный джихад
- Теология доминиона
- Международная пропаганда салафизма и ваххабизма
- Ислам и война
- Священная война в исламе
- Исламский фундаментализм
- Исламский терроризм
- Каханизм
- Список исламистских террористических атак
- Моджахеды
Заметки [ править ]
- ^ Жиль Кепель использовала варианты джихадистов-салафитов , (р 220) . Джихадизм-салафизм (стр 276), Салафиты-Джихадизм (стр 403)В своей книге Джихад: Тропа политического ислама (Harvard: Harvard University Press, 2002 )
- ^ Использование «джихадизма» подверглось критике, по крайней мере, одним ученым (Брахманом): «« Джихадизм »- неуклюжий и противоречивый термин. Он относится к периферийному течению экстремистской исламской мысли, приверженцы которой требуют применения насилия для изгнания неисламское влияние из традиционно мусульманских земель на пути к установлению истинного исламского правления в соответствии с шариатом или законом Бога. Наиболее существенным ограничением этого выражения является то, что оно содержит слово джихад, которое является важным религиозным понятием в исламе. Исламский мир, Джихад просто относится к внутренней духовной кампании, которую человек ведет сам с собой ». [11]
- ↑ Например: «Битва привлекла шиитских ополченцев из Ливана, Ирака и Афганистана на сторону Асада, хотя суннитские потенциальные джихадисты со всего мира пополнили ряды многих исламистских группировок, борющихся с его правлением, в том числе исламских. Государственная экстремистская группировка ». [29]
- ^ Иранское правительство привлекло афганских беженцев, живущих в Иране, и количество афганцев, воюющих в Сирии от имени режима Асада, оценивается в «от 10 000 до 12 000». [30]
Ссылки [ править ]
- ^ a b Сравните: Firestone, Reuven (2012). « « Джихадизм »как новое религиозное движение» . В Хаммере, Олав ; Ротштейн, Микаэль (ред.). Кембриджский компаньон для новых религиозных движений . Кембридж : Издательство Кембриджского университета . С. 263–285. DOI : 10.1017 / CCOL9780521196505.018 . ISBN 978-0-521-19650-5. LCCN 2012015440 . S2CID 156374198 .
«Джихадизм» - это термин, созданный на западных языках для описания воинствующих исламских движений, которые воспринимаются как экзистенциально угрожающие Западу. Западные СМИ склонны относиться к джихадизму как к военному движению, основанному на политическом исламе. [...] «Джихадизм», как и слово « джихад» , из которого он построен, - это термин, с трудом поддающийся точному определению. Смысл джихадизма - это виртуальная движущаяся цель, потому что он остается недавним неологизмом, и для него не было разработано единого общепринятого значения.
- ^ a b c Мартин Крамер (весна 2003 г.). «Приходя к соглашению: фундаменталисты или исламисты?» . Ежеквартально по Ближнему Востоку . X (2): 65–77. Архивировано 01 января 2015 года . Проверено 11 мая 2011 .«Французские ученые ввели в научный оборот термин« джихадист-салафизм ». Определитель салафизма - историческая ссылка на предшественника этих движений - неизбежно будет исключен из народного употребления. « Джихад -салафизм» определяется Жилем Кепелем, Джихад: След политического ислама (Гарвард: издательство Гарвардского университета, 2002 г.) ), стр. 219-22, и Гилен Дену, «Забытые болота: движение к политическому исламу», Политика Ближнего Востока , июнь 2002 г., стр. 69-71 ».
- ^ Делонг-Bas, Натан J. (22 февраля 2018). «Джихад» . Оксфордские библиографии - исламские исследования . Оксфорд : Издательство Оксфордского университета . DOI : 10.1093 / obo / 9780195390155-0045 . Архивировано 29 июня 2016 года . Проверено 10 января 2021 года .
- ^ Hekmatpour, Пеймана (2018-01-01). «Что мы знаем об исламском радикализме: метаанализ научных публикаций» . Cite journal requires
|journal=(help) - ^ Хекматпур, Пейман; Бернс, Томас (2018-08-14). «Радикализм и энантиодромия: триалектика современности, постмодерна и антимодерна в исламском мире» . Cite journal requires
|journal=(help) - ^ Жиль Кепель, Джихад: Тропа политического ислама (Harvard: Harvard University Press, 2002). С. 219-22
- ^ Хекматпур, Пейман; Бернс, Томас Дж. (2019). «Восприятие враждебности западных правительств к исламу среди европейских мусульман до и после ИГИЛ: важная роль сегрегации по месту жительства и образования». Британский журнал социологии . 70 (5): 2133–2165. DOI : 10.1111 / 1468-4446.12673 . ISSN 1468-4446 . PMID 31004347 .
- ^ a b «Что такое джихадизм?» . BBC News . 11 декабря 2014 года. Архивировано 3 декабря 2016 года . Проверено 13 октября +2016 .
- ^ И Guilain Deneoux, «Забытая Болото: Навигационный Политический ислам,» Ближний Восток Политик ., Июнь 2002, стр 69-71 «.
- ^ а б Дэвид Романо (2013). «Джихадисты в Ираке» . У Джона Л. Эспозито; Эмад ад-Дин Шахин (ред.). Оксфордский справочник ислама и политики . Оксфорд: Издательство Оксфордского университета. Архивировано 15 февраля 2017 года . Проверено 15 февраля 2017 .
- ^ Брахман 2008 , стр. 4.
- ^ Стегер, Манфред Б. Глобализация: краткое введение . 2009. Издательство Оксфордского университета, стр. 127.
- ^ a b Лаура Итальяно (20 июня 2014 г.). «Американские мусульмане стекаются в группу джихадистов» . New York Post . Архивировано 9 сентября 2014 года . Проверено 22 августа 2014 года .
- ↑ Стив Эмерсон (15 апреля 2013 г.). «Джихад - это круто: журналы о джихаде вербуют молодых террористов» . Вопросы семейной безопасности . Архивировано из оригинала на 11 марта 2015 года . Проверено 22 августа 2014 года .
- ^ J. Дана Stuster (29 апреля 2013). «9 потрясающе хороших джихадистских рэпов» . Внешняя политика . Архивировано 23 августа 2014 года . Проверено 22 августа 2014 года .
- ^ Jytte Клаузен (2012). "Джихадисты YouTube: анализ социальной сети пропагандистской кампании Аль-Мухаджируна" . Перспективы терроризма . 6 (1). Архивировано 26 августа 2014 года . Проверено 22 августа 2014 года .
- ↑ Шерил К. Чамли (27 июня 2014 г.). «Террористы говорят« Джихад крутой », используют рэп, чтобы соблазнить молодых американцев» . Вашингтон Таймс . Архивировано 3 сентября 2014 года . Проверено 22 августа 2014 года .
- ^ Dina Темпл-Растон (6 марта 2010). "Крутой джихад: последнее оружие вербовщиков террористов" . Национальное общественное радио . Архивировано 6 октября 2014 года . Проверено 22 августа 2014 года .
- ^ Мааджид Навас (14 июня 2016). «Признайся: эти террористы - мусульмане» . Ежедневный зверь . Архивировано 25 июня 2017 года . Проверено 25 июня 2017 года .
- Перейти ↑ Peters, Rudolph (1996). Джихад в классическом и современном исламе: читатель . Принстон: Маркус Винер. п. 150. ISBN 9004048545. Архивировано 18 октября 2015 года . Проверено 12 августа 2015 .
- ↑ Рудольф Петерс, Джихад в современных условиях: Читатель 2005, стр. 107 и примечание стр. 197. Джон Ральф Уиллис, «Джихад фи Сабил Аллах», в: На пути Аллаха: страсть аль-Хаджа Умара: эссе о природе харизмы в исламе , Рутледж, 1989, ISBN 978-0-7146- 3252-0 , 29–57. "Гибб [ мусульманство , 2-е изд. 1953], можно было сделать справедливый вывод о том, что одним из следствий нового акцента в девятнадцатом веке на Коран и Сунну в мусульманском фундаментализме было возвращение джихаду фи сабилиллах значительной части того влияния, которое он имел на заре ислама. И все же Гибб, при всем своем восприятии, не рассматривал джихад в контексте его союза с аскетическими и возрожденческими настроениями, а также с позиций, которые оставляли его открытым для различных интерпретаций »(стр. 31).
- ^ Камминс, Дэвид (2009). Ваххабитская миссия и Саудовская Аравия . IBTauris. п. 174.
- ^ Камминс, Дэвид (2009). Ваххабитская миссия и Саудовская Аравия . IBTauris. С. 156, 7.
- ^ Фэрфилд, Ханна; Уоллес, Тим; Уоткинс, Дерек (21 мая 2015 г.). «Как расширяется ИГИЛ» . Нью-Йорк Таймс . Нью-Йорк . Архивировано 23 мая 2015 года . Проверено 28 сентября 2020 .
- Перейти ↑ Abou El Fadl, Khaled (2002). Место толерантности в исламе. Халед Абу Эль Фадль. Место толерантности в исламе . Beacon Press. п. 6 . Проверено 21 декабря 2015 года .
Хранителями исламской традиции были юристы.
- ^ Кепель, Жиль (2006). Джихад: след политического ислама . ИБ Таврический. п. 51. ISBN 9781845112578. Архивировано 14 мая 2016 года . Проверено 23 марта 2016 .
Задолго до полного появления исламизма в 1970-х годах все возрастающая группа, получившая прозвище «нефтеислам», включала ваххабитских улемов и исламистских интеллектуалов и способствовала строгому соблюдению шариата в политической, моральной и культурной сферах; у этого прото-движения было мало социальных проблем и еще меньше революционных.
- ^ a b c Абу Эль Фадл, Халед (2002). Место толерантности в исламе. Халед Абу Эль Фадль. Место толерантности в исламе . Beacon Press. стр. 8 -9 . Проверено 21 декабря 2015 года .
Хранителями исламской традиции были юристы.
- ^ «Война против джихадистов. Неприятные союзники» . Экономист . 6 сентября 2014 года. Архивировано 26 августа 2016 года . Проверено 11 октября +2016 .
- ^ Bulos, Наби (17 августа 2016). «Солдаты с обеих сторон рассматривают битву за Алеппо как битву между джихадистами» . Лос-Анджелес Таймс . Архивировано 11 октября 2016 года . Проверено 11 октября +2016 .
- ^ Heistein, Ари; Уэст, Джеймс (20 ноября 2015 г.). «Другие иностранные боевики Сирии: афганские и пакистанские наемники Ирана» . Национальный интерес . Архивировано 11 октября 2016 года . Проверено 11 октября +2016 .
- ^ Дэнни Постел; Лаура Секор (осень 2016). «Театры принуждения: обзор книги« Дети рая: борьба за душу Ирана » » . Журнал демократии (42). Архивировано 14 октября 2016 года . Проверено 11 октября +2016 .
- ^ см. также: Смит, Филипп (2 октября 2013 г.). «Иностранные шиитские джихадисты в Сирии» . abc.net.au. Архивировано 28 августа 2016 года . Проверено 11 октября +2016 .
- ^ "Являются ли шиитские ополчения джихадистами?" . magazine.zenith.me . 2017-12-20. Архивировано 19 сентября 2018 года . Проверено 4 октября 2019 .
- ^ Хамид, Шади; Дар, Рашид (15 июля 2016 г.). «Исламизм, салафизм и джихадизм: букварь» . Институт Брукингса. Архивировано 12 октября 2016 года . Проверено 13 октября +2016 .
- ^ а б в г Кадри, Садакат (2012). Рай на Земле: путешествие по законам шариата из пустынь древней Аравии . Лондон : Macmillan Publishers . С. 172–175. ISBN 978-0099523277.
- ^ a b Горка, Себастьян (3 октября 2009 г.). «Понимание семи этапов джихада в истории» . Центр борьбы с терроризмом . Архивировано из оригинала 4 марта 2016 года . Проверено 1 ноября 2015 года .
- ^ Льюис, Бернард (1988). Политический язык ислама . Чикаго : Издательство Чикагского университета . п. 72 . ISBN 0-226-47693-6- через Интернет-архив .
- ^ Хаддури, Маджид (1955). «5. Доктрина джихада» (PDF) . Война и мир в законе ислама . Балтимор : Издательство Университета Джона Хопкинса . п. 60. Архивировано из оригинального (PDF) 28 ноября 2015 года . Проверено 26 октября 2015 года .
[В отличие от пяти столпов ислама, джихад должен был осуществляться государством.] ... «если мусульманская община не подвергнется внезапному нападению и, следовательно, все верующие, включая женщин и детей, обязаны сражаться - [джихад меча] рассматривается всеми юристами, почти без исключения, как коллективное обязательство всего мусульманского сообщества, «имея в виду, что« если долг выполняется частью сообщества, он перестает быть обязательным для других ».
- ^ а б Кадри, Садакат (2012). Рай на Земле: путешествие по законам шариата из пустынь древней Аравии . Лондон : Macmillan Publishers . С. 150–151. ISBN 978-0099523277.
- ^ Льюис, Бернард (2003) [1967]. Убийцы, радикальная секта в исламе . Основные книги. п. xi – xii. ISBN 978-0786724550. Проверено 13 октября 2015 года .
- ^ Эдвардс, Ричард; Зухур, Шерифа (12 мая 2008 г.). Энциклопедия арабо-израильского конфликта: политический, социальный и . ABC-CLIO. п. 553. ISBN 978-1851098422.
- ^ a b c d e al-Saud, Abdullah K .; Зима, Чарли (4 декабря 2016 г.). «Абу Абдулла аль-Мухаджир: неизвестный теолог, который сформировал ИГИЛ» . Атлантика . Вашингтон, округ Колумбия. Архивировано 12 июня 2018 года . Проверено 28 сентября 2020 .
- ^ a b Редактор, Марк Таунсенд по внутренним делам (12 мая 2018 г.). «Основное руководство ИГИЛ, которое исказило ислам, чтобы узаконить варварство» . Хранитель . Архивировано 9 июня 2018 года . Проверено 9 июня 2018 .CS1 maint: extra text: authors list (link)
- ^ a b Стаут, Крис (9 июня 2018 г.) [24 мая 2017 г.]. «Психология терроризма» . Терроризм, политическое насилие и экстремизм: новая психология, позволяющая понять, противостоять и обезвредить угрозу . Издательская группа "Гринвуд" . С. 5–6. ISBN 978-1440851926.
- ^ «Внутри Джабхат ан-Нусра - самого крайнего крыла борьбы Сирии» . 2 декабря 2012. Архивировано 4 апреля 2018 года . Проверено 5 апреля 2018 года .
- ↑ Мэгги Фик (14 июня 2013 г.). «Братья Египта поддерживают сирийский джихад, критикуют шиитов» . Рейтер . Архивировано 24 сентября 2015 года . Проверено 1 июля 2017 года .
- ↑ Роберт Ф. Уорт (7 января 2014 г.). «Саудовцы поддерживают сирийских повстанцев, несмотря на риски» . Нью-Йорк Таймс . Архивировано 19 мая 2017 года . Проверено 27 февраля 2017 года .
- ^ Марк Хосенболл (1 мая 2014). «В Ираке и Сирии возрождение иностранных террористов-смертников» . Экономист . Архивировано 24 сентября 2015 года . Проверено 1 июля 2017 года .
- ↑ Дальний враг: почему джихад стал глобальным - стр. 68, Фаваз А. Гергес - 2009 -
- ^ Старение рано: крах оазиса свобод - стр. 47, Мирза Аман - 2009
- ^ Уход под огнем, Джошуа Л. Глейс - 2011
- ^ Дарион Rhodes, салафиты-такфиризм Джихадизм: идеология Имарат Кавказа Архивированных 2014-09-03 в Wayback Machine , Международный институт по борьбе с терроризмом , март 2014 года
Литература [ править ]
- Аббас, Тахир (2007). Исламский политический радикализм: европейская перспектива . Издательство Эдинбургского университета. ISBN 978-0-7486-2528-4.
- Акбарзаде, Шахрам (2010). Ислам и политическое насилие: мусульманская диаспора и радикализм на Западе . ISBN IB Tauris & Co Ltd. 978-1-84511-473-2.
- Ар-Рашид, Мадави (2009). Умереть за веру: насилие на религиозной почве в современном мире . ISBN IB Tauris & Co Ltd. 978-1-84511-687-3.
- Аслан, Реза (2010). Глобальный джихадизм . ISBN 978-3-639-25006-0.
- Жиль Кепель , Джихад: след политического ислама (2000, 2002, 2006).
- Брахман, Джаррет (2008). Глобальный джихадизм: теория и практика . т. 10 из серии Касс о политическом насилии, Тейлор и Фрэнсис. ISBN 978-0-415-45241-0.* Переход джихадизма: от Аль-Каиды к более широкому движению . Stratfor. 2010. ISBN 978-1-4537-4664-6.
- Brzuszkiewicz, Сара (2020). «Джихадизм и ультраправый экстремизм: общие признаки в отношении спектакляризации насилия» . Европейский взгляд . 19 (1): 71–79. DOI : 10.1177 / 1781685820915972 .
- Coolsaet, Рик (2008). Джихадистский терроризм и вызов радикализации в Европе . Ashgate. ISBN 978-0-7546-7217-3.
- Хеггхаммер, Томас (2010). Джихад в Саудовской Аравии: насилие и панисламизм с 1979 года . Издательство Кембриджского университета. ISBN 978-0-521-51858-1.
- Хеггхаммер, Томас (2015). « » Классика «и„Global“Джихадизм в Саудовской Аравии» . В Хайкеле, Бернар ; Хеггхаммер, Томас; Лакруа, Стефан (ред.). Саудовская Аравия в переходный период: взгляд на социальные, политические, экономические и религиозные изменения . Издательство Кембриджского университета. С. 207–228. DOI : 10.1017 / CBO9781139047586.014 . ISBN 978-1-107-00629-4.
- Хосрохавар, Фархад (2009). Внутри джихадизма: понимание движений джихадистов во всем мире . Парадигма. ISBN 978-1-59451-616-0.
- Лахуд, Нелли (2010). Путь джихадистов к самоуничтожению . ISBN компании C Hurst & Co Publishers Ltd. 978-1-84904-062-4.
- Лолкер (редактор), Рюдигер (2013). Джихадизм: онлайн-дискурсы и представления . Издательство Венского университета. ISBN 978-3-8471-0068-3.CS1 maint: extra text: authors list (link)
- Лолкер (редактор), Рюдигер (2012). Новые подходы к анализу джихадизма . Издательство Венского университета. ISBN 978-3-89971-900-0.CS1 maint: extra text: authors list (link)
- Малик, СК (1986). Кораническая концепция войны (PDF) . Гималайские книги. ISBN 81-7002-020-4.
- Паргетер, Элисон (2008). Новые границы джихада: радикальный ислам в Европе . ISBN IB Tauris & Co Ltd. 978-1-84511-391-9.
- Паша, Мустафа Камаль (апрель 2010 г.). «В тени глобализации: цивилизационный кризис,« глобальный модерн »и« исламский нигилизм » ». Глобализации . Тейлор и Фрэнсис . 7 (1–2): 173–185. DOI : 10.1080 / 14747731003593463 . S2CID 144581998 .
- Рансторп, Магнус (2009). Понимание насильственной радикализации . Рутледж. ISBN 978-0-415-55630-9.
- Родос, Дарион (2014). Салафитско-такфирский джихадизм: идеология Имарата Кавказ . Международный институт по борьбе с терроризмом .
- Сейджман, Марк (2008). Джихад без лидера: сети террора в двадцать первом веке . Университет Пенсильвании Press. ISBN 978-0-8122-4065-8.
- Санчес, Джеймс (2007). Кто есть кто в движениях «Аль-Каида» и джихадистов в Южной и Юго-Восточной Азии 19 906 ключевых лиц, организаций, инцидентов и связей . Лулу. ISBN 978-1-4303-1473-8.
- Вертиганс, Стивен (2007). Воинствующий ислам: социология характеристик, причин и последствий . Рутледж. ISBN 978-0-415-41246-9.
- де Поммеро, Изабель (2015). Чтобы бороться с доморощенными джихадистами, Германия извлекает урок из битвы с неонацистами . Монитор христианской науки .
Внешние ссылки [ править ]
 | Викискладе есть медиафайлы по теме джихада . |
- Захид, Фархан (8 января 2020 г.). «Джихадизм в Южной Азии: изменчивый боевой ландшафт» . www.mei.edu . Вашингтон, округ Колумбия : Институт Ближнего Востока . Проверено 7 сентября 2020 .
