Исламский нео-традиционализм представляет собой современную прядь суннизма , который подчеркивает приверженность четыре основнымов суннитских школ права , веры в Ash'ari и Матуридите школы богословия и практику суфизма , [1] , которые его последователи считают представитель классической суннитской традиции. [2] : 225 [3] : 11–13 Он противостоит ваххабизму , салафизму и модернистским течениям в исламе . [4] : 199
Верования
Исламские нетрадиционалисты считают, что ислам в основе своей состоит из трех концепций, определенных в хадисе Гавриила : ислам , иман и ихсан . Считается, что они соответствуют областям фикха , акиды и суфизма в исламской интеллектуальной традиции соответственно. Фикх рассматриваются как разграничены по шафиитской , Ханафи , Малики и Ханбали школы права, акиды со стороны Ash'ari и Матуридите школами теологии и суфизм по тарику . Поэтому считается, что ортодоксальное понимание религии принадлежит ученым в этих областях, которые обладают непрерывной научной линией или цепочкой передачи ( иснад ) своим классическим авторитетам, которые в конечном итоге заканчиваются Мухаммедом . [4] : 198–199 Об авторитетности ученого судят по тому, был ли он издан его учителями иджазой , в которой перечислены их научные звенья и дана ему лицензия на преподавание на основании этого авторитета. [3] : 215
Нео-традиционалисты выступают против позиции о том, что строгое соблюдение ( таклид ) школы права не является необходимым, утверждая, что это означает, что предыдущие поколения мусульман-суннитов ошибались в своем понимании ислама, что невозможно вывести правильные постановления, не полагаясь на юридических принципов школы , и что это приведет к тому, что миряне будут совершать иджтихад , тем самым необратимо нарушая правовое единство суннитов и вводя новые практики в религию . [4] : 202–203
Буквальный подход Таймийяна к толкованию атрибутов Аллаха считается антропоморфным нео-традиционалистами, которые являются стойкими сторонниками школ богословия Ашари и Матуриди. Соответственно, тех, кто подписывается на нее, называют неортодоксами. [4] : 206
История
Западный нео-традиционализм
Исламский неотрадиционализм появился на Западе в 1990-х годах после возвращения нескольких мусульманских ученых, которые учились в «традиционных» исламских центрах арабского мира, включая Хамзу Юсуфа , Тимоти Винтера и Умара Фарука Абдуллу, которые намеревались распространить «традиционные» знания, которые они усвоили в своих общинах. Западный исламский нео-традиционализм характеризуется изолированными духовными уединениями, во время которых ученые-нео-традиционалисты, рассматриваемые как живое связующее звено с «аутентичной» суннитской традицией, обучают своих учеников, известных как «искатели священных знаний». Критика современности преобладает в движении, которое считается ответственным за духовный упадок, упадок исламской метафизики и подъем «реформистских» исламистских и либеральных движений. [5] Западные нео-традиционалисты создали свои собственные религиозные образовательные институты, в том числе колледж Зайтуна и онлайн-исламскую семинарию SeekersGuidance. [3] : 38
арабская весна
После « арабской весны» ученые-нео-традиционалисты заняли контрреволюционную позицию, сославшись на запрет сопротивления правящим властям со стороны ряда предшествовавших современному суннитскому праву и опасения, что политические потрясения укрепят права исламистских групп, таких как « Братья-мусульмане» . [2] : 230–234 Их последующий союз с правительствами Объединенных Арабских Эмиратов и Египта , а также их молчание или прямое одобрение их действий вызвали критику, особенно поведение Али Гомаа и Хамзы Юсуфа после резни в Рабаа в августе 2013 года. . [2] : 230–231; 235
Современные приверженцы
Мусульманские ученые в арабском мире , которые были описаны как нео-традиционалист включают Gibril Хаддад , [4] : 205 Абдалла Бин Беййя , [6] Али Гома , Нух Ха Мим Келлер , Мухаммад Саид Рамадан аль-Bouti , [7] и Ahmad ат-Тайеб . [2] : 227 Ливанское суфийское движение Аль-Ахбаш также описывается как нео-традиционалистское. [8] На Западе мусульманские ученые Хамза Юсуф и Тимоти Винтер были названы таковыми. [5]
Смотрите также
- Традиционализм (ислам в Индонезии)
- Политический квиетизм в исламе
Рекомендации
- ^ Прочтите «Тайные практики суфийских масонов онлайн» барона Рудольфа фон Зеботтендорфа | Книги .
- ^ а б в г аль-Азами, У. (26 сентября 2019 г.). Нео-традиционалистские суфии и арабская политика: предварительное картирование транснациональных сетей контрреволюционных ученых после арабских революций . C.Hurst & Co. Ltd. ISBN 978-1-78738-134-6.
- ^ а б в Ньюлон, Брендан (2017). Американские мусульманские сети и неотрадиционализм (тезис). Калифорнийский университет в Санта-Барбаре.
- ^ а б в г д Мэтисен, Каспер (2013). «Англо-американский« традиционный ислам »и его православный дискурс» . Журнал арабских и исламских исследований . 13 : 191–219. DOI : 10.5617 / jais.4633 . ISSN 0806-198X .
- ^ а б Куизей, Валаа (2019). Нео-традиционализм на Западе: навигация по современности, традициям и политике ( http://purl.org/dc/dcmitype/Text thesis). Оксфордский университет.
- ^ аль-Азами, Усаама (2019). « ' Абдуллах бин Bayyah и арабские революции: Идеологическая борьба контрреволюционных Нео-Традиционализм против исламизма» . Мусульманский мир . 109 (3): 343–361. DOI : 10.1111 / muwo.12297 . ISSN 1478-1913 .
- ^ Седжвик, Марк (28 февраля 2020 г.). Современность нео-традиционалистского ислама . Брилл. ISBN 978-90-04-42557-6.
- ^ Пьер, Томас (2010). «Аль-Ахбаш» . Базовая ссылка . Шотландия, Великобритания: Edinburgh Academics. 28 : 217–229. DOI : 10.1017 / S0020743800063145 . Проверено 27 апреля 2012 года .