Из Википедии, свободной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску

Выражение « исламизация знания » используется в современной исламской философии с конца 20-го века для обозначения попыток примирить ислам и современность , в частности, поиска способа принять научный метод в соответствии с исламскими этическими нормами . [ необходима цитата ]

История [ править ]

Фраза « исламизация знания» была впервые использована и предложена малазийским ученым Сайедом Мухаммадом Накибом аль-Аттасом в его книге «Ислам и секуляризм» ISBN  983-99628-6-8 (впервые опубликована в 1978 году).

Это было также предложено палестинским философом Исмаилом аль-Фаруки в 1982 году в ответ на то, что он назвал «недугом уммы ». Он утверждал, что при использовании инструментов, категорий, концепций и способов анализа, которые полностью зародились на светском Западе (например, марксизм ), существует разрыв между экологической и социальной реальностью мусульманских стран и, что еще хуже, полная неспособность уважать или даже обратите внимание на нарушения этики самого ислама . По его мнению, столкновения между традиционалистскими улемами и реформаторами, стремящимися возродить мусульманское общество с помощью современной науки и профессиональных категорий, были неизбежны без строгих этических ограничений, которые применялись к методамранняя мусульманская философия . Поэтому он предложил возродить эти методы, восстановить иджтихад и интегрировать научный метод в рамки ислама.

Ярким примером движения за исламизацию знаний является Международный институт исламской мысли , расположенный в американском штате Вирджиния. [ необходима цитата ]

Аль-Фаруки умер в 1986 году, но его программа уже оказала глубокое влияние, особенно на исламскую экономику , которая функционирует в рамках традиционной нулевой процентной ставки, основанной на совместных структурах трудового капитала и поддерживает более сильный общественный контроль над землей (как в традиционной практике Однако эта практика уже была на пути к возрождению еще до начала работы Аль-Фаруки. Исламские банки остаются относительно незначительной силой в мировых финансах.

Также ведутся дискуссии об исламской науке и о том, что значит заниматься наукой таким образом, чтобы отражать этические учения ислама и принимать указания иджмы о приоритетах таких исследований. Анализ Аль-Фаруки, названный «Исламизация знаний: общие принципы и план работы», остается основным источником этой программы.

Критика и дебаты [ править ]

Называя это «растущим предприятием», Вали Наср приравнивает проект исламизации знания к «своего рода мировоззрению третьего мира», которое, по его мнению, «коренится в восстановлении религиозной лояльности мусульман перед лицом катастрофических изменений, которые произошли. разлучили многие мусульманские общества ». Он утверждает, что проект в основном был сформирован «в духе политического дискурса, а не уравновешенного академического начинания». Пионерами его стали самозваные мыслители, не имеющие опыта в той области, которую они пытались революционизировать. Вместо того чтобы продвигать исламские знания, это привело к разрыву между знанием и верой в исламе. [1] Критики [ кто? ]утверждают, что существуют огромные различия между той этикой, которая применяется в современном рабочем движении или движении против глобализации , например, и теми, которые будут применяться любым верующим в буквальное толкование Корана . Таким образом, любое сотрудничество современных этических реформаторов и тех, кто ищет совета у классического ислама, было бы обречено с самого начала.

Тем не менее, ведутся дебаты относительно исламского феминизма и этики технологий, в которых светские проблемы (такие как тщеславие, потребительство , борьба за внимание, технологическое превосходство, безудержные технологии), кажется, часто перекликаются с кругом ведения классической критики:

Католическое богословие было хорошо интегрировано с научными знаниями со времен Фомы Аквинского до времен Галилея , и это тоже была продуманная программа. Критики полагают, что это также демонстрирует тщетность попыток воспрепятствовать научным исследованиям в отношении любого религиозного фундаментализма .

В наше время Папа Иоанн Павел II иногда призывал ограничивать науку работать строго в рамках христианских этических рамок и уважать границы между тем, что известно верой и разумом - его « Fides et Ratio » и « Евангелие жизни » делают некоторые общие черты с Аль-Фаруки, также призывающие к строгим этическим ограничениям и ограничению любопытства или «знания ради знания».

См. Также [ править ]

  • Исламизация
  • Литература исламских советов
  • Исламское возрождение
  • Ранняя исламская философия
  • Исламская философия
  • Тора Умадда , философия о взаимосвязи светского знания и еврейского знания

Ссылки [ править ]

  1. Наср, Вали (1991). «Исламизация знаний: критический обзор» . Исламские исследования . 30 (3): 387-400 [387].

Внешние ссылки [ править ]

  • Исламизация науки или маргинализация ислама: позиции Сейеда Хоссейна Насра и Зиауддина Сардара
  • Исламизация социальных наук
  • Либеральный и прогрессивный ислам со страницы исламских ресурсов Алана Годласа в Университете Джорджии
  • Ислам и знания: концепция религии в исламской мысли Аль-Фаруки, Имтияз Юсуф (редактор)