Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Мухаммад Рашид Рида
محمد رشید رضا
MohammedRachidRidaAvant1935.jpg
Рашид Рида
Личное
Родившийся( 1865-09-23 )23 сентября 1865 [1] или 17 октября 1865 [2]( 1865-10-17 )
Аль-Каламун , Бейрут Вилайет , Османская империя
Умер22 августа 1935 г. (1935-08-22)(69 лет) [2]
Каир , Египет
Религияислам
НациональностьОсманский (1865-1922)
египетский (1922-1935)
ДвижениеСалафия [3] [4] [5] [6]
Известные работыТафсир аль-Манар
Мусульманский лидер

Мухаммад Рашид Рида ( арабский : محمد رشيد رضا , романизированный :  Мухаммад Рашид Рина ; 23 сентября 1865 года [1] или 18 октября 1865 года [2] - 22 августа 1935 года) [2] был одним из первых исламских реформаторов . Rida , как говорят, был одним из самых влиятельных и противоречивых ученых своего поколения [8] и influneced движения за исламский модернизм основал в Египте от Мухаммада Абдо . [9] [10] Он был стойким сторонником Ибн Таймийи, Ибн Абдул Ваххаба и ученых Неджд [11]и был лидером раннего движения салафийя . [12]

Рида родилась недалеко от Триполи в Аль-Каламун в Бейрутском Вилайете . Его раннее образование состояло из обучения «традиционным исламским предметам». В 1884–1818 годах он впервые познакомился с аль-Урва аль-Вутка , журналом Джамаль ад-Дина аль-Афгани и Мухаммада Абду . В 1897 году он уехал из Сирии в Каир, чтобы сотрудничать с Абду. В следующем году Рида запустил аль-Манар , еженедельный, а затем ежемесячный журнал с комментариями Корана. [13]

Просмотры [ править ]

На Taqleed [ править ]

Рашид Рида был ведущим представителем салафизма [14] и особенно критически относился к тому, что он называл «слепым следованием» чрезмерному суфизму. Он призвал и мирян, и ученых самостоятельно истолковывать первоисточники ислама. [15] Применение этого принципа позволило Риде решать ряд вопросов современными методами и иногда приводило к тому, что он придерживался неортодоксальных идей, которые одни считали спорными, а другие - прогрессивными.

О сионизме [ править ]

Мухаммад Рашид Рида был одним из первых критиков сионизма и написал статью о Движении еще в 1898 году [16].В первые десятилетия двадцатого века сионистский план создания еврейского государства в Палестине был источником беспокойства в исламском мире. Рида не ограничивал свои атаки на сионизм, но обращал их к евреям в целом. В первой из двух статей, озаглавленной «Thawrat Filistin» («Палестинская революция»), он перечислил ряд «установленных фактов» о евреях, которые распространяли антисемитские стереотипы. Он утверждал, что евреи «эгоисты и шовинисты, коварны и коварны», и считал законным угнетение, эксплуатацию и даже истребление других людей. Он также утверждал, что евреи внедрили философию Аверроэса в Европу, чтобы подорвать власть католической церкви. Более того, он утверждал, что евреи представили масонство - само слово будет отсылкой к реконструкции Храма Соломона - и,через него они манипулировали большевиками и младотурками против Российской империи и Османского халифата соответственно. Кроме того, Рида заявил, что евреи создали капитализм как инструмент порабощения всего мира с помощью своих денег, что дает им власть и влияние, потому что им не хватает смелости для борьбы.[17]

Дарвинизм [ править ]

Одним из его противоречивых взглядов была поддержка теории эволюции Дарвина . [18] [необходим неосновной источник ] Чтобы оправдать дарвинизм, Рида считал допустимым «интерпретировать некоторые истории Корана аллегорически, как, например, историю Адама». [19] Он также считал, что происхождение человечества от Адама - это история, унаследованная от евреев, и что мусульмане не обязаны верить в это повествование. [20]В то же время, дистанцируясь от образного толкования Корана, одобренного Абду и Афгани, Рашид Рида постановил, что любой, кто не верит в историческое существование Адама и Авраама, не может считаться мусульманином, и отверг возможность разум или наука, противоречащие какому-либо недвусмысленному тексту Корана. [21]

Неортодоксальные взгляды [ править ]

Некоторые неортодоксальные позиции, которых придерживался Рида, включали:
- Его мнение о том, что ростовщичество (риба) может быть разрешено в определенных случаях (например, в случаях крайней бедности, когда это спасет их жизнь) [22]
- Его идея о том, что строительство статуй разрешено в исламе до тех пор, пока нет опасности их преданности ненадлежащим религиозным занятиям, таким как ширк ( идолопоклонство ) [23]
- Его поддержка восстания арабов против османов [24]
- Его мнение о том, что «крошечные живые тела, которые сегодня созданы известны под микроскопом и называются микробами , возможно, это разновидность джиннов » [25]
- Его настаивание на том, что истислах является «центральным, а не второстепенным принципом для определения закона ... [который] делает адаптацию более гибкими», и утверждение, что хадис «ни вреда, ни возмездия» превосходит все другие принципы шариата [26]

Рида сосредоточился на относительной слабости мусульманских обществ по отношению к западному колониализму , обвиняя суфийские крайности, слепое подражание прошлому ( таклид ), застой улемов и, как следствие, неспособность достичь прогресса в науке и технологиях. Он считал, что эти недостатки могут быть устранены путем возврата к тому, что он считал истинными принципами ислама, хотя и интерпретированными ( иджтихад ) в соответствии с современными реалиями. [27] Только это, по его мнению, могло спасти мусульман от подчинения колониальным державам. [28]

О масонстве [ править ]

Rida имел сложные отношения с масонством , [29] Он на вопрос его наставник Мухаммада Абдо о его связях с масонством. Как сообщается в его книге « Татиммат» , Рида спросил Абду, почему он и Афгани стали масонами, Абдух ответил, что это было «в политических и социальных целях». [30] Его отношение к Вере Бахаи было отрицательным. Он также считал масонов гораздо худшими, утверждая, что их скрытая цель - «уничтожение всех религий» [31]. В более поздние годы Рида будет стойким противником масонства, объявив его еврейским заговором с целью манипулирования миром. [32]

Прием [ править ]

Несмотря на некоторые противоречивые идеи, которых придерживается Рида, его работы и, в частности, его журнал «Аль-Манар» распространились по мусульманскому миру, оказав влияние на многих людей, включая популярного салафитского писателя Мухаммада Насируддина аль-Албани . [33] Статус Риды и его работы является предметом некоторых разногласий среди салафитов-пуристов. Некоторые современные салафитские пуристы критикуют Риду за отход от принципов салафизма. Однако другие салафитские ученые, такие как Албани, критикуя его подход к наукам хадисов, хвалят Риду и его работы в целом. [34]

Рашид Рида и салафизм [ править ]

В 1905 году Рашид Рида говорил о салафитах (ас-салафийя ) как о собирательном существительном в отличие от ашаритов в богословском смысле. Он также будет называть «ваххабитов» салафитами. А позже, в 1920-х годах, Рида и некоторые его последователи объявили себя салафитами в отношении фикха , тем самым расширив салафитские эпитеты до области закона. [35]

В 1914 году Рида пошел дальше и объяснил, что мазхаб ас-салаф был «не чем иным, как действовать в соответствии с Кораном и сунной без каких-либо дополнительных действий, как [саляфы] понимали [ислам] с самого начала. . » [36]

В 1912 году салафитские ученые Мухибб аль-Дин аль-Хатиб и Абд аль-Фаттах аль-Катлан ​​воспользовались возможностью начать бизнес с Рашидом Ридой. Книжный магазин Salafiyya был перемещен, чтобы присоединиться к известному книжному магазину Manar (Мактабат аль-Манар), со-пропрайтерами которого на короткое время стали аль-Хатиб и Катлан. [37]

Как и его современные исламские реформаторы, такие как Махмуд Шукри аль-Алуси, Джамаль ад-Дин аль-Касими в Дамаске, Рашид Рида считал салафитское богословие столпом своей многогранной программы реформ. [38]

Хотя Рида утверждал, что благочестивые предки запрещали иджтихад и разногласия в основах теологии (в отличие от закона), он, тем не менее, терпел разнообразие доктрин. Рида утверждал, что салафиты, ашарии, матуриди , мутазилиты , ибадиты , шииты - все они были мусульманами, и реформаторы обязаны примирить их. [39]

Рида утверждала, что если современные мусульмане примут салафов за образец, они будут рациональными, гибкими, сильными и сплоченными. Первые выпуски « Аль-Манара» содержали короткие статьи, посвященные достижениям благочестивых предков, начиная от успешной политики праведно ведомых халифов и заканчивая военными подвигами Амра ибн аль-Аса (ум. 671), мусульманского полководца, который возглавил завоевание Египта. Таким образом, Рида пошел по стопам аль-Афгани и Абду, которые уже пригласили мусульман узнать о поведении благочестивых предков и утверждали, что всякий, кто был знаком с жизнью салафов, не может не видеть достоинств салафов. разум и возможность адаптации к меняющимся условиям. Все эти реформаторы считали, что благочестивые предки определили и продемонстрировали весь потенциал ислама. [40]

Отношения с Абду и ранний активизм [ править ]

Получив диплом улема в 1897 году, Рашид Рида решил присоединиться к Мухаммаду Абду в Каире . Он предложил Абдуху издать периодическое издание в стиле аль-Урва аль-Вутка для распространения его реформистских идей; несколько недель спустя вышел первый номер Аль-Манарувидел свет. Рида продолжал редактировать его - сначала еженедельно, позже ежемесячно - до своей смерти в 1935 году и стал известен как сахиб аль-Манар (владелец аль-Манара). Он написал большую часть его содержания, которое включало статьи о религиозных и социальных проблемах, нападках на традиционных улемов и прозападную элиту, анализ международной ситуации и т. Д. »Комментарий Абду к Корану, который Рида продолжил после его смерти: стала регулярной частью шестого тома (1903–1904), а позже была опубликована отдельно под названием « Тафсир аль-Манар» . В том же году появился раздел Фатава аль-Манар (юридические заключения аль-Манара, или фетвы), в котором читатели могли спросить у Шейха совета по религиозным вопросам - и, возможно, он мог выступить в качестве одного из них, чтобы поднять определенные вопросы. . Британский историк,Альберт Хурани заявил, что «в каком-то смысле с момента основания Манар был его жизнью». [41]

После смерти Абду Рида пошел на все, чтобы забрать свою мантию. Его биография 'Абду содержит несколько случаев, когда имам, кажется, назначил Риду своим преемником. И он не колеблясь использовал авторитет своего наставника, когда ему нужно было поддержать свои аргументы, даже когда кажется маловероятным, что Абдух разделял бы его взгляды. После смерти имама его бывшие ученики разделились на два противостоящих лагеря. С одной стороны, была партия аль-Манар - или Партия реформ (Хизб аль-ислам), как ее называла Рида, - которая настаивала на важности ислама для организации общества и государства. На другой стороне были светские политики и интеллектуалы, такие как Саид Заглул , либеральный лидер независимости Египта, илиАли Абд аль-Разик , выпускник Азхари, который в своем исламе ва-усул аль-хукм утверждал, что ислам является духовной религией без политического содержания. Ожесточенная кампания Риды против Абд аль-Разика сыграла важную роль в привлечении его к суду за его «нападение» на ислам и его последующее «лишение сана». [42]

Ранние произведения Рашида Риды находились под очень сильным влиянием аль-Афгани и Абдуха, и он считал улемов самым большим препятствием на пути реформирования ислама и, соответственно, мусульманского мира. Однако развитие западного секуляризма позже заставило Рида обратить свое внимание на «угрозу», исходящую от прозападных модернизаторов, и его нападки на них становились все более яростными, включая обвинения в атеизме, безнравственности и даже измене. В то же время своего рода буквальный подход будет доминировать в мысли Риды, и он будет постепенно дистанцироваться от образного толкования Корана, которому отдают предпочтение аль-Афгани и Абдух. Неудивительно, что Рида выразил свое восхищение Ибн Хазмом, ведущим классическим ученым Заахири.школы (буквалистов), которых он цитировал все чаще и чаще. [43]

Хотя Абдух пытался убедить его держаться подальше от политики, Рашид Рида считал, что проблемы, мешающие мусульманам, требуют не только религиозной, но и политической реформы. Сначала шейх был сторонником Османской империи как бастиона мусульманской силы и, вернув себе старую идею аль-Урва аль-Вутка , предложил создать исламское общество (аль-джамийя аль-исламийя). под руководством халифа, со штаб-квартирой в Мекке и офисами по всему мусульманскому миру. Его члены - сунниты, шииты и ибадитские улемы - разработают общую доктрину и разработают современный свод законов, основанный на шариате. После султана Абд аль-Хамидазапретил введение любой меры консультативного правительства, он ненадолго поддержал бы революцию младотурков и, во время Великой войны, восстание арабов под руководством Хашимитов. Но после войны исламский мир пережил два травмирующих события: западная оккупация арабских земель и их раздел по Сайксу-Пикоту , что было широко расценено как предательство обещаний, данных союзниками во время мировой войны ; и крах Османской империи и приход к власти Кемаля Ататюркакоторый осуществил принудительную секуляризацию турецкого общества и отменил халифат в 1924 году. Действия Ататюрка были шоком для традиционалистов-мусульман, для которых халифат представлял собой символ исламского единства и последнюю линию обороны от политического и культурного натиска Запада. Рида теперь стал ярым защитником халифата как идеальной формы правления для мусульман и написал серию статей в томах XXIII и XXIV Аль-Манара (1922–193), которые будут собраны под названием « Халифат или Верховный имамат ». [44]

Именно в этот период Рашид Рида пополнил ряды сторонников Ибн Сауда в арабском мире. Этот сдвиг в позиции был вызван его негодованием и разочарованием из-за предательства Шарифа Хусейна и интриг западных колониальных держав в послевоенную эпоху. Рида видел в Ибн Сауде сильного мусульманского правителя, у которого было видение и решимость предотвратить британские имперские замыслы в арабском мире. [45]

Активное продвижение Ридой дела Неджди резко контрастировало с осуждением движения Абду. Абдух выступал против него не только потому, что он ослабил Османскую империю в пользу колониальных держав, но и потому, что ему не нравились ее буквализм и грубость. [46]

Абдух в своих разговорах с Ридой утверждал о движении Наджди:

«Ваххабиты предприняли реформу, и их секта была бы хорошей, если бы не их экстремизм и эксцесс. Зачем им призывать разрушить могилу Пророка? Или их утверждение, что все другие мусульмане - неверные? Или что они нужно искоренить? "

[47] [48]

Абдух критиковал ваххабитов и их религиозный этос за то, что они противоречат интеллектуальным и социальным целям исламского модернизма. Хотя ваххабиты изначально заявили о своем намерении стереть пыль таклида , Абдух утверждал, что в конечном итоге они оказались более недальновидными и недовольными, чем слепые подражатели. По его словам, они не были друзьями науки и цивилизации. С другой стороны, Рида был стойким защитником ваххабитов и пытался их реабилитировать в более широком исламском мире. И в отличие от Абду, Рида идентифицировал себя как салафитское вероисповедание и в значительной степени полагался на переданные сообщения ( накл ). Но как уравновешенный реформатор Рида по-прежнему придерживался принципов рациональности и прогресса. [49]

Рида с таким же трудом представляла своего покойного наставника поборником салафитского богословия. В 1928 году Рида заявил, что Абдух был салафитом по своей вере, несмотря на тот факт, что он интерпретировал некоторые божественные атрибуты, такие как ашари, - утверждение, которое только усилило впечатление, что Абдух был чем-то вроде исламского вольнодумца, а не сторонником мазхаба ас-салаф. Комментарии, которые Рида написал в своих переизданиях знаменитого богословского трактата Абду «Рисалат ат-таухид», демонстрируют аналогичный дискомфорт. Обеспокоенный отрывком, в котором Абдух хвалит Абу аль-Хасана аль-Ашари (ум. 936) за установление баланса между положением салафов и халафов , Рида добавил сноску, чтобы напомнить читателям, что аль-Ашари отказался от своей собственной взгляды и полностью обнял Ханбалибогословие в конце его жизни. Рида также отметила историческое значение Ибн Таймийи и его роль в доказательстве превосходства мазхаба ас-салафа над каламом , существенного элемента салафитской теологии, о котором Абдух не упомянул. Несомненно, салафитские соратники и почитатели Абду считали его великим реформатором, но у них были очевидные сомнения относительно его теологических взглядов. Утверждать, что он один из них, всегда было нелегко. [50]

Хотя Абдух не претендовал на звание «салафит» для себя, Абдух понимал технический смысл этого термина. В 1902 году, за три года до своей смерти, он сделал редкое упоминание салафитов (ас-салафийюн) на страницах «Аль-Манар». Он не причислял себя к ним и не предполагал, что салафиты были сторонниками его исламской реформы. Скорее он представил их как мусульман-суннитов, которые отличались от ашаритов в богословском отношении. Абдух счел полезным указать в скобках, что салафиты были «людьми, которые придерживались веры предков» [аль-ахидин би-акидат аль-салаф] [51].

Джамал уд Дин аль Касими, салафитский ученый и соратник Риды, утверждал, что Абдух придерживался веры салафов . Пытаясь подтвердить это довольно двойственное утверждение, аль-Касими рассказал о частной беседе, которую он имел с Абду в Каире в 1903 году. Однажды вечером, когда он предположил, что путь благочестивых предков был наиболее правильным теологическим подходом, аль-Касими подтвердил что он видел, как Абдух молча соглашался. Но предполагаемый кивок одобрения - не совсем убедительное доказательство. [52]

В отличие от аль-Афгани и Абду, Рида называл себя «салафитом» как в символах веры, так и в законе. [53]

Смерть [ править ]

Рида умер на обратном пути в Каир из Суэца, куда он отправился проводить своего покровителя, короля Саудовской Аравии Абдулазиза ибн Сауда . [54]

Вклад в исламистскую политическую мысль [ править ]

Часть серии :
салафитское движение
Сабу Масаджид , Саудовская Аравия
Идеология и влияния
  • Ахль аль-Хадис
  • Ибн Таймия
  • Ибн Кайим аль-Джавзийя
  • Ас-Синдхи
  • Ибн Абд аль-Ваххаб
Учредители и ключевые фигуры
  • Мухаммад Абдух
  • Рашид Рида
  • Сайед Назир Хусейн
  • Сиддик Хасан Хан
  • Абд аль-Азиз ибн Баз
  • Ибн аль-Усеймин
  • Насируддин Албани
  • Мукбиль бин Хади аль-Вади
  • Список салафитских ученых
Известные университеты
  • Университет Умм-аль-Кура
  • Исламский университет Медины
Родственные идеологии
  • исламизм
  • Исламский фундаментализм
  • Мадхализм
  • Кутбизм
  • Движение Сахва
  • Салафитский джихадизм
  • Ваххабизм ( хазимизм )
  • Ахли Хадис движение
Ассоциированные организации
  • Партия Аль-Нур
  • Партия подлинности
  • Народная партия
  • Такфир валь-Хигра
  • Аль-Каида

 Политический портал

 Исламский портал
  • v
  • т
  • е

Коррупция и тирания мусульманских правителей ( халифов , султанов и т. Д.) На протяжении всей истории были центральной темой критики Риды. Рида, однако, прославлял правление Мухаммеда и Праведных халифов и направил свои атаки на последующих правителей, которые не могли поддержать пример Мухаммеда. Он также критиковал духовенство ( улемов ) за то, что они поставили под угрозу их целостность - и целостность исламского закона ( шариата ), которого они должны были придерживаться, - связавшись с мирскими коррумпированными властями. [55]

Идеи Риды легли в основу развития современного «исламского государства». Он «был важным связующим звеном между классическими теориями халифата , такими как аль-Маварди , и представлениями 20-го века об исламском государстве». [56]

Рида способствовал восстановлению или обновлению халифата для исламского единства и « демократических консультаций со стороны правительства, которое он назвал« шура »». [27] В теологии его реформистские идеи, как и идеи Абду, «основывались на аргументе, что:

шариат состоит из ибадат (поклонения) и муамалат (общественных отношений). В первом случае у человеческого разума мало возможностей, и мусульмане должны придерживаться предписаний Корана и хадисов. Законы, регулирующие муамалат, должны соответствовать исламской этике, но по конкретным вопросам могут постоянно пересматриваться в соответствии с изменяющимися условиями разных поколений и обществ. [13]

Хотя он не призывал к революционному установлению исламского государства, а, скорее, отстаивал лишь постепенную реформу существующего османского правительства, Рида предшествовал Абу Ала Маудуди , Сайиду Кутбу и более поздним исламистам, заявив, что соблюдение законов шариата необходимо для ислама и мусульман. говоря

Коран 5:44 относится к «... всякому, кто считает неприятным управлять в соответствии с справедливыми правилами, ниспосланными Богом, и не руководит ими, потому что у него другие взгляды или потому что у него мирские интересы. Согласно этим стихам, они неверующие; потому что истинная вера требует послушания. Послушание требует поступков и несовместимо с бездействием » [57].

См. Также [ править ]

  • Список исламских ученых

Ссылки [ править ]

  1. ^ а б Энде, W. (2012). «Растхшид Рина». У П. Бирмана; Чт. Бианкис; CE Bosworth; Э. ван Донзель; WP Heinrichs (ред.). Энциклопедия ислама (2-е изд.). Брилл. DOI : 10.1163 / 1573-3912_islam_SIM_6240 .
  2. ^ а б в г Артур Гольдшмидт (2000). Биографический словарь современного Египта . Издательство Lynne Rienner. п. 166 . ISBN 9781555872298.
  3. ^ Вуд, Саймон А. Христианская критика, исламские доказательства: модернистская защита ислама Рашидом Ридой. Саймон и Шустер, 2012.
  4. ^ Керр, Малкольм Х. «Исламская реформа: политические и правовые теории Мухаммада Абду и Рашида Рида». (1966).
  5. ^ Дэвид Gauvain, салафитов Ритуальная чистота: В присутствии Бога, p33
  6. ↑ Brown, Johnathon (14 декабря 2009 г.). «Салафизм, модернистский салафизм с ХХ века до наших дней» . Оксфордские библиографии . Проверено 19 июня 2020 .
  7. ^ «Он начал специализироваться в области хадисов и связанных с ними наук к 20 годам, находясь под влиянием статей в журнале« Аль-Манар »». Молитва Пророка (салляллаху алайхи васаллам), описанная от начала до конца как «Хотя вы это видите», введение, стр. 4.
  8. ↑ Энциклопедия ислама и мусульманского мира, Томпсон Гейл (2004), стр.597
  9. ↑ Энциклопедия ислама, Хуан Кампо, стр. 581
  10. ^ http://world-news-research.com/21sept2012.html
  11. ^ М. Zarabozo, Джеймал аль-Дин (2005). Жизнь, учение и влияние Мухаммада ибн Абдул-Ваххаба . Эр-Рияд. п. 172. ISBN. 9960-29-500-1. Он был решительным сторонником ибн Таймийи - публикации его работ, а также ученых Неджда, публиковавших свои работы в своем журнале и в отдельной антологии под названием Маджмуах аль-Расаиль ва аль-Масаиль аль-Надждийя. В своем предисловии к опровержению аль-Сахвасаани Дахлана, Ридха в длинном отрывке описал ибн Абдул-Ваххаба как муджаддида («религиозного возрожденца»), отталкивающего нововведения и отклонения в мусульманской жизни. В своем журнале «Аль-Манаар» Мухаммад Рашид Ридха внес большой вклад в распространение учения ибн Абдул-Ваххаба во всем мусульманском мире. символ перевода строки в |quote=позиции 413 ( справка )
  12. ^ Камминс, Дэвид (2015). «От ваххабитов к салафитам». Саудовская Аравия в переходный период: Insights по социальным, политическим, экономическим и религиозным переменам . Нью-Йорк: Издательство Кембриджского университета. п. 155. Самым известным защитником интересов Саудовской Аравии в Египте в этот период был Рашид Рида, издатель ведущего религиозного журнала той эпохи, «Аль-Манар». Из-за влияния Аль-Манара в мусульманском мире и читателей от Явы до Марокко, Рида, по сути, «владела» брендом салафитов. Следовательно, его позиция в отношении ваххабизма должна была иметь большое влияние. символ перевода строки в |quote=позиции 231 ( справка )
  13. ^ a b Энциклопедия ислама и мусульманского мира , Томпсон Гейл (2004), стр.597
  14. ↑ Даниэль Унгуряну, Ваххабизм, салафизм и расширение исламской фундаменталистской идеологии, стр. 146.
  15. ↑ Рашид Рида, аль-Манар, т. 8. № 731, 732
  16. ^ BESKA, Эмануэль: ОТВЕТЫ ВИДНО АРАБАМИ НАВСТРЕЧУ сионистским устремлениям и колонизация ПЕРЕД 1908. В Азии и Африки, 16, 1, 2007 [1]
  17. ^ Soage, Ана (январь 2008). «Наследие Рашида Риды» . ResearchGate . Архивировано 20 февраля 2021 года.Рида не был добрее другого значительного меньшинства на Ближнем Востоке: евреев. Его комментарии нужно рассматривать в перспективе. В первые десятилетия двадцатого века сионистский план создания еврейского государства в Палестине был источником озабоченности как арабов, так и мусульман. Однако Шейх не сосредоточил свои атаки на сионизме, а направил их против евреев в целом. В первой из двух статей, озаглавленных «Thawrat Filistin» («Палестинская революция»), он перечислил серию «установленных фактов» о евреях, которые, по сути, представляют собой просто набор антисемитских оскорблений - многие из них, должно быть Можно сказать, беспрецедентно в исламской традиции: евреи эгоистичны и шовинисты, хитры и коварны и считают законным угнетать, эксплуатировать и даже истреблять другие народы.Они ввели философию Аверроэса в Европу, чтобы подорвать власть католической церкви, которая плохо с ними обращалась. Они основали масонство - само это слово будет отсылкой к реконструкции Храма Соломона - и через него они манипулировали большевиками против русского царя и младотурок, против халифата. Вдобавок, по словам Рида, они создали капитализм как инструмент порабощения всего мира своими деньгами, что дает им власть и влияние, потому что у них не хватает смелости Борьба.По словам Рида, они создали капитализм как инструмент порабощения всего мира с помощью своих денег, что дает им власть и влияние, потому что им не хватает смелости для борьбы.По словам Рида, они создали капитализм как инструмент порабощения всего мира с помощью своих денег, что дает им власть и влияние, потому что им не хватает смелости для борьбы. символ перевода строки в |quote=позиции 391 ( справка )
  18. ↑ Рашид Рида, «Назарият Дарвин ва аль-Ислам», аль-Манар, том 30, № 8 марта 1930 г., 593 - 600 г.
  19. ^ Чарльз С. Адамс, Ислам и модернизм в Египте, стр.187. Также, Рашид Рида, аль-Манар, т. 8. №. 581, 582.
  20. ↑ Рашид Рида, аль-Манар, том 7, вып. 483.
  21. ^ Soage, Ана (январь 2008). «Наследие Рашида Риды» . ResearchGate . п. 6. Архивировано 20 февраля 2021 года.
  22. ^ Рида заявила, что «ростовщичество может быть разрешено в случаях необходимости (дарура)» Джон Стюарт Милль, Принципы политической экономии, (1848, первое издание), Лондон, 1909, стр. 926
  23. ^ Чарльз С. Адамс, Ислам и модернизм в Египте, стр.194. Также Рашид Рида, аль-Манар, том 4, № 56
  24. ^ Хасан Каяли, арабы и молодые турки, османизм, арабизм и исламизм в Османской империи 1908-1918 гг., Беркли, Калифорния, 1997, стр. 185
  25. ↑ Рашид Рида, Аль-Манар, том 4. № 334, 335
  26. ^ Кнут С. VIKOR (2005). Между Богом и султаном: история исламского права . Издательство Оксфордского университета. С. 234–35. ISBN 9780195223989.
  27. ^ a b Glasse, Кирилл, Новая энциклопедия ислама , Altamira Press, 2001, стр. 384
  28. ^ Эммануэль Сиван, Радикальный ислам: средневековая теология и современная политика , enl. Эд. (New Have: Yale University Press, 1990), стр.101.
  29. ^ Карим ВИССА, «Масонство в Египте 1798-1921". Бюллетень Британского общества ближневосточных исследований, том 16, номер 2, 1989 г.
  30. ^ Кудси-заде, А. Альберт (1 февраля 2012). «Афхани и масонство в Египте» . Журнал Американского восточного общества . 92 №1: 25–35 - через JSTOR. Рашид Рида спросил Абду, почему он и Афгани стали масонами, Абдух ответил, что это было «в политических и социальных целях. символ перевода строки в |quote=позиции 85 ( справка ); Более один из |at=и |pages=указания ( помощь )
  31. ^ Хуан Коул , Мухаммад `Абдо и Рашид Rida - Диалог о Вере Бахаи. Мировой порядок (журнал), т. 15, №№ 3-4 (Весна / Лето 1981): стр. 7-16.
  32. ^ Been Soage Анна (январь 2008). «Наследие Рашида Риды» . ResearchGate . Архивировано 20 февраля 2021 года. Они основали масонство - само это слово будет отсылкой к реконструкции Храма Соломона - и через него они манипулировали большевиками против русского царя и младотурок, против халифата. символ перевода строки в |quote=позиции 91 ( справка )
  33. ^ Ричард Gauvain, салафитов Ритуальная чистота: В присутствии Бога, Введение, стр. 9. Молитва Пророка (салляллаху алайхи васаллам), описанная от начала до конца как «Хотя вы это видите», введение, стр. 4. «Он начал специализироваться в области хадисов и связанных с ними наук к 20 годам, находясь под влиянием статей в журнале« Аль-Манар »».
  34. ^ Lauziere, Анри (2016). Становление салафизма: ИСЛАМСКАЯ РЕФОРМА В ХХ ВЕКЕ . Нью-Йорк: издательство Колумбийского университета. п. 10. ISBN 978-0-231-17550-0. Можно сказать, что статус Риды и его работы, в отличие от статуса аль-Афгани и Абду, является предметом некоторых разногласий среди пуристских салафитов. Но мы не можем заходить слишком далеко, поскольку Рида в душе оставался исламским модернистом или «уравновешенным» реформатором, если использовать его собственное выражение. Мухаммад Насир ад-Дин аль-Албани (ум. 1999), еще одна выдающаяся фигура пуристского салафизма, был более снисходительным по отношению к Риде и даже одобрял его толкование Корана, хотя и только в общих чертах. Тем не менее, он не мог пойти намного дальше в своей похвале и не мог не упрекнуть Риду в его (иногда) высокомерном отношении к литературе хадисов. символ перевода строки в |quote=позиции 47 ( справка )
  35. ^ Lauziere, Анри (15 июля 2010). «ПОСТРОЕНИЕ САЛАФИИ: ПЕРЕСМОТР САЛАФИЗМА С ПЕРСПЕКТИВЫ КОНЦЕПТУАЛЬНОЙ ИСТОРИИ» . Международный журнал исследований Ближнего Востока . 42 : 375–376 - через Cambridge University Press.В самых явных отрывках своей переписки и аль-Касими, и аль-Алуси продолжают использовать салафитские эпитеты в чисто теологическом смысле. В то время как первое отличает салафитов от джахмиев и мутазилитов, второе описывает марокканского ученого как «салафит по вероисповеданию и атари по закону» (аль-салафий –акидатан аль-атхари мазхабан). Это интересно. Следует отметить, что именно так Рашид Рида впервые использовал и понял салафитские эпитеты. В 1905 году он говорил о салафитах (аль-салафийя) как собирательное существительное, в отличие от ашаритов (аль-аша'ира). Хотя он и некоторые из его учеников позже объявили себя салафитами в отношении фикха (в 1928 году Рида даже признал свой переход от ханафита к салафиту),имеющиеся данные свидетельствуют о том, что расширение эпитетов салафитов до сферы права было постепенным развитием, которое не процветало в полной мере до 1920-х годов. "..." Вот почему в 1905 году Рида небрежно назвал ваххабитов Салафиты (аль-ваххабийа ас-салафийя) символ перевода строки в |quote=позиции 455 ( справка )
  36. ^ Lauziere, Анри (2016). Становление салафизма ИСЛАМСКАЯ РЕФОРМА В ХХ ВЕКЕ . Нью-Йорк: издательство Колумбийского университета. п. 35. ISBN 978-0-231-17550-0. Комментируя это стихотворение в 1914 году, Рида пошла дальше и объяснила, что мазхаб ас-салаф был «ничем иным, как действовать в соответствии с Кораном и Сунной без каких-либо дополнительных действий, как это [саляфы] понимали [ Ислам] с самого начала ».
  37. ^ Lauzière, Анри (15 июля 2010). «ПОСТРОЕНИЕ САЛАФИИ: ПЕРЕСМОТР САЛАФИЗМА С ПЕРСПЕКТИВЫ КОНЦЕПТУАЛЬНОЙ ИСТОРИИ» . Международный журнал исследований Ближнего Востока . 42 : 378 - через Cambridge University Press. В 1912 году аль-Хатиб и Катлан ​​воспользовались возможностью начать бизнес с Рашидом Ридой. Книжный магазин Salafiyya переехал из Хан-аль-Халили на улицу Абд аль-Азиза, чтобы присоединиться к знаменитому книжному магазину Манар (Мактабат аль-Манар), совладельцами которого на короткое время стали аль-Хатиб и Катлан ​​(асхаб). символ перевода строки в |quote=позиции 86 ( справка )
  38. ^ Lauziere, Анри (2016). Становление салафизма ИСЛАМСКАЯ РЕФОРМА В ХХ ВЕКЕ . Нью-Йорк: издательство Колумбийского университета. п. 40. ISBN 978-0-231-17550-0. Как объяснил Рида в 1914 году, «название« реформа », как и его понимание, является широким; он меняется со временем и от места к месту ». Это также варьировалось от человека к человеку. Действительно, некоторые уравновешенные реформаторы считали салафитское богословие опорой своей многогранной программы реформ. Главными среди них были аль-Касими, Махмуд Шукри аль-Алуси и, в некоторой степени, с 1905 года и далее, Рида (все они в тот или иной момент называли себя салафитами в своей вере) символ перевода строки в |quote=позиции 46 ( справка )
  39. ^ Lauziere, Анри (2016). Становление салафизма: ИСЛАМСКАЯ РЕФОРМА В ХХ ВЕКЕ . Нью-Йорк: издательство Колумбийского университета. п. 49. ISBN 978-0-231-17550-0. Хотя он утверждал, что благочестивые предки запрещали иджтихад и различия во взглядах в богословии (в отличие от закона), он, тем не менее, терпел разнообразие доктрин. Он утверждал, что салафиты, ашариты, матуриди, мутазилиты, шииты и ибадиты были мусульманами, и долг реформаторов - примирить их.
  40. ^ Lauziere, Анри (2016). Становление салафизма: ИСЛАМСКАЯ РЕФОРМА В ХХ ВЕКЕ . Нью-Йорк: издательство Колумбийского университета. С. 41–42. ISBN 978-0-231-17550-0. Рида утверждала, что если современные мусульмане примут саляф за образец, они будут рациональными, гибкими, сильными и сплоченными. Эта точка зрения объясняет, почему первые выпуски «Аль-Манара» содержали короткие статьи, посвященные достижениям благочестивых предков, начиная от успешной политики праведных халифов и заканчивая военными подвигами Амра ибн аль-Аса (ум. 671). мусульманский полководец, возглавлявший завоевание Египта. Таким образом, Рида пошел по стопам аль-Афгани и Абду, которые уже пригласили мусульман узнать о поведении благочестивых предков и утверждали, что всякий, кто был знаком с жизнью саляфов, не может не видеть добродетелей. разума и возможность приспособиться к меняющимся условиям. Все эти реформаторы считали, что благочестивые предки, как бы они ни были определены, олицетворяли весь потенциал ислама символ перевода строки в |quote=позиции 317 ( справка )
  41. ^ Soage, Ана (январь 2008). «Наследие Рашида Риды» . ResearchGate . Архивировано 20 февраля 2021 года.Риде повезло больше с имамом Мухаммадом Абду. Он познакомился с ним, когда пожилой человек, временно сосланный в Бейрут из-за его участия в восстании Ураби, посетил Триполи в середине 1880-х годов. Он вернулся в 1894 году, и Рида смогла установить с ним отношения. Получив диплом улема в 1897 году, Рида решил присоединиться к Абду в Каире. Он предложил Абдуху издать периодическое издание в стиле аль-Урва аль-Вутка для распространения его реформистских идей; Спустя несколько недель вышел первый номер «Аль-Манара». Рида продолжал редактировать его - сначала еженедельно, позже ежемесячно - до своей смерти в 1935 году и стал известен как сахиб аль-Манар (владелец аль-Манара). Шейх написал большую часть его содержания, которое включало в себя статьи о религиозных и социальных проблемах, нападках на традиционных улемов и прозападную элиту,анализ международной ситуации и т. д. »Комментарий Абду к Корану, который Рида продолжил после смерти имама, стал регулярной статьей из шестого тома (1903–1904 гг.), а позже был опубликован отдельно как Тафсир аль-Манар. В том же году появился раздел Фатава аль-Манар (юридические заключения аль-Манара, или фетвы), в котором читатели могли спросить у Шейха совета по религиозным вопросам - и, возможно, он мог изображать из себя одного из них, чтобы поднять определенные вопросы. Журнал также воспроизводил статьи о религии, политике и науке из других изданий, привлекших его внимание. По словам Хурани, «в некотором смысле с момента основания Манар был его жизнью».стала регулярной частью шестого тома (1903–1904), а позже была опубликована отдельно под названием «Тафсир аль-Манар». В том же году появился раздел Фатава аль-Манар (юридические заключения аль-Манара, или фетвы), в котором читатели могли спросить у Шейха совета по религиозным вопросам - и, возможно, он мог изображать из себя одного из них, чтобы поднять определенные вопросы. Журнал также воспроизводил статьи о религии, политике и науке из других изданий, привлекших его внимание. По словам Хурани, «в некотором смысле с момента основания Манар был его жизнью».стала регулярной частью шестого тома (1903–1904), а позже была опубликована отдельно под названием «Тафсир аль-Манар». В том же году появился раздел Фатава аль-Манар (юридические заключения аль-Манара, или фетвы), в котором читатели могли спросить у Шейха совета по религиозным вопросам - и, возможно, он мог изображать из себя одного из них, чтобы поднять определенные вопросы. Журнал также воспроизводил статьи о религии, политике и науке из других изданий, привлекших его внимание. По словам Хурани, «в некотором смысле с момента основания Манар был его жизнью».он мог изображать из себя одного из них, чтобы поднять определенные вопросы. Журнал также воспроизводил статьи о религии, политике и науке из других изданий, привлекших его внимание. По словам Хурани, «в некотором смысле с момента основания Манар был его жизнью».он мог изображать из себя одного из них, чтобы поднять определенные вопросы. Журнал также воспроизводил статьи о религии, политике и науке из других изданий, привлекших его внимание. По словам Хурани, «в некотором смысле с момента основания Манар был его жизнью». символ перевода строки в |quote=позиции 531 ( справка )
  42. ^ Soage, Ана (январь 2008). «Наследие Рашида Риды» . ResearchGate . Архивировано 20 февраля 2021 года.Более того, Рида пошел на все, чтобы претендовать на мантию Абду. Вскоре после того, как имам скончался, Рида опубликовал стихотворение, в котором Абдух выразил свою веру в то, что Бог благословил мусульманскую общину с правильным руководством (рашидским) лидером; критики обвинили Риду в том, что он сам написал это стихотворение. Его биография Абду содержит несколько подобных случаев, когда имам, кажется, называет себя своим преемником. И он, не колеблясь, ссылался на авторитет своего наставника, когда ему нужно было обосновать свои аргументы, даже когда кажется маловероятным, что Абдух разделял бы его взгляды. Дело было не только в личном тщеславии; после смерти имама его бывшие ученики разделились на два противостоящих лагеря. С одной стороны была партия аль-Манар - или Партия реформ (Хизб аль-ислам),как назвал это Рида, который настаивал на важности ислама для организации общества и государства. С другой стороны, были светские политики и интеллектуалы, такие как Саид Заглул, либеральный лидер египетской независимости, или Али Абд аль-Разик, выпускник Азхари, который в своем исламе ва-усул аль-хукм утверждал, что ислам является духовным религия без политического содержания. Ожесточенная кампания Риды против Абд аль-Разика сыграла важную роль в привлечении его к суду за его «нападение» на ислам и его последующее «лишение сана».Ожесточенная кампания Риды против Абд аль-Разика сыграла важную роль в привлечении его к суду за его «нападение» на ислам и его последующее «лишение сана».Ожесточенная кампания Риды против Абд аль-Разика сыграла важную роль в привлечении его к суду за его «нападение» на ислам и его последующее «лишение сана». символ перевода строки в |quote=позиции 366 ( справка )
  43. ^ Soage, Ана (январь 2008). «Наследие Рашида Риды» . ResearchGate . п. 5-6. Архивировано 20 февраля 2021 года.Ранние произведения Рашида Риды находились под очень сильным влиянием аль-Афгани и Абдуха, и он считал улемов самым большим препятствием на пути реформирования ислама и, в более широком смысле, мусульманского мира "..." Но, казалось бы, неудержимое продвижение вперед секуляризма заставили Рида обратить свое внимание на «угрозу», исходящую от прозападных модернизаторов, и его нападки на них становились все более яростными, включая обвинения в атеизме, безнравственности и даже измене »...« В то же время возник своего рода буквализм. чтобы доминировать над мыслью Риды, и он постепенно дистанцировался от образной интерпретации Корана, которую предпочитали аль-Афгани и 'Абдух. ".." Неудивительно, что Шейх выразил свое восхищение Ибн Хазмом, ведущим сторонником школы Ахири. юриспруденции,который был настолько крайним в своем буквализме, что никогда не преодолел своего крайне маргинального статуса, и цитировал его все чаще.
  44. ^ Белен Soage, Ана (январь 2008). «Наследие Рашида Риды» . ResearchGate . п. 9. Архивировано 20 февраля 2021 года.«Хотя 'Абдух пытался убедить его держаться подальше от политики, Рашид Рида считал, что проблемы, осаждающие мусульман, требуют не только религиозной, но и политической реформы. Сначала Шейх был сторонником Османской империи как оплота мусульманской силы и Восстановив старую идею аль-Урва аль-вутка, он предложил создать Исламское общество (аль-джам ийя аль-исламийя) под руководством халифа со штаб-квартирой в Мекке и офисами по всему мусульманскому миру. Его члены - сунниты, шииты и ибади-улемы - разработают общую доктрину и разработают современный свод законов, основанный на шариате. Как мы уже упоминали, Рида в конце концов осознал, что султан Абд аль-Хамид не желал этого. ввести какие-либо меры консультативного правления, и это осознание привело его - ненадолго - к поддержке революции младотурок и,во время Великой войны восстание арабов под предводительством хашимитов. Но после войны арабы и мусульмане пережили два травмирующих события: западный раздел и оккупация арабских земель, что широко - и справедливо - рассматривалось как предательство обещаний, данных союзниками во время войны; и крах Османской империи и приход к власти Кемаля Ататюрка, который в рамках своей принудительной секуляризации турецкого общества лишил халифа его светских полномочий в 1922 году и полностью отменил халифат два года спустя. Действия Ататюрка были шоком для всех. мусульмане-традиционалисты, для которых халифат был символом исламского единства и последней линией защиты от политического и культурного натиска Запада. После столь критического отношения к Абд аль-Хамиду и поддержки арабского восстания,Рида стал ярым защитником халифата как единственной законной формы правления для мусульман и написал серию статей в томах XXIII и XXIV Аль-Манара (1922–193), которые позже будут собраны под названием «Халифат или Верховный имамат » символ перевода строки в |quote=позиции 375 ( справка )
  45. ^ Камминс, Дэвид (2006). Миссия ваххабитов и Саудовская Аравия . 6 Салем-роуд, Лондон W2 4BU: IB Tauris. С. 138, 140. ISBN 1 84511 080 3. К началу 1920-х годов Рашид Рида пополнил ряды сторонников Ибн Сауда в более широком арабском мире хотя бы по той простой причине, что разочарование результатами династических интриг Шарифа Хусейна в отношении арабского Востока: его разделение на британскую и французскую сферы влияния. . Следовательно, принадлежность Риды к антихашимитскому лагерю была порождена разочарованием некомпетентностью потенциальных династов и, возможно, дозой оппортунизма "..." Трактат Риды "Ваххабифил" выражает глубокий гнев по отношению к Шарифу Хусейну и его семье за ​​продажу арабов к западным державам ради династических амбиций. В книге также очевидно негодование по поводу того, что Великобритания нарушила свои обещания, данные арабам во время Первой мировой войны. Фактически, Рида усмотрел в британских манипуляциях причину межвоенного доминирования Лондона в регионе.Целью вмешательства Великобритании был подрыв ислама. символ перевода строки в |quote=позиции 265 ( справка )CS1 maint: location ( ссылка )
  46. ^ Белен Soage, Ана (январь 2008). «Наследие Рашида Риды» . ResearchGate . Архивировано 20 февраля 2021 года. Ближе к концу своей жизни Рида активно продвигал дело ваххабитов. Это контрастирует с осуждением Абдухом движения, против которого он выступал не только потому, что оно ослабило Османскую империю в пользу колониальных держав, но и потому, что ему не нравились его буквальность и грубость.
  47. ^ RI Коул, Хуан. «Диалог о вере бахаи» . Цифровые публикации H-Bahai . Архивировано 12 сентября 2015 года.
  48. ^ Рикардо Коул, Хуан. «Мухаммад Абдух и Рашид Рида: диалог о вере бахаи» (PDF) . Архивировано из оригинального (PDF) 20 февраля 2021 года. Цитировать журнал требует |journal=( помощь )
  49. ^ Lauziere, Анри (2016). Становление салафизма: ИСЛАМСКАЯ РЕФОРМА В ХХ ВЕКЕ . Нью-Йорк: издательство Колумбийского университета. С. 62–63. ISBN 978-0-231-17550-0. Безусловно, он утверждал, что был салафитом по своей вере и больше полагался на передаваемые знания (накл), чем Мухаммад Абдух. Но как уравновешенный реформатор, Рида по-прежнему придерживался представлений о рациональности и прогрессе, которые никогда не были отличительной чертой движения ваххабитов. Его наставник 'Абдух действительно критиковал ваххабитов и их религиозный этос за то, что они противоречат интеллектуальным и социальным целям исламского модернизма. Хотя изначально ваххабиты заявили о своем намерении стереть с себя пыль таклида, Абдух утверждал, что в конечном итоге они оказались более недальновидными и недовольными, чем слепые подражатели. По его словам, они не были друзьями науки и цивилизации.
  50. ^ Lauziere, Анри (2016). Становление салафизма: ИСЛАМСКАЯ РЕФОРМА В ХХ ВЕКЕ . Нью-Йорк: издательство Колумбийского университета. С. 62–63. ISBN 978-0-231-17550-0. Рида с таким же трудом представляла своего покойного наставника поборником салафитского богословия. В 1928 году он также заявил, что Абдух был салафитом по своей вере, несмотря на то, что он интерпретировал некоторые божественные атрибуты, такие как аш'ари, - заявление, которое только усилило впечатление, что Абдух был чем-то вроде исламского вольнодумца, а не сторонником мазхаб ас-салаф. Комментарии, которые Рида написал в своем переиздании знаменитого теологического трактата Абду «Рисалат ат-таухид», демонстрируют аналогичный дискомфорт. Обеспокоенная отрывком, в котором 'Абдух хвалит Абу аль-Хасана аль-Аш'ари (ум. 936) за установление баланса между положением саляфов и халафа, Рида добавила сноску, чтобы напомнить читателям, что аль-Аш Ари отрекся от своих взглядов и полностью принял богословие Ханбали в конце своей жизни.Рида также отметила историческое значение Ибн Таймийи и его роль в доказательстве превосходства мазхаба ас-салаф над каламом, важнейшего элемента салафитской теологии, о котором Абдух не упомянул. Без сомнения, салафитские соратники и почитатели Абду считали его великим человеком. реформатор, но у них были очевидные сомнения по поводу его богословских взглядов. Провозглашать его своим собственным всегда было нелегкой борьбой. символ перевода строки в |quote=позиции 141 ( справка )
  51. ^ Lauziere, Анри (2016). Становление салафизма: ИСЛАМСКАЯ РЕФОРМА В ХХ ВЕКЕ . Нью-Йорк: издательство Колумбийского университета. п. 39. ISBN 978-0-231-17550-0. Безусловно, аль-Афгани и Абдух не претендовали на этот ярлык для себя, и при этом они не заявляли и не подразумевали, что реформаторы-модернисты, черпавшие вдохновение из саляфов и их достижений, назывались салафитами. Напротив, Абдух понимал технический смысл этого термина. В 1902 году, за три года до своей смерти, он сделал редкое упоминание салафитов (ас-салафийюн) на страницах «Аль-Манар». Он не причислял себя к ним и не предполагал, что салафиты были сторонниками его исламской реформы. Скорее, он представил их как мусульман-суннитов, которые расходятся с ашаритами в богословском отношении. Одна из самых поразительных особенностей этого отрывка заключается в том, что Абдух даже не ожидал, что его читатели узнают, кто такие салафиты. Слово все еще было достаточно необычным, чтобы требовать объяснения даже среди подписчиков аль-Манара:ибо Абдух счел полезным указать в скобках, что салафиты были «людьми, которые придерживались веры предков [аль-ахидин би-'акидат ас-салаф]. символ перевода строки в |quote=позиции 188 ( справка )
  52. ^ Lauziere, Анри (2016). Становление салафизма: ИСЛАМСКАЯ РЕФОРМА В ХХ ВЕКЕ . Нью-Йорк: издательство Колумбийского университета. С. 40–41. ISBN 978-0-231-17550-0.
  53. ^ Lauziere, Анри (2016). Становление салафизма: ИСЛАМСКАЯ РЕФОРМА В ХХ ВЕКЕ . Нью-Йорк: издательство Колумбийского университета. С. 233–234. ISBN 978-0-231-17550-0. В отличие от аль-Афгани и Абду, Рида действительно называл себя салафитом по вероисповеданию и законам.
  54. ^ Soage, «Рашид Рида Наследие», стр. 2.
  55. ^ Рида, Мухаммад Рашид. 1934. Аль-Халифа ав аль-Имама аль-Узма [Халифат или великий имамат]. Каир: Матбаат аль-Манар би-Миср, стр. 57-65.
  56. ^ Eickelman, DF, & Piscatori, J. (1996). Мусульманская политика. Princeton: Princeton University Press, стр. 31.
  57. ^ Реза, Мухаммад Рашид, Тафсир альМанар, В.И., p.330

Внешние ссылки [ править ]

  • Краткая биография
  • Веб-сайт родного города Рашида Рида
  • Les clés du Moyen-Orient
  • Статья в Британской энциклопедии