Ахль аль-Хадис

Часть серии по
ислам
Верования Единство в Боге Пророки Открытые книги Ангелы День воскресения Предопределение
Практики Исповедание веры Молитва Раздача милостыни Голодание Паломничество
Тексты Фонды Коран Сунна ( Хадис , Сира ) Акида (кредо) Тафсир (экзегезис) Фикх (юриспруденция) Шариат (закон)
История График Мухаммад Ахль аль-Байт Сахаба Рашидун Халифат Имамат Распространение ислама Преемственность Мухаммеда
Культура и общество Академики Животные Изобразительное искусство Календарь Дети Обрезание Демография Наименования Экономика Образование Экзорцизм Феминизм Фестивали Финансы ЛГБТ Медресе Моральные учения Мечеть Мистика Философия Поэзия Политика Прозелитизм Наука Рабство Социальное обеспечение Женщины
похожие темы Отмена в исламе Отступничество в исламе Критика ислама Мухаммад Коран Хадис Ислам и другие религии исламизм Ислам и насилие терроризм война Исламофобия Джихад Джихадизм Глоссарий
Исламский портал
v т е

Ахль аль-Хадис ( арабский : أهل الحديث , романизированный :  люди хадисов ) - это исламская школа мысли, которая впервые возникла во II / III исламских веках исламской эры (конец VIII и IX века н.э.) как движение знатоки хадисов , считавшие Коран и достоверные хадисы единственным авторитетом в вопросах права и веры. ^[1] Его приверженцев также называют традиционалистами, а иногда и традиционалистами (от «традиций», а именно хадисов ). ^[2]

В юриспруденции Ахль аль-Хадис выступал против современных юристов, которые основывали свои правовые рассуждения на информированном мнении ( ra'y ) или существующей местной практике, именуемой Ahl ar-Ra'y . ^{[1] [3] [4]} В вопросах веры они были противопоставлены мутазилитам и другим теологическим течениям, осуждая многие пункты своих доктрин, а также рационалистические методы, которые они использовали для их защиты. ^[5] Самым выдающимся лидером движения был Ахмад ибн Ханбал . ^[5] Впоследствии другие исламские юридические школыпостепенно пришел к тому, чтобы полагаться на Коран и хадисы, отстаиваемые движением Ахль аль-Хадис, как действительные ^{[5], в} то время как аль-Ашари (874–936) использовал рационалистическую аргументацию, одобренную мутазилитами, для защиты большей части того же самого. принципы доктрины Ахль аль-Хадис. ^[6] В последующие века термин ахл ал-хадис стал обозначать ученых, в основном из ханбалиского мазхаба , которые отвергли рационалистическое богословие ( калам ) и придерживались более раннего суннитского вероучения. ^[7] Эта теологическая школа, известная также как традиционалистское богословие , в последнее время отстаивается салафитским движением .^[8] Термин ахл ал-хадис иногда используется в более общем смысле для обозначения особенно восторженной приверженности хадисам, взглядам и образу жизни салафов . ^[9]

Имена и обозначения [ править ]

Ахль аль-Хадис (или Асаб аль-Хадис ( арабский : أصحاب الحديث , букв.  «Приверженцы традиции») часто одобрительно называли Ахль аль-Сунна ( арабский : أهل السنة , букв.  «Народ [пророческого ] традиции »), ссылаясь на их претензии на представление ортодоксального (то есть полностью основанного на традициях) суннитского ислама, в то время как они были уничижительно известны как аль-Хашвийя ( арабский : الحشويّة , букв. «Многословие»), имея в виду переизбыток повествований и традиций в их произведениях и компиляциях. В богословской полемике, они часто были включены под маркой аль-Mujassimūn ( арабская : المجسمون , буквы  , «The антропоморфисты»), ссылаясь на то, как их живописания исламского Бога получили их идеологических соперник, особенно мутазилиты , который утверждал абсолютную нематериальность от Бога в исламе .

Происхождение и общие характеристики [ править ]

Движение Ахль аль-Хадис возникло в конце 8 века н.э. среди исследователей хадисов, которые считали Коран и достоверные хадисы единственными приемлемыми источниками закона и веры. ^[3] Сначала эти ученые составляли меньшинства в рамках существующих религиозных кружков, но к началу 9 века объединились в отдельное движение под руководством Ахмада ибн Ханбала . ^[3] В юридических вопросах эти ученые критиковали использование личного научного мнения ( ra'y ), распространенного среди ханафитских юристов Ирака, а также опору маликитских юристов из Медины на живые местные традиции . ^[3] Они также отказались от использованиякийас (аналогичный вывод) и другие методы юриспруденции, не основанные на буквальном чтении Священных Писаний. ^[3] В вопросах веры они были противопоставлены мутазилитам и другим теологическим течениям, осуждая многие пункты своих доктрин, а также рационалистические методы, которые они использовали для их защиты. ^[3] Ахль аль-Хадис также характеризовались их избеганием всякого государственного патронажа и их социальной активностью. ^[3] Они пытались следовать предписанию « командовать добром и запрещать зло », проповедуя аскетизм и совершая атаки линчевателей с целью разбить бутылки с вином, музыкальные инструменты и шахматные доски. ^[3]

Конвергенция юридических школ [ править ]

Следующие два столетия стали свидетелями широкого сближения правовых методологий, что привело к появлению классических теорий суннитской юриспруденции ( угул аль-фикх ), которые, несмотря на длительные споры, имеют общие формальные черты. Ханафитские и маликские юристы постепенно пришли к признанию верховенства Корана и хадисов, отстаиваемых движением Ахль аль-Хадис, ограничив использование других форм юридических рассуждений для толкования этих писаний. ^[5] Эта «традиционизация» юридических рассуждений проиллюстрирована в работе ученика Малика Аль-Шафии , заложившего основу юридической школы Шафиизма . ^[5]В свою очередь, юристы ханбали, которые возглавляли традиционалистское движение и первоначально выступали против использования кияса, постепенно пришли к его признанию, поскольку его применение было строго основано на библейских источниках. ^[5]

Creed [ править ]

Ахль аль-Хадис считал, что загир (буквальное, очевидное) значение Корана и хадис имеет исключительный авторитет в вопросах веры и что использование рациональных споров запрещено, даже если они подтверждают истину. ^[10] Они не пытались рационально осмыслить значения Корана, особенно те, которые связаны с атрибутами Аллаха, принимая их, не спрашивая «как» ( би-ла кайфа ), и утверждали, что их реальности должны быть переданы Только Бог ( тафвид ). ^[11] Они считали, что каждая часть Корана не создана ( гайр махлюк ). ^{[12] [13]} Ахль аль-Хадис также считал, что иман(вера) увеличивается и уменьшается в зависимости от выполнения предписанных ритуалов и обязанностей, таких как пять ежедневных молитв. ^{[14] [15]}

Более поздние традиционалисты, такие как Ибн Таймийа , начали принимать и включать некоторые утверждения рационалистов, такие как вера в то, что Аллах действует в соответствии со Своей бесконечной мудростью Шикма и что Его предписания и повеления в целом не противоречат человеческому разуму, поскольку Его мудрость: Подобно существованию Самого Аллаха, это очевидно для любого мыслящего человека с "здоровым умом" и "чистой, безупречной природой" фиры и веры в то, что многие из заповедей Аллаха (и особенно запреты) выводимы с помощью разума и присущей человеческой природе до божественное откровение (точка зрения, которую также поддерживают Матуридишкола). Тем не менее, они признали, что некоторые вещи могут казаться неразумными для определенных людей, но они категорически утверждали, что большая часть (если не все) Закона поддается рационализации и что, даже если какая-либо из заповедей и предписаний Аллаха кажется людям иррациональной, любая воспринимаемая «абсурдность» "является результатом человеческого несовершенства, будь то несовершенные способности и знания или личные желания, и поэтому долг верных - принять эти кажущиеся абсурдными, несмотря ни на что. Таким образом, со временем взгляды традиционалистов отклонились от взглядов аз-Захирийи , таких как Ибн Хазм , который утверждал, что Аллах ничем не связан, будь то «разум» или человеческие взгляды, и еще больше отклонился от « Ашариты, большинство из которых утверждали, что «мораль» без божественного откровения - всего лишь общественные обычаи.

Богословские споры [ править ]

В 833 году халиф аль-Мамун попытался навязать мутазилитское богословие всем религиозным учёным и учредил инквизицию ( михну ), которая требовала от них принятия мутазилитской доктрины, согласно которой Коран был сотворённым объектом, который косвенно сделал он подлежит интерпретации халифами и учеными. ^[16] Ибн Ханбал возглавил традиционалистское сопротивление этой политике, утверждая под пытками, что Коран не был создан и, следовательно, вечен с Богом. ^[17] Хотя мутазилизм оставался государственной доктриной до 851 года, попытки навязать его только способствовали политизации и ожесточению богословских споров. ^[18] Это противоречие сохранялось до Абу аль-Хасан аль-Аш'ари(874–936) нашел золотую середину между рационализмом мутазилитов и буквализмом ханбалитов, используя рационалистические методы, отстаиваемые мутазилитами, для защиты большинства постулатов доктрины Ахль аль-Хадис. ^[19] Конкурирующий компромисс между рационализмом и традиционализмом явился результатом работы аль-Матуриди (944 г.), и одна из этих двух школ теологии была принята членами всех суннитских мазхабов , за исключением большинства ханбалитов и некоторых шафиитов. I ученые, которые упорствовали в своем отказе от калама , хотя они часто прибегают к рационалистическим аргументам себя, даже претендуя полагаться на буквальном тексте Писания. ^[20]

Хотя ученые, отвергавшие синтез Ашари и Матуриди, были в меньшинстве, их эмоциональный, основанный на повествовании подход к вере оставался влиятельным среди городских масс в некоторых областях, особенно в Аббасидском Багдаде. ^[21] В то время как ашаризм и матуридизм обычно называют суннитской «ортодоксией», традиционалистская школа процветала вместе с ней, претендуя на роль ортодоксальной суннитской веры. ^[22] В современную эпоху он оказал непропорционально большое влияние на исламское богословие, будучи присвоенным ваххабитскими и другими течениями салафизма и распространившимся за пределы школы права ханбали. ^[23]

Ссылки [ править ]

Источники [ править ]

• Берки, Джонатан Портер (2003). Становление ислама: религия и общество на Ближнем Востоке, 600-1800 гг . Издательство Кембриджского университета (издание Kindle).
• Бланкиншип, Халид (2008). Тим Уинтер (ред.). Раннее вероучение . Кембриджский компаньон классической исламской теологии. Издательство Кембриджского университета (издание Kindle).
• Браун, Джонатан AC (2009). Хадис: Наследие Мухаммеда в средневековом и современном мире . Публикации Oneworld (издание Kindle).
• Халверсон, Джеффри Р. (2010). Богословие и символ веры в суннитском исламе: «Братья-мусульмане», ашаризм и политический суннизм . Springer (версия для Google Play).
• Ходжсон, Маршалл GS (2009). Предприятие ислама, Том 1: Классический век ислама . University of Chicago Press (издание Kindle).
• Гувер, Джон (2014). «Теология Шанбали» . В Сабине Шмидтке (ред.). Оксфордский справочник исламского богословия . Оксфорд: Издательство Оксфордского университета.
• Лапидус, Ира М. (2014). История исламских обществ . Издательство Кембриджского университета (издание Kindle). ISBN 978-0-521-51430-9.
• Лиман, Оливер (2008). Тим Уинтер (ред.). Развитая традиция калам . Кембриджский компаньон классической исламской теологии. Издательство Кембриджского университета (издание Kindle).
• Лиман, Оливер (2009). «Ахль аль-Хадис» . В Джоне Л. Эспозито (ред.). Оксфордская энциклопедия исламского мира . Оксфорд: Издательство Оксфордского университета.