Fi Zilal al-Qur'an ( арабский : في ظِلالِ القرآن , романизированный : fī ẓilāl al-qur'ān , букв. «В тени Корана») является очень влиятельным комментарием Корана , написанным в 1951-1965 гг. - египтянин Сайид Кутб (1906-1966), лидер Братьев-мусульман . Он написал (или переписал) большую часть оригинальных 30 томов (114 сур ), находясь в тюрьме после попытки убийства египетского диктатора Гамаля Абдель Насера в 1954 году [1].В книге излагается видение Кутбом мусульманского государства и общества. Это считают некоторые [ кто? ], чтобы быть исчерпывающим и далеко идущим комментарием, который требует ясного и ясного толкования Корана . Он имеет большое влияние во всем мусульманском мире , особенно среди простых мирян, исповедующих ислам в арабском мире . [ необходима цитата ]
Работа распространяется на 30 томов, которые соответствуют 30 частям Джуза Корана. Он был переведен на несколько языков, включая английский , [2] французский , немецкий , урду , турецкий , индонезийский , персидский , малаялам и бенгали . [ необходима цитата ] Полный набор томов охватывает весь Коран. [1]
Выводы
С социальной и политической точки зрения, некоторые из наиболее важных выводов, которые сделал Кутб в своей интерпретации, включают:
- О свободе религии: Ислам пришел, чтобы провозгласить и установить великий универсальный принцип: «В религии не должно быть принуждения. Отныне правильный путь отличен от заблуждения». (Стих 256). Это отражает честь, которую Бог удостоил человека, и высокое уважение, с которым находятся воля, мысли и эмоции человека, и свобода, которую ему дарована в выборе своих убеждений, и ответственное положение, которое ему предоставлено, чтобы судить его собственные действия. В этом заключается суть человеческого освобождения, в котором авторитарные и деспотические идеологии и режимы 20-го века отрицали человечество. Современный человек был лишен права выбирать и жить иначе, чем в соответствии с тем, что диктуется государством, используя всю силу своих колоссальных механизмов, законов и полномочий. Сегодня людям предоставляется выбор только придерживаться светской государственной системы, не допускающей веры в Бога как Создателя и Владыки мира, или столкнуться с угрозой уничтожения. Свобода веры - это самое основное право, которое определяет человека как человека. Отказать кому-либо в этом праве - значит отрицать его или ее человечность. Свобода убеждений также подразумевает свободу выражать и распространять свои убеждения, не опасаясь угроз или преследований; в противном случае эта свобода пуста и бессмысленна. [3]
- По вопросу человеческих взаимоотношений:
Аллах желает, чтобы человеческая жизнь была возвышенной, счастливой, основанной на чистых мотивах и характеризовавшейся взаимным состраданием, братством и чистотой сердца и поведения. [4]
- На виктимизации от детей Израиля фараоном:
Тираны всегда готовы совершить любое преступление, не задумываясь, чтобы удержать власть ... Это тирания: невежественная и глупая, но в то же время высокомерная и тщеславная. [5]
Дети Израиля подвергались преследованиям такого же масштаба со стороны фараона и его клики, как сказано в Суре 28, Истории, в которой мы читаем: «Фараон сделал себя тираном на земле. Он разделил свой народ на группы, одну группу которых он преследовал, предавая смерти их сыновей и пощадив только их дочерей. Воистину, он был злодеем ». (28: 4). Это характерно для тирании повсюду, во все периоды истории. Он до сих пор прибегает к тем же методам, что и столетия назад. [5]
- Оппозиция теократии :
Установление верховенства Бога на земле не означает, что суверенитет закреплен за определенной группой людей, как это было в случае, когда власть имела власть в христианской Европе, или что определенные люди становятся глашатаями богов, как это было в теократическом периоде. правило. [6]
- О равенстве :
Только в рамках этой системы закон Бога применяется одинаково и одинаково ко всем людям, правителям и управляемым, белым и черным, богатым и бедным. [6]
- Важность соблюдения истинного исламского закона и опасность людей, которые «выступают против выполнения закона Божьего». Это люди, «которые утверждают, что они мусульмане, но занимаются коррупцией » [7].
- Евреи как вечный противник ислама. Угроза, которую евреи представляют для ислама, подчеркивается в комментарии Кутб к суре 2 :
Война, которую евреи начали вести против ислама и мусульман в те первые дни, продолжается до сих пор. Форма и внешний вид могли измениться, но характер и средства остались прежними.
- Опять же, в комментарии к суре 5 :
Мусульманский мир часто сталкивался с проблемами в результате еврейских заговоров с первых дней ислама. ...
История зафиксировала злобное сопротивление евреев исламу с самого первого дня его пребывания в Медине. Их интриги против ислама продолжаются с тех пор до настоящего момента, и они продолжают быть его лидерами, лелея свои злые обиды и всегда прибегая к вероломным планам, чтобы подорвать ислам. [8]
Консервативный автор Пол Берман заявил, что «в интерпретации Кутба грехи и преступления евреев Медины в седьмом веке имеют космическое, вечное качество - скорее, чем грехи и преступления иерусалимских евреев в некоторых традиционных толкованиях Евангелий. . " [9]
Смотрите также
- Список суннитских книг
- Вехи
Рекомендации
- ^ a b "Kalamullah.Com | Fi Dhilal al-Quran", Kalamullah.com, 2007, веб-страница: Kalam-shade .
- ^ «Kube Publishing» В тени Корана (набор) ТОЛЬКО ДЛЯ ПОТРЕБИТЕЛЕЙ ВЕЛИКОБРИТАНИИ » . www.kubepublishing.com . Проверено 14 декабря 2017 .
- ↑ Сайид Кутб , В тени Корана , т. 1. С. 348-349.
- ↑ В Тени Корана , переведенной Адилом Салахи , Vol. 30, стр. 275 (2002).
- ^ a b Комментарий к суре 7 « В тени Корана», переведенный М.А. Салахи и А .; А. Шамис, Vol. Я Маркфилд, Лестер и Найроби, Кения: Исламский фонд, 1999.
- ^ a b Комментарий к суре 8 « В тени Корана», переведенный М.А. Салахи и А .; А. Шамис, Vol. Я Маркфилд, Лестер и Найроби, Кения: Исламский фонд, 1999.
- ↑ Комментарий к суре 2 « В тени Корана», переведенный М.А. Салахи и А .; А. Шамис, Vol. Я Маркфилд, Лестер и Найроби, Кения: Исламский фонд, 1999.
- ↑ В «Тени Корана» в переводе М.А. Салахи и А .; А. Шамис, Vol. Маркфилд, Лестер и Найроби, Кения: Исламский фонд
- Перейти ↑ Berman, Paul, Terror and Liberalism , Norton and Company, 2003, p.85
Внешние ссылки
- Некоторые отрывки