| Часть серии : исламизм |
|---|
 |
Исламский портал Политический портал |
| Часть серии : салафитское движение |
|---|
Политический портал Исламский портал |
Салафитов Джихадизм или джихадистов-салафизм является «крупным филиалом» салафизме , [1] и транснациональная религиозно-политическая идеология , основанная на вере в «физический» (в отличие от духовного) джихадизму , и на салафитов концепции возвращения к ( как считают приверженцы) истинный суннитский ислам . [2] [3]
Термины «салафитский джихадист» и «джихадист-салафизм» были придуманы ученым Жилем Кепелем в 2002 году [4] [5] [6] [7] для описания «гибридной исламистской идеологии », разработанной международными исламистскими добровольцами в афганской анти- Советский джихад, который оказался изолированным от своего национального и социального классового происхождения. [4] Мартин Крамер описал эту концепцию как академический термин, который «неизбежно будет [упрощен до] джихадизмом или джихадистским движением в народном использовании». (курсив сделан) [7] Кутбизм использовался как близкий родственник, [8][9] или разновидность салафитского джихадизма
Практикующих называют «салафитскими джихадистами» или «салафитскими джихадистами». Иногда их называют разновидностью салафитов [10], а иногда и отдельными от «хороших салафитов» [6], чье движение избегает любых политических и организационных пристрастий как потенциально вызывающих разногласия для мусульманского сообщества и отвлекающих от изучения религии. [11] (Салафитские ученые, такие как Албани , Ибн Усеймин , Ибн Баз , Салех Аль Фаузан и Мукбил ибн Хади , осудили восстание против правителей как «самое коррумпированное из нововведений» и запретили мусульманам »брать на себя ответственность за исполнение решения "который находится под юрисдикцией правителей.)[12] [13] [14] [15] [16] [Примечание 1] Джихадисты-салафиты утверждают, что они не разделяют мусульманское сообщество, потому что правители и другие самопровозглашенные мусульмане, которых они атакуют, отклонились от ислама и фактически являются отступниками .
В 1990-е годы экстремистские джихадисты из « Аль-Джамаа аль-Исламия» принимали активное участие в нападениях на полицию, правительственных чиновников и туристов в Египте, а Вооруженная исламская группа Алжира была основной группировкой в гражданской войне в Алжире . [4] Самая печально известная атака джихадистов и салафитов - это нападения « Аль-Каиды» на Соединенные Штаты 11 сентября 2001 года . [19] В то время как салафизм практически не присутствовал в Европе в 1980-х годах, салафитские джихадисты к середине 2000-х приобрели «растущее присутствие в Европе, совершив более 30 террористических атак в странах ЕС с 2001 года». [6]В то время как многие считают, что влияние и деятельность салафитских джихадистов снизились после 2000 года (по крайней мере, в Соединенных Штатах) [20] [21], другие считают, что движение растет после арабской весны и развала государственного контроля. в Ливии и Сирии. [22]
История и определение [ править ]
| Часть серии по |
| Джихадизм |
|---|
|
| Исламский фундаментализм |
|
| Известные джихадистские организации |
|
| Джихадизм на Востоке |
|
| Джихадизм на западе |
|
| Исламский портал |
Жиль Кепель пишет, что салафиты, с которыми он столкнулся в Европе в 80-е годы, были «абсолютно аполитичными». [4] [6] Однако к середине 1990-х он встретил некоторых, кто считал джихад в форме «насилия и терроризма» «оправданным для достижения своих политических целей». Комбинация отчуждения салафитов от всего, что немусульмане, включая «основное русло европейского общества», и жестокого джихада создала «неустойчивую смесь». [6] «Когда вы находитесь в состоянии такого отчуждения, вы становитесь легкой добычей для парней-джихадистов, которые будут кормить вас более пикантной пропагандой, чем старая пропаганда салафитов, которые призывают вас молиться, поститься и не предпринимают никаких действий». . [6]
По словам Кепеля, салафитский джихадизм сочетал «уважение к священным текстам в их наиболее буквальной форме ... с абсолютной приверженностью джихаду, главной целью которого должна была стать Америка, которую считают величайшим врагом веры». [23]
Салафитские джихадисты отличались от салафитов, которых они называют «шейкистами», названными так потому, что, как считали джихадисты, «шейкисты» оставили поклонение Богу ради поклонения «нефтяным шейхам Аравийского полуострова во главе с семьей Аль Сауд». . Основным среди ученых-шейкистов был Абд аль-Азиз ибн Баз - «архетипичный придворный улем [ улем аль-балат ]». С этими якобы «ложными» салафитами «нужно было бороться и устранять», но еще больше возмутило « Братья-мусульмане» , которые, по мнению салафитских джихадистов, были чрезмерно умеренными и им не хватало буквального толкования священных текстов. [23] Ияд Эль-Багдадиописывает салафизм как «глубоко разделенный» на «основной (одобренный правительством или ислахитский) салафизм» и джихадистский салафизм. [10]
Другое определение салафитского джихадизма, предложенное Мохаммедом М. Хафезом , - это «крайняя форма суннитского исламизма , отвергающая демократию и шиитское правление». Хафез отличает их от аполитичных и консервативных салафитов ученых (например, Насируддин аль-Албани , Мухаммад ибн Усеймин , Ибн Баз и Абдул-Azeez ибн Абдулла Aal Аш-Шейх ), но также и от Сахва движения , связанного с Салманом аль-Уда или Сафар аль-Хавали . [24]
Согласно Мохаммеду М. Хафезу, современный джихадский салафизм характеризуется «пятью чертами»:
- огромный акцент на концепции таухид (единство Бога);
- Божий суверенитет ( хакимийат Аллах ), который определяет правильное и неправильное, добро и зло и который заменяет человеческое мышление, применим во всех местах на земле и во все времена, и делает ненужными и неисламскими другие идеологии, такие как либерализм или гуманизм;
- отказ от всех нововведений ( бида ) в исламе;
- допустимость и необходимость такфира (провозглашения мусульманина вне вероисповедания, чтобы им грозила казнь);
- и о центральной роли джихада против неверных режимов. [24]
Другой исследователь, Томас Хеггхаммер , обозначил пять целей, которые разделяют джихадисты: [25]
- Изменение социальной и политической организации государства (например, Вооруженная исламская группа (ВИГ) и бывшая салафитская группа проповеди и борьбы (ГСПБ), которая боролась за свержение алжирского государства и замену его исламским государством). [25]
- Установление суверенитета на территории, которая считается оккупированной или контролируемой немусульманами (например, базирующаяся в Пакистане Лашкар-э-Тайба (Солдаты чистоты) в Кашмире, управляемом Индией, и Кавказском эмирате в Российской Федерации). [25]
- Защита мусульманского сообщества ( уммы ) от внешних немусульманских предполагаемых угроз, будь то «ближайший враг» ( аль-аду аль-кариб , включая арабов-джихадистов, которые отправились в Боснию и Чечню для защиты местных мусульман от немусульманских армий) или «дальний враг» ( аль-аду аль-байд , часто филиалы Аль-Каиды, нападающие на Запад). [25]
- Исправление морального поведения других мусульман. (В Индонезии дружинники сначала использовали палки и камни для нападения на тех, кого они считали «ненормальным», прежде чем перейти к оружию и бомбам). [25]
- Запугивание и маргинализация других мусульманских сект (примером является Лашкар-и-Джангви, который на протяжении десятилетий совершал жестокие нападения на пакистанских шиитов и убийства в Ираке [25] ).
Робин Райт отмечает важность салафитских джихадистских группировок
- формальный процесс принятия присяги на верность ( байат ) лидеру. [26] (Это может быть человек с эмиром или от местной группы до трансглобальной группы.)
- «мраморность», то есть притворство, что разрывает связи с менее популярным глобальным движением, когда это «стратегически или финансово удобно». (Примером может служить разрыв связей с « Аль-Каидой » сирийской группировкой « Фронт ан-Нусра» с одобрения «Аль-Каиды»). [26]
По словам Майкла Горовица , салафитский джихад - это идеология, которая определяет «предполагаемый источник головоломки мусульман» в «постоянных нападениях и унижениях мусульман со стороны антиисламского альянса, который он называет« крестоносцами », сионистами. 'и' отступники '». [27]
Журналист «Аль-Джазиры» Джамаль аль-Шариф описывает салафитский джихадизм как сочетание «доктринального содержания и подхода салафизма и организационных моделей организаций Братьев-мусульман . Их девиз звучит как« Салафизм в доктрине, современность в конфронтации » ». [28]
Среди предшественников салафитского джихадизма, в частности, был египетский исламистский писатель Сайид Кутб , который в 1950-х годах разработал «интеллектуальную основу» для того, что впоследствии стало доктриной большинства джихадистских организаций по всему миру, включая Аль-Каиду и ИГИЛ . [29] [30] [31] [32] Фактически, Кутб был одним из учителей Усамы бен Ладена в университете, его даже называли «философом Аль-Каиды». Айман аль-Завахири , египтянин, который был заместителем командира и соучредителем « Аль-Каиды» , называет Кутб «самым выдающимся теоретиком фундаменталистских движений» [33] [34].
В своих трудах, как до, так и после присоединения к Братьям-мусульманам, Кутб утверждал, что мусульманский мир достиг критической точки и что исламский мир сменился языческим незнанием Джахилийи (что напрямую переводится как «невежество», термин, используемый Мусульманам для описания «темных» веков до основания Ислама Мухаммедом). Говорят, что когда Кутб уехал за границу на двухлетнюю стипендию в США, он вернулся с радикальными экстремистскими убеждениями. Он использовал то , что было часто описывается учеными как его «подлинное литературное мастерство» , чтобы распространить эти взгляды западной критики , чтобы сформировать основную интеллектуальную доктрину для мусульманского братства ,которые позже будут приняты большинством террористических организаций по всему миру.[35] [36]
Доктрина кутбизма в интерпретации ислама подчеркивает, что светские, неверные мусульманские лидеры и население стали имитировать западный образ жизни, и что прежде, чем произойдет какое-либо процветание, мусульманский мир должен вернуться к халифатскому закону шариата, а не к " Законы, созданные руками человека ". Он выступил с идеологическими и религиозными дебатами, заявив, что насильственные методы оправданы согласно исламскому праву для такой же цели, как возвращение Исламскому государству «дней славы», и эти средства часто приводят к победоносной насильственной священной войне ( Джихад ) против Запада. [37]
Часть его работ, которые повлияли на исламистов и террористические организации на природу Запада, можно найти в его книге « Америка, которую я видел », которую он написал сразу после возвращения в Египет из Соединенных Штатов . В нем он жаловался на западный материализм , индивидуальные свободы , экономическую систему, расизм , жестокие боксерские поединки, «плохие» стрижки , [38] поверхностность в разговорах и дружбе, [39] ограничения на развод , увлечение спортом , отсутствие художественного чутья,[39] «звериное» смешение полов (которое «продолжалось даже в церквях») [40] и решительная поддержка нового израильского государства . [41]
Он был потрясен тем, что он воспринимал как свободную сексуальную открытость американских мужчин и женщин. Кутб с неодобрением отметил открыто демонстрируемую сексуальность американских женщин, заявив в той же влиятельной книге « Америка, которую я видел »:
Американской девушке хорошо известны соблазнительные способности своего тела. Она знает, что это кроется в лице, в выразительных глазах и жаждущих губах. Она знает, что соблазнительность заключается в круглой груди, пышных ягодицах, красивых бедрах и гладких ногах - и все это она показывает и не скрывает. " [38]
29 августа 1966 года Сайид Кутб был казнен через повешение режимом президента Египта Гамаля Абдель-Насера за его предполагаемую роль в заговоре с целью убийства президента. [42] [43] [44] [45] Позже это будет изображать его как исламского мученика среди сторонников и исламистских кругов, особенно потому, что судебный процесс, как утверждалось, был показательным . [46]Кутб написал свои основные фундаментальные исламистские книги (комментарий к Корану Fi Zilal al-Qur'an (В тени Корана) и манифест политического ислама под названием Ma'alim fi-l-Tariq (Milestones). ), пока он находился в заключении и предположительно подвергался пыткам. Это, наряду с его якобы внесудебной казнью, повысило ценность этих двух основных сочинений, придав его радикальной исламистской доктрине, содержащейся в его произведениях, более сильное влияние на будущие террористические организации. [47] [48]
Группа Такфир валь-Хиджра , которая похитила и убила бывшего египетского министра в 1978 году, также вдохновила некоторые «тактики и методы», использованные Аль-Каидой. [6]
В Афганистане талибы принадлежали к деобанди , а не к салафитской школе ислама, а были «перекрестно оплодотворены» бен Ладеном и другими салафитскими джихадистами. [4]
Сет Джонс из Rand Corporation обнаруживает в своем исследовании, что число и активность салафит-джихадистов увеличились с 2007 по 2013 год. Согласно его исследованию:
- количество салафитско-джихадистских группировок увеличилось более чем на 50% с 2010 по 2013 год, используя Ливию и некоторые части Сирии в качестве убежища.
- количество салафитских боевиков-джихадистов «более чем удвоилось с 2010 по 2013 год», как по низким, так и по высоким оценкам. Война в Сирии была самым важным развлечением для боевиков-салафитов-джихадистов.
- нападения группировок, связанных с «Аль-Каидой» («Исламское государство Ирака и Леванта», «Аль-Шабааб», «Джабхат ан-Нусра» и «Аль-Каида» на Аравийском полуострове)
- несмотря на традиционную ориентацию Аль-Каиды на «дальнего врага» (США и Европу), примерно 99% атак «Аль-Каиды» и ее филиалов в 2013 году были направлены против «ближайших вражеских» целей (в Северной Африке, на Ближнем Востоке и в других странах). другие регионы за пределами Запада). [22]
Лидеры, группы и мероприятия [ править ]
Лидеры и развитие [ править ]
«Теоретиками» салафистского джихадизма были ветераны афганского джихада, такие как палестинец Абу Катада , сирийский Мустафа Сетмариам Насар , египтянин Мустафа Камель, известный как Абу Хамза аль-Масри . [49] Усама бен Ладен был его самым известным лидером. Саудовские проповедники-диссиденты Салман аль-Уда и Сафар аль-Хавали пользовались большим уважением в этой школе.
Мурад аль-Шишани из Фонда Джеймстауна утверждает, что салафит-джихадистов было три поколения: те, кто вели джихад в Афганистане , Боснии и Ираке . По состоянию на середину 2000-х годов арабские боевики в Ираке были «последним и самым важным достижением глобального салафитско-джихадского движения». [50] Эти боевики обычно были не иракцами, а добровольцами, приехавшими в Ирак из других стран, в основном из Саудовской Аравии . В отличие от прежних действий салафитского джихада, египтяне «больше не являются основной этнической группой». [50] По словам Брюса Ливси, джихадисты-салафиты в настоящее время «растут в Европе, предприняв более 30 попыток террористических атак средиСтраны ЕС «с сентября 2001 г. по начало 2005 г.». [6]
По словам Мохаммеда М. Хафеза, в Ираке салафиты-джихадисты проводят «стратегию краха системы», цель которой - создать «исламский эмират, основанный на господстве салафитов , подобный режиму талибов в Афганистане». Помимо персонала оккупационных войск / коалиции, они нацелены в основном на силы безопасности Ирака и мирных жителей- шиитов , а также на «иностранных журналистов, переводчиков и водителей транспорта, а также на экономическую и физическую инфраструктуру Ирака». [24]
Группы [ править ]
Салафитские джихадисты группы включают в себя Аль - Каиду , [10] ныне несуществующая алжирская Вооруженная исламская группа (GIA), [23] и египетская группа Аль-Джамаа аль-Исламия , которая до сих пор существует.
Во время гражданской войны в Алжире 1992–1998 гг. ВИГ была одной из двух основных исламистских вооруженных группировок (другой - «Исламская армия спасения» или AIS), сражавшихся с алжирской армией и силами безопасности. В состав ВИГ входили ветераны афганского джихада, и, в отличие от более умеренной АИС, они боролись за дестабилизацию правительства Алжира с помощью террористических атак, направленных на «создание атмосферы общей незащищенности». [51] Он считал джихад в Алжире фард айн или обязанностью всех (взрослых мужчин вменяемых) мусульман, [51] и стремился «очистить» Алжир от «нечестивых» и создать исламское государство. Она преследовала то, что Жиль Кепель назвал « массовой резней мирных жителей », нацеленной на франкоговорящих интеллектуалов.иностранцы,[51] исламисты сочли их слишком умеренными и предприняли кампанию бомбардировок Франции, которая поддержала правительство Алжира в борьбе с исламистами. Хотя в гражданской войне [52] погибло более 150 000 человек,ВИГ в конечном итоге потерял поддержку населения и был разгромлен силами безопасности. [53] Остатки ВИГ продолжили свое существование как «Салафитская группа проповедей и борьбы», которая с 2015 года называет себя Аль-Каидой в исламском Магрибе . [54]
Аль-Гамаа аль-Исламия (Исламская группа), еще одно салафитско-джихадское движение [55], боролось с повстанцами против египетского правительства с 1992 по 1998 год, в ходе которых были убиты не менее 800 египетских полицейских и солдат, джихадистов и мирных жителей. За пределами Египта он наиболее известен нападением в ноябре 1997 года на храм Хатшепсут в Луксоре, когда пятьдесят восемь иностранных туристов были зарублены и застрелены. Группа объявила о прекращении огня в марте 1999 г. [56], хотя по состоянию на 2012 г. она все еще ведет джихад против режима Башара Асада в Сирии. [55]
Возможно, самой известной и эффективной салафитской джихадистской группировкой была «Аль-Каида». [57] Аль-Каида произошла от Мактаб аль-Хидамат (МАК), или «Службы обслуживания», мусульманской организации, основанной в 1984 году для сбора и направления средств и вербовки иностранных моджахедов для войны против Советского Союза в Афганистане. Он был основан в Пешаваре , Пакистан, Усамой бен Ладеном и Абдуллой Юсуфом Аззамом . Когда стало очевидно, что джихад вынудил советских военных отказаться от своей миссии в Афганистане, некоторые моджахедыпризвали к расширению своей деятельности, чтобы включить исламистскую борьбу в других частях мира, и 11 августа 1988 года бен Ладен сформировал «Аль-Каиду». [58] [59] Члены должны были дать клятву ( баят ) следовать своим начальство. [60] Аль-Каида делала упор на джихад против «дальнего врага», то есть Соединенных Штатов. В 1996 году он объявил о своем джихаде по изгнанию иностранных войск и интересов с территорий, которые они считали исламскими, а в 1998 году он издал фетву, призывающую мусульман убивать американцев и их союзников, когда и где они могут. Среди наиболее заметных актов насилия были взрывы в 1998 году посольств США в Дар-эс-Саламе и Найроби.погибло более 200 человек; [61] и теракты 11 сентября 2001 г., в результате которых погибло почти 3000 человек и нанесен ущерб на многие миллиарды долларов.
По словам Мохаммеда М. Хафеза, «по состоянию на 2006 год двумя основными группами в лагере джихадистов-салафитов» в Ираке были Совет шуры моджахедов и группа « Ансар аль-Сунна ». [24] В Азербайджане также существует ряд небольших групп джихадистов-салафистов . [62]
Группа ведущих повстанцам исламистского в Южном Таиланде в 2006 году, выполняя большинство атак и трансграничных операций, [63] BRN-Koordinasi , выступает за салафитов идеологию. Он работает в слабо организованной, строго подпольной системе ячеек, руководство которой зависит от жестких религиозных лидеров. [64] [65]
Джунд Ансар Аллах является или был вооруженной салафитской джихадистской организацией в секторе Газа . 14 августа 2009 года духовный лидер группы шейх Абдель Латиф Мусса объявил во время пятничной проповеди о создании исламского эмирата на палестинских территориях, напав на правящую власть, исламистскую группировку ХАМАС , за несоблюдение законов шариата . Силы ХАМАС отреагировали на его проповедь, окружив комплекс мечети Ибн Таймийи и напав на него. В ходе последовавших боев 24 человека (включая самого шейха Абдель Латифа Муссу) были убиты и более 130 ранены. [66]
В 2011 году салафитские джихадисты были активно вовлечены в протесты против короля Абдаллы II в Иордании , [67] и похищение и убийство итальянского борца за мир Витторио Arrigoni в ХАМАС контролируемая в секторе Газа . [68] [69]
В Северо-Кавказском регионе России Эмират Кавказ заменил национализм мусульманской Чечни и Дагестана жесткой салафитско-такфирской джихадистской идеологией. Они безмерно сосредоточены на поддержке концепции таухида (пуристического монотеизма) и категорически отвергают любую практику ширка , таклида , иджтихада и бида . Они также верят в полное разделение между мусульманином и немусульманином, пропагандируя Аль Вала «Валь Бара» и провозглашая такфирпротив любого мусульманина, который (они верят) является мушриком (политеистом) и не возвращается к соблюдению таухида и строгому буквальному толкованию Корана и Сунны, как это делают Мухаммад и его сподвижники (Сахаба). [70]
В Сирии и Ираке и Джабхат ан-Нусра, и ИГИЛ [71] были названы салафитами-джихадистами. Джабхат ан-Нусра был описан как обладающий «жесткой салафитско-джихадистской идеологией» и являющийся одной из «самых эффективных» группировок, борющихся с режимом. [72] В своем письме после побед ИГИЛ в Ираке, Хасан Хасан считает, что ИГИЛ является отражением «идеологической перетряски традиционного салафизма суннитского ислама» после «арабской весны», когда салафизм, «традиционно обращенный внутрь себя и лояльный политическому истеблишменту, имеет». неуклонно, хотя и медленно », размывается салафизмом-джихадизмом. [71]
«Боко Харам» в Нигерии - это салафитская группа джихадистов [73] , которая убила десятки тысяч человек, изгнав 2,3 миллиона человек из своих домов, [74]
Список групп [ править ]
По словам Сета Дж. Джонса из Rand Corporation , по состоянию на 2014 год существовало или существовало около 50 салафитско-джихадистских группировок («присутствие» в списке указывает на то, что группа продолжала существовать по состоянию на 2014 год). (Джонс определяет салафитско-джихадистские группы как группы, подчеркивающие важность возврата к «чистому» исламу, исламу салафов , благочестивых предков; и тех, кто верит, что насильственный джихад - это фард 'айн (личный религиозный долг)). [2]
| Название группы | База операций | Годы |
|---|---|---|
| Бригады Абдуллы Аззама (батальоны Юсуфа аль-Уяйри) | Саудовская Аравия | 2009 – настоящее время |
| Абдулла Аззам Бригады (Зияд аль-Джаррах Батальоны) | Ливан | 2009 – настоящее время |
| Группа Абу Сайяф (ASG) | Филиппины | 1991 – настоящее время |
| Исламская армия Аден-Абьяна (AAIA) | Йемен | 1994 – настоящее время |
| Аль-Итихад аль-Исламия (AIAI) | Сомали, Эфиопия | 1994–2002 |
| Аль-Каида (ядро) | Пакистан | 1988 – настоящее время |
| Аль-Каида в Ачехе (также известная как Танзим Аль-Каида Индонезия для Серамби Мекка) | Индонезия | 2009–2011 гг. |
| Аль-Каида на Аравийском полуострове (Саудовская Аравия) | Саудовская Аравия | 2002–2008 |
| Аль-Каида на Аравийском полуострове (Йемен) | Йемен | 2008 – настоящее время |
| Аль-Каида в исламском Магрибе (АКИМ, бывшая салафитская группа проповедей и борьбы, GSPC) | Алжир | 1998 – настоящее время |
| Аль Такфир валь аль-Хиджра | Египет (Синайский полуостров) | 2011 – настоящее время |
| Аль-Мулатхамон (Мохтар Бельмохтар) | Мали, Ливия, Алжир | 2012–2013 гг. |
| Аль-Мурабитун (Мохтар Бельмохтар) | Мали, Ливия, Алжир | 2013–2017 гг. |
| Альянс за новое освобождение Сомали - Союз исламских судов (ARS / UIC) | Сомали, Эритрея | 2006–2009 |
| Ансар аль-Ислам | Ирак | 2001 – настоящее время |
| Ансар аш-Шариа (Египет) | Египет | 2012 – настоящее время |
| Ансар аш-Шариа (Ливия) | Ливия | 2012–2017 гг. |
| Ансар аш-Шариа (Мали) | Мали | 2012 – настоящее время |
| Ансар аш-Шариа (Тунис) | Тунис | 2011 – настоящее время |
| Ансар Байт аль-Макдис (он же Ансар Иерусалим) | Сектор Газа, Египет (Синайский полуостров) | 2012 – настоящее время |
| Ансару | Нигерия | 2012 – настоящее время |
| Осбат аль-Ансар (ААА) | Ливан | 1985 – настоящее время |
| Исламские борцы за свободу Бангсаморо (BIFF, также известные как BIFM) | Филиппины | 2010 – настоящее время |
| Боко Харам | Нигерия | 2003 – настоящее время |
| Чеченская Республика Ичкерия ( фракция Басаева ) | Россия (Чечня) | 1994–2007 |
| Исламское движение Восточного Туркестана (ETIM, также известное как Исламская партия Туркестана) | Китай (Синьцзян) | 1989 – настоящее время |
| Египетский исламский джихад (EIJ) | Египет | 1978–2001 гг. |
| Харакат Ахрар аш-Шам аль-Исламия | Сирия | 2012 – настоящее время |
| Харакат аш-Шабааб аль-Муджахидин | Сомали | 2002 – настоящее время |
| Харакат аль-Шуада аль-Исламия (также известный как Движение исламских мучеников, IMM) | Ливия | 1996–2007 |
| Харакат Ансар ад-Дин | Мали | 2011–2017 гг. |
| Хизбул аль-Ислам | Сомали | 2009–2010 гг. |
| Имарат Кавказ (ИК, или Эмират Кавказ) | Россия (Чечня) | 2007 – настоящее время |
| Индийские моджахеды | Индия | 2005 – настоящее время |
| Союз исламского джихада (также известный как Группа исламского джихада) | Узбекистан | 2002 – настоящее время |
| Исламское движение Узбекистана (ИДУ) | Узбекистан, Кыргызстан | 1997 – настоящее время |
| Исламское Государство Ирака и Леванта (ИГИЛ) | Ирак, Сирия | 2004 – настоящее время |
| Джабхат ан-Нусра | Сирия | 2011 – настоящее время |
| Джаиш уль-Адль | Иран | 2013 – настоящее время |
| Джаиш аль-Ислам (он же Бригады Тавхид и Джихад) | Сектор Газа, Египет (Синайский полуостров) | 2005 – настоящее время |
| Джаиш аль-Умма (ДжаУ) | сектор Газа | 2007 – настоящее время |
| Джамаат Ансар Байт аль-Макдис | Египет (Синайский полуостров) | 2011 – настоящее время |
| Джамаат Ансаруллах (JA) | Таджикистан | 2010 – настоящее время |
| Джамаа Аншарут Таухид (JAT) | Индонезия | 2008 – настоящее время |
| Джемаа Исламия (ДИ) | Индонезия, Малайзия, Филиппины, Сингапур | 1993 – настоящее время |
| Джондулла | Пакистан | 2003 – настоящее время |
| Джунд аль-Шам | Ливан, Сирия, Сектор Газа, Катар, Афганистан | 1999–2008 |
| Халифа Исламия Минданао (КИМ) | Филиппины | 2013 – настоящее время |
| Лашкар-э-Тайба (LeT, он же мансурский) | Пакистан (Кашмир) | 1990 – настоящее время |
| Ливийская исламская боевая группа (LIFG) | Ливия | 1990 – настоящее время |
| Лива аль-Ислам | Сирия | 2011 – настоящее время |
| Лива ат-Таухид | Сирия | 2012 – настоящее время |
| Марокканская исламская боевая группа (GICM) | Марокко, Западная Европа | 1998 – настоящее время |
| Движение за Таухид и Джихад в Западной Африке (MUJAO) | Мали | 2011–2013 гг. |
| Сеть Мухаммада Джамаля (MJN) | Египет | 2011 – настоящее время |
| Совет шуры моджахедов | Сектор Газа, Египет (Синайский полуостров) | 2011 – настоящее время |
| Салафия Джихадия (Ас-Сират аль Мустаким) | Марокко | 1995 – настоящее время |
| Бригада Сукур аш-Шам | Сирия | 2011–2015 гг. |
| Таухид валь Джихад | Ирак | 1999–2004 |
| Тунисская боевая группа (TCG) | Тунис, Западная Европа | 2000–2011 гг. |
Стратегия правления [ править ]
В нескольких местах и раз джихадисты брали контроль над территорией и управляли ею как исламским государством, как, например, в случае с ИГИЛ в Сирии и Ираке.
Как исламисты, установление бескомпромиссного закона шариата является основной ценностью и целью джихадистов, но стратегии различались относительно того, как быстро это должно быть сделано. Наблюдатели, такие как журналист Роберт Уорт, описывают джихадистов как разрывающихся между желанием построить истинный исламский порядок постепенно снизу вверх, чтобы избежать отчуждения не-джихадистских мусульман (желание бен Ладена ), и нежеланием ждать исламского государства. [75]
В Зинджибаре, Йемен, AQAP создала «эмират», который просуществовал с мая 2011 года до лета 2012 года. Он подчеркивал (и освещал это в СМИ) не строгий закон шариата, а «нехарактерно мягкое» благое управление на своей завоеванной территории - восстановление инфраструктура, пресечение бандитизма и разрешение юридических споров. [76] Один ветеран джихада в Йемене описал свой подход к местному населению:
Когда дело доходит до религиозных обрядов, вы должны подходить к ним постепенно. Невозможно победить людей за употребление алкоголя, если они даже не знают основ молитвы. Мы должны сначала остановить великие грехи, а затем постепенно переходить к меньшим и меньшим ... Старайтесь максимально избегать применения исламских наказаний, если вас к этому не принуждают. [76]
Однако «милосердие АКАП иссякло под давлением войны» [76], и территория была возвращена правительством. Неудача этой модели (по словам корреспондента New York Times Роберта Ворта ), возможно, «преподала» джихадистам урок необходимости внушать страх. [76]
ISIS , как полагают, используется для своей модели манифест под названием « Управление дикости », в которой подчеркивается необходимость создания областей «дикости», то есть беззаконие, на вражеской территории. Как только противник будет слишком истощен и ослаблен беззаконием (особенно терроризмом), чтобы продолжать попытки управлять, ядро нового халифата могло быть создано в его отсутствие. [77] Автор книги «Управление дикостью» подчеркнул не столько завоевание симпатии местных мусульман, сколько крайнее насилие, написав: «Тот, кто ранее участвовал в джихаде, знает, что это всего лишь насилие, грубость, терроризм, запугивание [других] и резня - я говорю о джихаде и сражениях,не об исламе, и не следует их путать ».[77] (Сообщения в социальных сетях с территории ИГИЛ «предполагают, что отдельные казни происходят более или менее постоянно, а массовые - каждые несколько недель», по словам журналиста Грэма Вуда . [78] )
Осуждения мусульман и вызовы [ править ]
Тысячи мусульманских лидеров и ученых и десятки исламских советов осудили салафитский джихадизм. Некоторые ученые, политические институты и политологи отмечают растущее беспокойство по поводу того, что салафизм и ваххабизм могут быть воротами к терроризму и насильственному экстремизму. [79] [80] [81] [82] [83] [84] [85] [86] [87] [88] [89] Известные проблемы в борьбе с салафитским джихадизмом - это финансирование из богатых нефтью стран Персидского залива и частные пожертвования которые трудно отследить, [90] [91] [92]Усилия Саудовской Аравии по распространению своей ваххабитской идеологии во всем мусульманском мире, [93] возмущение западной гегемонией, авторитарными арабскими режимами, чувством беззащитности перед иностранной агрессией и тем, что «мусульманская кровь дешевая», [94] слабое управление, экстремистские салафитские проповеди, которые противостоят умеренным голоса и другие вызовы. [95]
Ссылки [ править ]
Заметки [ править ]
- ^ «Определение салафизма и его значение: - Основой для понимания угрозы является знание значения ключевых терминов, связанных с глобальной салафитско-джихадистской идеологией. Салафизм часто объединяется или неверно истолковывается в текстах и публикациях. Буквально слово салафиты означает« благочестивые предки, », Что чаще всего понимается как« первые три поколения мусульман ». Основание для этого утверждения можно найти в сборнике Сахих аль-Бухари, который цитирует пророка Мухаммада: «Лучшие члены моей общины [то есть мусульмане] - это мое поколение, затем те, кто пришли после них, а затем те, кто следуют за ними. ” Близость к Пророку Мухаммеду во временном смысле имеет значение в том смысле, что высказывания и действия первых сподвижников Мухаммеда имеют большее значение и авторитет.хадисы (письменный сборник традиций, основанный на высказываниях Пророка Мухаммеда), и в основном сборники аль-Бухари и Муслима, пользуются большим уважением [6]. И как эти хадисы были поняты ранним сообществом мусульман и сильно повлияли на них. Это важно понимать, потому что мусульмане, в том числе салафиты, черпают свои религиозные верования и обычаи не исключительно из Корана, но также из хадисов, что делает его содержание столь же важным для исламского богословия и права. Хадисы также являются местом, из которого салафиты-джихадисты черпают многие жестокие отсылки к Священным Писаниям, которые они используют в качестве оправдания своей методологии и поведения.[6] И как эти хадисы были поняты ранним сообществом мусульман и сильно повлияли на них. Это важно понимать, потому что мусульмане, в том числе салафиты, черпают свои религиозные верования и обычаи не исключительно из Корана, но также из хадисов, что делает его содержание столь же важным для исламского богословия и права. Хадисы также являются местом, из которого салафиты-джихадисты черпают многие жестокие отсылки к Священным Писаниям, которые они используют в качестве оправдания своей методологии и поведения.[6] И как эти хадисы были поняты ранним сообществом мусульман и сильно повлияли на них. Это важно понимать, потому что мусульмане, в том числе салафиты, черпают свои религиозные верования и обычаи не исключительно из Корана, но также из хадисов, что делает его содержание столь же важным для исламского богословия и права. Хадисы также являются местом, из которого салафиты-джихадисты черпают многие жестокие отсылки к Священным Писаниям, которые они используют в качестве оправдания своей методологии и поведения.делая его содержание столь же важным для исламского богословия и права. Хадисы также являются местом, из которого салафиты-джихадисты черпают многие жестокие отсылки к Священным Писаниям, которые они используют в качестве оправдания своей методологии и поведения.делая его содержание столь же важным для исламского богословия и права. Хадисы также являются местом, из которого салафиты-джихадисты черпают многие жестокие отсылки к Священным Писаниям, которые они используют в качестве оправдания своей методологии и поведения.[17] [18]
Цитаты [ править ]
- ^ Терстон, Александр (2019). Результаты поиска Боко Харам: История африканского джихадистского движения . Издательство Принстонского университета. п. 19 . Проверено 8 марта 2021 года .
- ^ a b Джонс, Сет Г. (2014). Постоянная угроза: эволюция «Аль-Каиды» и других салафитских джихадистов (PDF) . Rand Corporation. п. 2. Архивировано (PDF) из оригинала 21 апреля 2015 года . Проверено 28 мая 2015 .
- ^ Moghadam, Ассаф (2008). Глобализация мученичества: Аль-Каида, салафитский джихад и распространение ... JHU Press. С. 37–8. ISBN 9781421401447. Архивировано 13 марта 2016 года . Проверено 28 мая 2015 .
- ^ a b c d e «Джихадист-салафизм» представлен Жилем Кепелем, Джихад: след политического ислама (Гарвард: издательство Гарвардского университета, 2002)
- ^ Deneoux, Guilain (июнь 2002). «Забытое болото: курс на политический ислам». Ближневосточная политика . С. 69–71 ".
- ^ a b c d e f g h "Салафитское движение Брюса Ливси" . PBS Frontline. 2005. Архивировано 28 июня 2011 года . Проверено 24 октября 2014 года .
- ^ a b Крамер, Мартин (весна 2003 г.). «Приходя к соглашению: фундаменталисты или исламисты?» . Ежеквартально по Ближнему Востоку . X (2): 65–77. Архивировано 01 января 2015 года . Проверено 1 января 2015 .
Французские ученые ввели этот термин в научный оборот как «джихадист-салафизм».
Определитель салафизма - историческая ссылка на предшественника этих движений - неизбежно исчезнет из народного употребления.
- ^ Манн, Роберт (2017). Разум Исламского государства . Нью-Йорк: Книги Прометеиста. С. 17–22 . Проверено 9 марта 2021 года .
- ^ Шульц, Ричард (2008). Глобальная стратегия повстанческого движения и движение салафитского джихада . Колорадо: Институт исследований национальной безопасности USAF . Проверено 9 марта 2021 года .
- ^ a b c Эль-Багдади, Ияд. «Салафиты, джихадисты, такфиристы: демистификация воинствующего исламизма в Сирии» . 15 января 2013 . Проверено 10 марта 2013 года .[ постоянная мертвая ссылка ]
- ^ «Индонезия: почему салафизм и терроризм в основном не смешиваются» . Международная кризисная группа . Архивировано из оригинала 7 февраля 2015 года . Проверено 7 февраля 2015 года .
- ^ Насируддин Аль Албани, Мухаммад (27 августа 2014). «Вы не можете взять закон в свои руки» . Сайт Альбани . Архивировано 23 августа 2017 года.
- ^ «Речь шейха Мукбила о революциях и восстаниях» . Даватус Салафия Лестер Великобритания .
Что касается восстаний и революций против правителей, находящихся в исламских странах, то это не путь исправления. И путь исправления - это обучение мусульман Книге их Господа и Сунне их Пророка и обучение их биографии Пророка (لى اللهُ عليه وسَلَّم) и биографии его сподвижников и тому, как они терпели бедность, а не иметь (достаточно) одежды, покинуть свою родину и инфекционные болезни, которые постигли их в аль-Мадине после того, как они эмигрировали. Поэтому крайне важно, чтобы мы заботились о людях, находящихся рядом (на пути) с товарищами, и я не думаю, что мы можем делать это (в целом), но по крайней мере (это должно быть) близко к путь товарищей.
- ^ Al-Fawzan, Салих (май 2004). «Является ли восстание против правителя проблемой иджтихада?» (PDF) . AbdurRahman.org .
Недопустимо выступать против лидера мусульманских дел и восставать против него. Скорее, это обязанность подчиняться ему и запрещено противодействовать ему из-за того, что это влечет за собой кровопролитие, разобщенность, разрушение и отчуждение нации. И вы все теперь являетесь свидетелями тех земель, в которых люди восстали против своих лидеров. Вы видите такие результаты, как драки и убийства, кровопролитие и потеря безопасности, когда некоторые из этих лидеров не являются мусульманскими правительствами. Но когда люди восстают против своих лидеров, происходит то же самое, что происходило в Сомали, Афганистане, Ираке и в любом другом месте. Что, если правитель мусульманин? Запрещается противодействовать ему из-за того, что это приведет к кровопролитию, потере безопасности, возможности немусульманам получить контроль над мусульманами, а также разногласиям и расколу среди мусульман.
символ перевода строки в|quote=позиции 611 ( справка ) - ^ Абдул Вахид, Абу Хадиджа (19 декабря 2013). "Тирания правителей, причина восстания?" .
«Благородного ученого Шейха аль-Албани (рахимахуллаах, умер в 1420 году хиджры) спросили:« В религии упоминается то, что сегодня известно как военный переворот против правителя, или это нововведение? » На это шейх ответил: «В исламе нет оснований для этих действий. И это противоречит исламскому манхаджу (методологии) в отношении данва (исламский призыв) и создает для него подходящую атмосферу. Скорее, это нововведение. введено новаторами, что повлияло на некоторых мусульман. Это то, что я сказал и объяснил в своих заметках к аль-Акиде ат-Тахавийя. «Великого ученого Ибн Баз (умер в 1420 году хиджры) спросили:« Это из методологии салафов. [чтобы] критиковать правителей с кафедр? И какова методология салафов в консультировании правителей? » Он ответил:«Критика правителей с кафедр не исходит из методологии салафов, потому что это спровоцирует хаос, и это будет означать, что они не слушают и не подчиняются тому, что хорошо. А это означало бы погрузиться в то, что вредит и не приносит пользы. Однако способ совета, которому следовали салафы, заключался в том, чтобы написать правителю или передать совет Ученым, которые затем передали его ему, пока он не был направлен к добру. Итак, противостоять злу можно без упоминания деятеля. Таким образом, можно противостоять супружеской неверности, интоксикантам и интересам, не упоминая того, кто в них участвует. И достаточно противодействия грехам, от которых они должны быть предупреждены, не говоря уже о том, что в них замешано то-то и то-то, будь то правитель или кто-то другой ». Шейха Салиха аль-Фавзана спросили:«Уважаемый шейх, вы и ваши братья, которые являются учеными в этой стране, - салафиты - и вся хвала принадлежит Аллаху - и ваш метод советов правителям - это метод шариата, и, как объяснил Пророк, есть те, кто находит Вы виноваты в том, что вы пренебрегаете открытым отрицанием различных оппозиций [шариату], которые имели место. А другие оправдывают вас, говоря, что вы находитесь под контролем и давлением государства. Итак, у вас есть какие-нибудь указания или разъяснения этим людям? " Поэтому шейх аль-Фаузан ответил ясными и недвусмысленными словами: «Нет никаких сомнений в том, что правители, как и другие люди, не непогрешимы. Консультировать их - это обязательство. Однако нападение на них на собраниях и за кафедрами считается запрещенной формой злословия.И это зло больше, чем то, что исходит от правителя, поскольку оно является злословием и из-за того, что является результатом злословия, например, посева семян разногласий, вызывающих разобщенность и влияющих на прогрессию данва (призыв к исламу). Следовательно, необходимо убедиться, что советы доходят до правителей по надежным и надежным каналам, а не путем пропаганды и возбуждения волнений. А что касается поношения ученых этой страны, того, что они не дают советов [правителям] или что их дела контролируются, это метод, с помощью которого желательно разделение между учеными, молодежью и обществом. , пока не станет возможным злодей посеять семена своего зла. Это потому, что когда злые подозрения питают Ученые,им больше не доверяют, и тогда у предвзятых партизан появляется шанс распространить свой яд. И я считаю, что эта мысль на самом деле является планомерным заговором, пришедшим в эту страну, и те, кто за этим стоит, чужды этой стране. Мусульмане обязаны остерегаться этого ».
символ перевода строки в|quote=позиции 579 ( справка ) - ^ Iyaad, Абу (16 мая 2019). "http://www.kharijites.com/kj/articles/bnhijuiwl-shaykh-ibn-uthaymin-revolting-against-the-rulers-is-the-most-corrupt-vile-innovation.cfm" . Kharijites.com .
Шейх Ибн Атхаймин сказал: «И восстание против правителя, несомненно, вызвано самыми порочными нововведениями, самыми гнусными из них и самыми злыми из них.
Умма не была разорвана на части, кроме как из-за восстания против ее правителей.
Внешняя ссылка в|title=( помощь ) - ^ {{Cite web | last = Kelvington | first = Michael R. | date = 25 марта 2019 г. | title = Глобальная идеология салафитско-джихадизма: «мягкая сила» врага | url = https://www.ict.org .il / Article / 2366 / Global_Salafi-Jihadism_Ideology # gsc.tab = 0% 7Curl-status = live% 7Carchive-url = https: //web.archive.org/web/20201128180750/https: //www.ict.org .il / Article / 2366 / Global_Salafi-Jihadism_Ideology% 7Carchive-date = 28 ноября 2020 | access-date = | website = Международный институт по борьбе с терроризмом |
- ↑ Ф. Форте, Дэвид (19 октября 2001 г.). «Религия не враг» . Национальное обозрение .
- ^ "Глобальный джихад салафитов" . Национальная комиссия по террористическим нападениям на Соединенные Штаты. 9 июля 2003 года архивации с оригинала на 2 марта 2015 года . Дата обращения 1 июня 2015 .
- ^ Сейджман, Марк (30 апреля 2013). «Застой в исследованиях терроризма» . Хроника высшего образования . Архивировано 22 сентября 2015 года . Проверено 30 мая 2015 года .
Аль-Каида больше не рассматривается как реальная угроза для Запада ... истерия по поводу глобального заговора против Запада исчезла.
- ^ Мирсхаймер, Джон Дж (январь-февраль 2014 г.). "Америка без ума" (PDF) . Национальный интерес : 9–30. Архивировано 4 марта 2016 года (PDF) из оригинала . Дата обращения 30 мая 2015 .
Терроризм - по большей части исходящий от местных групп - был гораздо более серьезной проблемой в Соединенных Штатах в 1970-х годах, чем с тех пор, как были снесены башни-близнецы.
- ^ a b Джонс, Сет Г. (2014). Постоянная угроза: эволюция «Аль-Каиды» и других салафитских джихадистов (PDF) . Rand Corporation. стр. ix – xiii. Архивировано 21 апреля 2015 года (PDF) . Проверено 28 мая 2015 .
- ^ a b c Кепель, Жиль (2006).Джихад Жиль Кепель, Энтони Ф. Робертс . ISBN 9781845112578. Архивировано 14 июня 2014 года . Проверено 24 октября 2014 года .
- ^ a b c d Хафез, Мохаммед М. (2007). Террористы-смертники в Ираке Мохаммед М. Хафез . ISBN 9781601270047. Архивировано 31 декабря 2013 года . Проверено 24 октября 2014 года .
- ^ Б с д е е Hegghammer, Thomas (2009). «10. Джихадисты-салафиты или революционеры? О религии и политике в изучении воинствующего исламизма». В Meijer, R. (ред.). Глобальный салафизм: новое религиозное движение ислама (PDF) . Издательство Колумбийского университета. С. 244–266. Архивировано 18 октября 2016 года (PDF) из оригинала . Проверено 13 октября +2016 .
- ^ a b Райт, Робин (12 декабря 2016 г.). «ПОСЛЕ ИСЛАМСКОГО ГОСУДАРСТВА» . Житель Нью-Йорка . Архивировано 7 декабря 2016 года . Проверено 9 декабря +2016 .
- ^ Горовиц, Майкл. «Определение и противостояние салафитскому джихаду» . 11 февраля 2008 . Ближневосточная стратегия в Гарварде. Архивировано 29 апреля 2014 года . Проверено 10 марта 2013 года .
- ↑ Аль-Шариф, Джамал. «Салафиты в Судане: невмешательство или конфронтация» . 3 июля 2012 . Центр исследований Аль-Джазира. Архивировано 7 июля 2013 года . Проверено 7 апреля 2013 года .
- ^ Роберт Ирвин, "Это человек, который вдохновил Бен Ладена?" The Guardian (1 ноября 2001 г.).
- ↑ Пол Берман, «Философ исламского террора» , журнал New York Times (23 марта 2003 г.).
- ↑ Из тени: опережая радикализацию заключенных
- ^ Тревор Стэнли. «Эволюция Аль-Каиды: Усама бен Ладен и Абу Мусаб аз-Заркави» . Проверено 26 февраля 2015 года .
- ^ Торп, Лукас (2019). «Сайид Кутб и Аквинский: либерализм, естественный закон и философия джихада» . Журнал Heythrop . 60 (3): 413–435. DOI : 10.1111 / heyj.12256 .
- ↑ Stahl, AE «« Наступательный джихад »в« Идеологии »Сайида Кутба». Международный институт по борьбе с терроризмом.
- ^ Кепель, война для мусульманского Minds, (2004)стр. 174-75
- ^ Кепель, Джихад , (2002), стр. 51
- ^ 9/11 Доклад Комиссии (2004), официальный выпуск, стр. 50, 466 (п. 12).
- ^ а б Дэвид фон Дрел, журнал A Lesson In Hate Smithsonian Magazine
- ^ a b Отрывок из статьи Кутба «Амрика аллати Раайту» («Америка, которую я видел»)
- ↑ Qutb, Milestones, p. 139
- ^ Калверт, Джон (2000), «Мир - несчастный мальчик!»: Американский опыт Сайида Кутб, « Ислам и христианско-мусульманские отношения , Vol. II, № 1, с. 87–103: 98.
- ^ Берман, Террор и либерализм, (2003), стр. 63
- ^ Ами Isseroff (7 декабря 2008). "Сайид Кутб" . Энциклопедия Ближнего Востока . Проверено 9 июля 2013 года .
- ^ Сиван (1985) стр. 93.
- ↑ Фуад Аджами, «В тени фараона: религия и власть в Египте», « Ислам в политическом процессе», редактор Джеймс П. Пискатори, Cambridge University Press, 1983, стр. 25–26.
- ^ Хасан, С. Бадрул, Сайед Кутб Шахид , Islamic Publications International, 2-е изд. 1982 г.
- ↑ Интервью с доктором Абдель Монеймом Абул Фотух - лидером египетского Братьев-мусульман. Архивировано 10 мая 2008 г. на Wayback Machine 8 мая 2008 г.
- ^ "Сайед Кутб" . Проверено 26 февраля 2015 года .
- ^ «Джихадист-салафизм» представлен Жилем Кепелем, Джихад: след политического ислама (Гарвард: издательство Гарвардского университета, 2002), стр. 220
- ^ a b «Взлет и падение арабских боевиков в Чечне» (PDF) . Архивировано 14 декабря 2014 года (PDF) . Проверено 14 декабря 2014 .
- ^ a b c «Джихадист-салафизм» представлен Жилем Кепелем, Джихад: След политического ислама (Гарвард: издательство Гарвардского университета, 2002), стр. 260–62
- ^ "Профиль страны Алжир - Обзор" . BBC . 24 марта 2015 года. Архивировано 24 мая 2015 года . Проверено 27 мая 2015 года .
- ^ Жиль Кепель, Джихад: Тропа политического ислама (Harvard: Harvard University Press, 2002). С. 260-75
- ^ «Исламизм, насилие и реформы в Алжире: перевернув страницу (исламизм в Северной Африке III)]» . Отчет Международной кризисной группы . 30 июля 2004 года Архивировано из оригинала 27 мая 2015 года . Проверено 27 мая 2015 года .
- ^ a b «Бывшие боевики египетской Аль-Гамаа аль-Исламия борются за политический успех» (PDF) . Наблюдатель за терроризмом (Фонд Джеймстауна) . X (18): 1. 27 сентября 2012 года архивации (PDF) от оригинала 27 мая 2015 . Проверено 27 мая 2015 года .
- ^ «аль-Гамаат аль-Исламия Джама'а Исламия (Исламская группа, IG)» . Программа разведывательных ресурсов ФАС. Архивировано 20 апреля 2015 года . Проверено 27 мая 2015 года .
- ^ a b Джонс, Сет Г. (2014). Постоянная угроза: эволюция «Аль-Каиды» и других салафитских джихадистов (PDF) . Rand Corporation. Архивировано 21 апреля 2015 года (PDF) . Проверено 28 мая 2015 .
- Перейти ↑ Wander, Andrew (13 июля 2008 г.). «История террора: Аль-Каида 1988–2008» . Хранитель, Наблюдатель . Лондон. Архивировано 2 сентября 2013 года . Проверено 30 июня 2013 года .
11 августа 1988 г. «Аль-Каида» сформирована на встрече с участием бен Ладена, Завахири и доктора Фадла в Пешаваре, Пакистан.
- ^ "Усама бен Ладен, которого я знаю" . 18 января 2006 года архив с оригинала на 1 января 2007 года . Проверено 9 января 2007 года .
- ^ Райт 2006 , стр. 133-34.
- ↑ Беннет, Брайан (12 июня 2011 г.). «Оперативный ключ Аль-Каиды к терактам в посольстве США в Сомали в 1998 году» . Лос-Анджелес Таймс . Архивировано 12 марта 2012 года . Проверено 28 мая 2015 .
- ↑ Два лица салафизма в Азербайджане. Архивировано 26 декабря 2010 г. в Wayback Machine . В фокусе терроризма Том: 4 Выпуск: 40, 7 декабря 2007 г., Анар Валиев
- ^ " Распад повстанческих групп Южного Таиланда " . Монитор терроризма . Фонд Джеймстауна. 4 (17). 8 сентября 2006 года архивации с оригинала на 26 октября 2014 года . Проверено 24 октября 2014 года .
- ^ Rohan Гунаратна & Arabinda Ачарья, Террористическая угроза из Таиланда: Джихад Или бороться за справедливость?
- ^ Zachary Abuza, Продолжающееся Мятеж в Южном Таиланде, НИСО, с. 20
- ↑ Аль-Кудс Аль-Араби (Лондон), 19 августа 2009 г.
- ^ «Протесты Иордании: рост салафитского джихадистского движения» . BBC News . Архивировано 11 июля 2014 года . Проверено 24 октября 2014 года .
- ^ "Тело итальянца найдено в доме в секторе Газа - ХАМАС" . Рейтер . Архивировано 28 сентября 2014 года . Проверено 24 октября 2014 года .
- ^ "Итальянский активист мира убит в Газе" . Аль-Джазира английский . Архивировано 2 сентября 2011 года . Проверено 24 октября 2014 года .
- ^ Дарион Rhodes, салафиты-такфиризм Джихадизм: идеология Имарат Кавказа Архивированных 2014-09-03 в Wayback Machine , Международный институт по борьбе с терроризмом , март 2014 года
- ↑ a b Hassan, Hassan (16 августа 2014 г.). «Исида: портрет угрозы, охватывающей мою родину» . Хранитель. Архивировано 9 мая 2015 года . Проверено 25 мая 2015 года .
- ^ Бенотман, Номан. «Джабхат ан-Нусра, Стратегический брифинг» (PDF) . около 2012 года . Фонд Куиллиама. Архивировано из оригинального (PDF) 22 июля 2014 года . Проверено 10 марта 2013 года .
- ^ Терстон, Александр (2019). Результаты поиска Боко Харам: История африканского джихадистского движения . Издательство Принстонского университета. п. 18 . Проверено 8 марта 2021 года .
- ^ "Боко Харам Нигерии убивает 49 в результате взрывов террористов-смертников" . www.nytimes.com . Архивировано из оригинала на 2015-11-21.
- ^ Уорт, Роберт Ф. (2016). Ярость за порядок: Ближний Восток в смятении, от площади Тахрир до ИГИЛ . Пан Макмиллан. С. 172–3. ISBN 9780374710712. Архивировано 25 февраля 2017 года . Проверено 31 июля 2016 года .
- ^ a b c d Уорт, Роберт Ф. (2016). Ярость за порядок: Ближний Восток в смятении, от площади Тахрир до ИГИЛ . Пан Макмиллан. п. 173. ISBN. 9780374710712. Архивировано 25 февраля 2017 года . Проверено 31 июля 2016 года .
- ^ a b Уорт, Роберт Ф. (2016). Ярость за порядок: Ближний Восток в смятении, от площади Тахрир до ИГИЛ . Пан Макмиллан. С. 173–4. ISBN 9780374710712. Архивировано 25 февраля 2017 года . Проверено 31 июля 2016 года .
- ^ Вуд, Грэм (март 2015). «Чего на самом деле хочет ИГИЛ» . Атлантика . Архивировано 12 октября 2016 года . Проверено 13 октября +2016 .
- ^ "ПОЛИТИЧЕСКОЕ УЧАСТИЕ В ПУРИТАНЕ: ЭВОЛЮЦИЯ САЛАФИЗМА В МАЛАЙЗИИ" . www.understandingconflict.org . Институт политического анализа конфликтов . Проверено 26 мая 2020 .
- ^ Meleagrou-Хитченс, Александр. «Салафизм в Америке» (PDF) . Университет Джорджа Вашингтона . Проверено 26 мая 2020 .
- ^ Шади Хамид и Рашид Дар (2016). «Исламизм, салафизм и джихадизм: букварь» . Брукингс . Проверено 26 мая 2020 .
- ^ Коэн, Эяль. "ЗАТЫВАНИЕ ДЖИХАДИСТА ДЖИХАДИСТА В БУТЫЛКУ" (PDF) . Брукингс . Проверено 26 мая 2020 .
- ^ «Выдающиеся ученые заявляют , ISIS халифат„недействительным “ » . Middle East Monitor . 5 июля 2014 . Проверено 26 мая 2020 .
- ^ "Мусульмане против ИГИЛ Часть 1: Клирики и ученые | Центр Вильсона" . www.wilsoncenter.org . Проверено 26 мая 2020 .
- ^ "Письмо в Багдади" . Открытое письмо в Багдади . Проверено 26 мая 2020 .
- ^ Якуби (Шайх.), Мухаммад (2015). Опровержение ИГИЛ: разрушение его религиозных основ и доказательство того, что оно отошло от ислама и что борьба с ним является обязательством . Священное знание. ISBN 978-1-908224-12-5. Проверено 26 мая 2020 .
- ^ Кастильо, Хамза. «Неудачный брак королевства» (PDF) . Халака . Проверено 26 мая 2020 .
- ↑ Линч, Марк (17 мая 2010 г.). «Ислам разделен между салафитами-джихадом и ихваном». Исследования по конфликтам и терроризму . 33 (6): 467–487. DOI : 10.1080 / 10576101003752622 . ISSN 1057-610X . S2CID 143127143 .
- ^ «Салафит-джихад как религиозная идеология» . Центр борьбы с терроризмом в Вест-Пойнте . 15 февраля 2008 . Проверено 26 мая 2020 .
- ^ Дубай, Мария Аби-Хабиб в Бейруте и Рори Джонс в (28 июня 2015 г.). «Атака Кувейта возобновляет проверку поддержки терроризма в странах Персидского залива» . Wall Street Journal . Проверено 26 мая 2020 .
- ^ "Саудовское финансирование ИГИЛ" . www.washingtoninstitute.org . Проверено 26 мая 2020 .
- ^ Байман, Дэниел Л. (май 2016 г.). «Антитеррористические отношения США и Саудовской Аравии» . Брукингс . Проверено 26 мая 2020 .
- ^ Wehrey, Фредерик; Бухарс, Ануар (2019). Салафизм в Магрибе: политика, благочестие и воинственность . Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0-19-094240-3. Проверено 26 мая 2020 .
- ^ «Арабская и мусульманская кровь дешевая» . Middle East Monitor . 16 февраля 2015 . Проверено 26 мая 2020 .
- ^ Эстель, Эмили. «Вызов североафриканского салафизма» . Критические угрозы . Проверено 26 мая 2020 .
Дальнейшее чтение [ править ]
- Оливер , Ханиф Джеймс. « Священная свобода: западные либеральные идеологии в свете ислама ». TROID, 2006, ISBN 0-9776996-0-9 ( бесплатно )
- Глобальный джихадизм: теория и практика , Брахман, Джаррет , Тейлор и Фрэнсис , 2008, ISBN 0-415-45241-4 , ISBN 978-0-415-45241-0
- Кепель, Жиль (2002). Джихад: след политического ислама . Издательство Гарвардского университета. ISBN 9780674010901.
Внешние ссылки [ править ]
- Роберт Манн, Сайид Кутб: отец салафитского джихадизма. Азбука Религия и этика
