Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
«Современная жизнь» перенаправляется сюда. Для французского фильма см « Современная жизнь» (фильм) . Для британской кинокомпании см. Modern Life?
Часть серии по
История
человечества Эра человека
↑ Предыстория    ( эпоха плейстоцена )
Голоцен
Древний
Постклассический
Современное
  • Европа
Смотрите также
  • Современность
  • Футурология
↓ Будущее   
  • v
  • т
  • е

Современность , тема гуманитарных и социальных наук, представляет собой как исторический период ( современную эпоху ), так и совокупность определенных социокультурных норм , взглядов и практик, возникших вслед за Ренессансом - в « Эпоху разума ». мысли 17 века и « Просвещения » 18 века . Некоторые комментаторы считают, что эпоха современности закончилась к 1930 году, когда началась Вторая мировая война в 1945 году или в 1980-х или 1990-х годах; следующая эпоха называется постмодернизмом . Термин « новейшая история»"также используется для обозначения временных рамок после 1945 года, без отнесения их к эпохе модерна или постмодерна. (Таким образом, слово" модерн "может использоваться как название определенной эпохи в прошлом, а не означать" нынешний " эпоха ".)

В зависимости от области «современность» может относиться к разным периодам времени или качествам. В историографии XVII и XVIII века обычно называют ранним Новым , тогда как длинный XIX век соответствует собственно « современной истории ». Хотя он включает в себя широкий спектр взаимосвязанных исторических процессов и культурных явлений (от моды до современной войны ), он также может относиться к субъективному или экзистенциальному опыту условий, которые они создают, и их продолжающемуся влиянию на человеческую культуру, институты и политику. [1]

Как аналитическая концепция и нормативная идея современность тесно связана с этосом философского и эстетического модернизма ; политические и интеллектуальные течения, пересекающиеся с эпохой Просвещения; и последующие разработки, такие как экзистенциализм , современное искусство , формальное становление социальных наук и одновременные противоположные разработки, такие как марксизм . Он также охватывает социальные отношения, связанные с подъемом капитализма, и сдвиги в отношениях, связанные с секуляризацией , либерализацией , модернизацией и постиндустриальной жизнью.. [1]

К концу 19-го и 20-го веков модернистское искусство, политика, наука и культура стали доминировать не только в Западной Европе и Северной Америке , но и почти во всех цивилизованных регионах земного шара, включая движения, считающиеся противоположными Западу и глобализации . Современная эпоха тесно связана с развитием индивидуализма , [2] капитализм , [3] урбанизации [2] и вера в возможности технологического и политического прогресса . [4] [5] Войны и другие предполагаемые проблемы этой эпохи, многие из которых возникают в результате быстрых изменений и связанной с ними утраты силы традиционных религиозных и этических норм, вызвали множество реакций против современного развития. [6] [7] Оптимизм и вера в постоянный прогресс в последнее время подвергались критике со стороны постмодернизма, в то время как доминирование Западной Европы и Англо-Америки над другими континентами подвергалось критике со стороны постколониальной теории .

В Мишель Фуко «s [8] посмотреть классифицирован как сторонник постмодернизма , хотя он сам отверг„постмодернизм“ярлык, [9] , учитывая его работу в качестве„критической истории современности“ [ править ] ,„современность“ , как исторический категория отмечена такими событиями, как сомнение или отказ от традиции ; приоритет индивидуализма , свободы и формального равенства ; вера в неизбежный социальный, научно-технический прогресс , рационализацию и профессионализацию , движение отфеодализм (или аграризм ) по отношению к капитализму и рыночной экономике , индустриализация , урбанизация и секуляризация, развитие национального государства , представительная демократия , государственное образование и т. д. [10]

В контексте истории искусства «современность» ( modernité ) имеет более ограниченное значение, « современное искусство », охватывающее период c.  1860–1970 гг. Использование этого термина в этом смысле приписывается Шарлю Бодлеру , который в своем эссе 1864 года «Художник современной жизни» обозначил «мимолетный, эфемерный опыт жизни в городском мегаполисе», и искусство ответственности должно уловить этот опыт. . В этом смысле термин относится к «особому отношению ко времени, характеризующемуся сильной исторической прерывностью или разрывом, открытостью к новизне будущего и повышенной чувствительностью к уникальности настоящего». [11]

Этимология [ править ]

Late Latin прилагательное Modernus , дифференцирование от наречия Модо « в настоящее время , только сейчас», засвидетельствовано с 5 - го века, сначала в контексте различения христианской эры от языческой эпохи . В VI веке Кассиодор, по- видимому, был первым писателем, который регулярно использовал термин «модерн» для обозначения своего времени. [12] Термины antiquus и modernus использовались в хронологическом смысле в эпоху Каролингов . Например, магистр модернусссылался на современного ученого, в отличие от старых авторитетов, таких как Бенедикт Нурсийский . В раннем средневековье модерн относился к авторитетам моложе языческой античности и отцов ранней церкви, но не обязательно до наших дней, и мог включать авторов, которым несколько веков, примерно со времен Беды , то есть относящиеся к времени после основания. из ордена Святого Бенедикта и / или падения Западной Римской империи . [13]

Латинское прилагательное было принято в среднефранцузском языке как moderne к 15 веку, а следовательно, в ранний период Тюдоров и в раннем современном английском языке . Слово раннего Нового времени означало «существующий сейчас» или «относящийся к настоящему времени», не обязательно с положительной коннотацией. Шекспир использует современное в смысле «повседневного, обычного, банального».

Это слово вошло в широкое употребление в контексте ссоры между Древними и Современниками в конце 17-го века в Французской академии , в ходе которой обсуждался вопрос: «Превосходит ли современная культура классическую (греко-римскую) культуру?» В контексте этой дискуссии «древние» ( anciens ) и «современные» ( modernes ) были сторонниками противоположных взглядов, первые полагали, что современные писатели не могут ничего лучше, чем подражать гению классической античности, а вторые, в первую очередь, вместе с Шарлем Перро (1687) предположил, что это не просто « ренессанс » древних достижений, а « эпоха разума».«вышло за рамки того, что было возможно в классический период. Термин« современность » , впервые введенный в обращение в 1620-х годах, в этом контексте подразумевал историческую эпоху, последовавшую за Ренессансом, в которой достижения античности были превзойдены [14].

Фазы [ править ]

Современность была связана с культурными и интеллектуальными движениями 1436–1789 годов и простиралась до 1970-х годов или позже. [15]

Согласно Маршаллу Берману , [16] современность разделена на три условные фазы, названные Питером Осборном «Ранним», «Классическим» и «Поздним» соответственно: [17]

  • Ранняя современность : 1500–1789 (или 1453–1789 в традиционной историографии).
    • Люди начали жить более современной жизнью (Laughey, 31).
  • Классическая современность: 1789–1900 (соответствует длинному 19 веку (1789–1914) в схеме Хобсбаума )
    • Состоял в росте и растущем использовании ежедневных газет, телеграфов, телефонов и других средств массовой информации, которые повлияли на рост коммуникации в более широком масштабе (Laughey, 31).
  • Позднее современность: 1900–1989 гг.
    • Состояла глобализация современной жизни (Laughey, 31).

На втором этапе Берман опирается на развитие современных технологий, таких как газеты, телеграф и другие средства массовой информации. Произошел большой сдвиг в сторону модернизации во имя промышленного капитализма. Наконец, на третьем этапе модернистское искусство и индивидуальное творчество ознаменовали начало новой эпохи модернизма, поскольку оно борется с репрессивной политикой, экономикой, а также другими социальными силами, включая средства массовой информации. [18] [ необходима ссылка ]

Некоторые авторы, такие как Лиотар и Бодрийяр , [ цитата необходима ] полагают, что современность закончилась в середине или конце 20-го века и, таким образом, определила период, следующий за модерном, а именно постмодернизм (1930-е / 1950-е / 1990-е годы - настоящее время). Другие теоретики, однако, рассматривают период с конца 20-го века до настоящего времени как просто еще одну фазу современности; Зигмунт Бауман [19] называет эту фазу «жидкой» современностью , Гидденс - «высокой» современностью (см. Высокий модернизм ). [20]

Определение [ править ]

Политические [ править ]

В политическом плане самая ранняя фаза современности начинается с работ Никколо Макиавелли , которые открыто отвергают средневековый и аристотелевский стиль анализа политики в сравнении с идеями о том, как все должно быть, в пользу реалистичного анализа того, как все обстоит на самом деле. Он также предположил, что цель политики состоит в том, чтобы контролировать свои собственные шансы или удачу, и что полагаться на провидение на самом деле ведет ко злу. Макиавелли, например, утверждал, что насильственные разногласия внутри политических сообществ неизбежны, но также могут быть источником силы, которую законодатели и лидеры должны учитывать и даже поощрять в некоторой степени. [21]

Рекомендации Макиавелли иногда оказывали влияние на королей и принцев, но в конечном итоге их стали рассматривать как предпочтение свободных республик над монархиями. [22] Макиавелли, в свою очередь, оказал влияние на Фрэнсиса Бэкона , [23] Марчамонта Нидхэма , [24] Джеймса Харрингтона , [24] Джона Мильтона , [25] Дэвида Юма , [26] и многих других [27].

Важные современные политические доктрины, проистекающие из нового макиавеллистского реализма, включают влиятельное предложение Мандевиля о том, что « частные пороки умелого политика могут быть превращены в общественные блага » (последнее предложение его « Басни о пчелах» ), а также доктрина конституционного « разделения властей » в правительстве, впервые ясно предложенная Монтескье . Оба эти принципа закреплены в конституциях большинства современных демократий.. Было замечено, что, хотя реализм Макиавелли ценил войну и политическое насилие, его длительное влияние было «приручено», так что полезный конфликт был намеренно преобразован, насколько это возможно, в формализованную политическую борьбу и экономический «конфликт», поощряемый между свободными, частные предприятия. [28] [29] )

Начиная с Томаса Гоббса , были предприняты попытки использовать методы новых современных физических наук, предложенные Бэконом и Декартом , применительно к человечеству и политике. [30] Известные попытки улучшить методологический подход Гоббса включают попытки Джона Локка , [31] Спинозы , [32] Джамбаттисты Вико , [33] и Руссо. [34] Дэвид Юм сделал то, что он считал первой правильной попыткой применить научный метод Бэкона к политическим предметам, [35] отвергнув некоторые аспекты подхода Гоббса.

Модернистской республиканизм открыто влияние на фундамент республик во время голландского восстания (1568-1609), [36] Английская гражданская война (1642-1651), [24] Американская революция (1775-1783), [37] о Французской революции (1789- 1799 г.) и гаитянская революция (1791–1804 гг.). [38]

Вторая фаза модернистского политического мышления начинается с Руссо, который поставил под сомнение естественную рациональность и социальность человечества и предположил, что человеческая природа гораздо более податлива, чем считалось ранее. Согласно этой логике, то, что делает хорошую политическую систему или хорошего человека, полностью зависит от случайного пути, пройденного целым народом в истории. Эта мысль повлияла на политическое (и эстетическое) мышление Иммануила Канта , Эдмунда Берка и других и привела к критическому анализу модернистской политики. С консервативной точки зрения Берк утверждал, что это понимание поощряет осторожность и избегание радикальных изменений. Однако из этого понимания человеческой культуры развились и более амбициозные движения , первоначальноРомантизм и историзм , и в конце концов как коммунизм из Карла Маркса и современные формы национализма навеян французской революции , в том числе, в одной крайности, немецкого нацистского движения. [39]

С другой стороны, понятие современности оспаривается также из-за его евроцентрической основы. Это еще больше усугубляется возрождением незападных держав. Тем не менее, споры о современности также связаны с западными представлениями о демократии, социальной дисциплине и развитии. [40]

Социологический [ править ]

Обложка оригинального немецкого издания книги Макса Вебера « Протестантская этика и дух капитализма»

В социологии , дисциплине, возникшей в прямом ответе на социальные проблемы «современности» [41], этот термин в основном относится к социальным условиям, процессам и дискурсам , возникшим в результате эпохи Просвещения . В самых общих чертах Энтони Гидденс описывает современность как

... сокращенное название современного общества или индустриальной цивилизации. При более подробном изображении он связан с (1) определенным набором отношений к миру, представлением о мире как открытом для трансформации посредством человеческого вмешательства; (2) комплекс экономических институтов, особенно промышленного производства и рыночной экономики; (3) определенный набор политических институтов, включая национальное государство и массовую демократию. Во многом благодаря этим характеристикам современность намного более динамична, чем любой предыдущий тип социального строя. Это общество - точнее говоря, комплекс институтов, - которое, в отличие от любой предшествующей культуры, живет в будущем, а не в прошлом. [42]

Другие авторы критиковали такие определения как просто перечень факторов. Они утверждают, что современность, условно понимаемая как отмеченная господствующим онтологическим образованием, должна быть определена гораздо более фундаментально с точки зрения различных способов существования.

Таким образом, модерн определяется тем, как предыдущие вэйлансы социальной жизни ... воссоздаются посредством конструктивистского переосмысления социальных практик в отношении основных категорий существования, общих для всех людей: времени, пространства, воплощения, производительности и знания. Слово «восстановленный» здесь явно не означает замененный. [43]

Это означает, что современность перекрывает более ранние формы традиционной и привычной жизни, не обязательно заменяя их.

Культурно-философский [ править ]

Эпоха модерна в социальном плане характеризуется индустриализацией и разделением труда, а с философской точки зрения - «утратой уверенности и осознанием того, что определенность никогда не может быть установлена ​​раз и навсегда». [14] В новых социальных и философских условиях возникли принципиально новые проблемы. Различные интеллектуалы XIX века, от Огюста Конта до Карла Маркса и Зигмунда Фрейда , пытались предложить научные и / или политические идеологии вслед за секуляризацией. Современность можно охарактеризовать как «век идеологии». [44]

Для Маркса основой современности было появление капитализма и революционной буржуазии, которые привели к беспрецедентному росту производительных сил и созданию мирового рынка. Дюркгейм подошел к современности с другой стороны, следуя идеям Сен-Симона о промышленной системе. Хотя отправная точка та же, что и у Маркса, феодального общества, Дюркгейм гораздо меньше подчеркивает подъем буржуазии как нового революционного класса и очень редко относится к капитализму как к новому способу производства, осуществляемому ею. Фундаментальный импульс современности - это скорее индустриализм, сопровождаемый новыми научными силами. В творчестве Макса Вебера, современность тесно связана с процессами рационализации и разочарования мира. [45]

Критические теоретики, такие как Теодор Адорно и Зигмунт Бауман, предполагают, что современность или индустриализация представляют собой отход от центральных принципов Просвещения в сторону гнусных процессов отчуждения , таких как товарный фетишизм и Холокост . [46] [ необходима страница ] [47] Современная социологическая критическая теория представляет концепцию " рационализации"даже в более негативных терминах, чем первоначально определил Вебер. Процессы рационализации - как прогресс ради прогресса - могут во многих случаях иметь, как утверждает критическая теория, негативный и бесчеловечный эффект на современное общество. [46] [ необходима страница ] [48]

Просвещение, понимаемое в самом широком смысле как развитие мысли, всегда было направлено на освобождение людей от страха и установление их хозяев. Тем не менее, полностью просветленная Земля излучает торжествующий знак бедствия. [49]

Что побуждает так много комментаторов говорить о `` конце истории '', о постмодерне, `` втором модерне '' и `` сверхмодерне '' или иным образом выражать интуицию о радикальном изменении устройства человеческого сожительства и социальных условий в условиях то, что в настоящее время проводится жизненная политика, заключается в том, что длительные усилия по увеличению скорости движения в настоящее время достигли своего «естественного предела». Энергия может двигаться со скоростью электронного сигнала, поэтому время, необходимое для перемещения ее основных компонентов, было сокращено до мгновенного. Для всех практических целей власть стала поистине экстерриториальной, больше не связанной и даже не сдерживаемой сопротивлением космоса (появление сотовых телефонов вполне может служить символическим «последним ударом»).доставляется в зависимость от пространства: даже доступ к телефонному рынку не нужен для того, чтобы отдать команду и проследить ее действие.[50]

В связи с дебатами об экономической глобализации , сравнительном анализе цивилизаций и постколониальной перспективе «альтернативных современностей» Шмуэль Эйзенштадт ввел концепцию «множественных современностей». [51] [14] Современность как «множественное состояние» является центральной концепцией этого социологического подхода и перспективы, которая расширяет определение «современность» от исключительно обозначения западноевропейской культуры до культурно релятивистского определения, таким образом: «Современность - это не Вестернизация, ее ключевые процессы и динамика можно найти во всех обществах ". [14]

Секуляризация [ править ]

Основная статья: Светскость

Современность, или Современный век, как правило , определяется как пост- традиционный , [ править ] и пост- средневекового исторического периода, [52] 66-67 ). Центральное место в современности занимает эмансипация от религии , особенно от гегемонии христианства , и, как следствие, секуляризации. Современная мысль отвергает иудео-христианскую веру в библейского Бога как просто пережиток суеверных веков. [53] [54] [примечание 1] Все началось с революционных методических сомнений Декарта, который преобразовал концепцию истины в концепцию достоверности, единственным гарантом которой являются уже не Бог или Церковь, а субъективное суждение человека. [55] [56] [примечание 2]

Богословы пытались справиться со своим беспокойством по поводу того, что западный модернизм заставил мир перестать быть благосклонным к христианству. [57] [58] [59] [60] [61] [62] [примечание 3] Современность нацелена на «прогрессивную силу, обещающую освободить человечество от невежества и иррациональности». [63]

Научный [ править ]

Основная статья: Современная наука

В XVI и XVII веках Коперник , Кеплер , Галилей и другие разработали новый подход к физике и астрономии, который изменил то, как люди стали думать о многих вещах. Коперник представил новые модели Солнечной системы, которые больше не ставили дом человечества на Земле в центр. Кеплер использовал математику для обсуждения физики и таким образом описывал закономерности природы. Галилей фактически сделал свое знаменитое доказательство равномерного ускорения при свободном падении с помощью математики. [64]

Фрэнсис Бэкон , особенно в его Novum Organum , отстаивал новый методологический подход. Это был экспериментальный подход к науке, который не искал знания формальных или конечных причин . [ необходима цитата ] Тем не менее, он не был материалистом. Он также говорил о двух книгах Бога, Божьем Слове (Священном Писании) и Божьей работе (природе). [65] Но он также добавил тему, что наука должна стремиться контролировать природу ради человечества, а не стремиться понять ее только ради понимания. В обоих случаях он находился под влиянием более ранней критики Макиавелли средневековой схоластики и его предложения о том, что лидеры должны стремиться контролировать свое собственное состояние.[64]

Под влиянием как новой физики Галилея, так и Бэкона, Рене Декарт вскоре после этого утверждал, что математика и геометрия представляют собой модель того, как научное знание может быть построено небольшими шагами. Он также открыто утверждал, что самих людей можно рассматривать как сложные машины. [66]

Исаак Ньютон , находившийся под влиянием Декарта, но также, как и Бэкон, сторонник экспериментирования, представил архетипический пример того, как декартова математика , геометрия и теоретическая дедукция, с одной стороны, и экспериментальное наблюдение Бэкона и индукция, с другой стороны, могут вместе. привели к большим успехам в практическом понимании закономерностей природы . [67] [68]

Технологический [ править ]

Одна из распространенных концепций современности - это состояние западной истории с середины 15 века, или примерно европейское развитие подвижного шрифта [69] и печатного станка . [70] В этом контексте считается, что «современное» общество развивается в течение многих периодов и находится под влиянием важных событий, которые представляют собой разрывы в непрерывности. [71] [72] [73]

Художественный [ править ]

Основная статья: Современное искусство

После того, как модернистское политическое мышление уже стало широко известно во Франции, новое исследование Руссо человеческой природы привело к новой критике ценности самого рассуждения , что, в свою очередь, привело к новому пониманию менее рационалистической человеческой деятельности, особенно искусства. Первоначальное влияние было на движения, известные как немецкий идеализм и романтизм в 18 и 19 веках. Таким образом, современное искусство относится только к более поздним этапам современности. [74]

По этой причине в истории искусства термин «современность» отличается от терминов « эпоха модерна» и « модернизм» - как дискретный «термин, применяемый к культурному состоянию, в котором кажущаяся абсолютная необходимость нововведений становится основным фактом жизни, работы и мысли». . А современность в искусстве «это больше, чем просто состояние современности или противопоставление старого и нового». [75]

В эссе «Художник современной жизни» (1864) Шарль Бодлер дает литературное определение: «Под современностью я подразумеваю преходящее, беглое, случайное». [76]

Развитие технологических инноваций, влияющих на художественную технику и средства производства, быстро изменило возможности искусства и его статус в быстро меняющемся обществе. Фотография поставила под сомнение место художника и живописи. Архитектура была преобразована доступностью стали для конструкций.

Богословский [ править ]

С точки зрения теолога Томаса Одена , «современность» отмечена «четырьмя фундаментальными ценностями»: [77]

  • «Моральный релятивизм (который говорит, что то, что правильно, продиктовано культурой, социальным положением и ситуацией)»
  • «Автономный индивидуализм (который предполагает, что моральный авторитет исходит по существу изнутри)»
  • «Нарциссический гедонизм (который фокусируется на эгоцентрическом личном удовольствии)»
  • «Редуктивный натурализм (сводящий то, что достоверно известно, к тому, что можно увидеть, услышать и эмпирически исследовать)»

Современность отвергает все «старое» и делает «новизну ... критерием истины». Это приводит к сильному «фобическому ответу на все антикварное». Напротив, «классическое христианское сознание» сопротивлялось «новизне». [77]

Папа Пий IX и Папа Пий X из Римско-католической церкви заявляют, что модернизм (в частном определении католической церкви) представляет опасность для христианской веры. Папа Пий IX составил « Программу ошибок», опубликованную 8 декабря 1864 года, чтобы описать свои возражения против модернизма. [78] Папа Пий X более подробно остановился на характеристиках и последствиях модернизма, с его точки зрения, в энциклике, озаглавленной « Pascendi dominici gregis » ( « Накормление Божьей паствы») 8 сентября 1907 г. [79]Пашенди Доминичи Грегис утверждает, что принципы модернизма, доведенные до логического завершения, приводят к атеизму. Римско-католическая церковь достаточно серьезно относилась к угрозе модернизма, что требовало от всего римско-католического духовенства, пасторов, духовников, проповедников, религиозных настоятелей и профессоров семинарий принести клятву против модернизма [80] с 1910 года до тех пор, пока эта директива не была отменена в 1967 году. [ необходима цитата ]

Определено [ править ]

Из доступных в социологии концептуальных определений современность «отмечена и определяется одержимостью« свидетельствами »,« визуальной культурой и личной видимостью ». [81] Как правило, крупномасштабная социальная интеграция, составляющая современность, включает: [ цитата необходима ]

  • усиление движения товаров, капитала , людей и информации среди ранее обособленных групп населения и, как следствие, влияние за пределы локальной территории
  • усиление формальной социальной организации мобильных групп населения, развитие «кругооборотов», по которым они и их влияние путешествуют, и социальная стандартизация, способствующая социально-экономической мобильности
  • усиление специализации слоев общества, т. е. разделение труда и взаимозависимость сфер
  • повышенный уровень чрезмерной стратификации с точки зрения социальной жизни современного человека
  • Усиление состояния дегуманизации, бесчеловечности, объединения в профсоюзы, поскольку человек стал озлоблен негативным поворотом событий, который породил растущий страх.
  • человек стал жертвой основных обстоятельств, представленных современным миром
  • Повышение конкурентоспособности людей в обществе (выживание наиболее приспособленных) по мере того, как устанавливается правило джунглей.

См. Также [ править ]

  • Буддийский модернизм
  • Гипермодерн
  • Индустриализация
  • Ислам и современность
  • Поздняя современность
  • Массовое общество
  • Современный ортодоксальный иудаизм
  • Модернизация
  • Модернизм (католицизм)
  • Мифопоэтическая мысль
  • Постмодернизм
  • Рационализация (социология)
  • Вторая современность
  • Традиционное общество
  • Трансмодернизм
  • Урбанизация

Заметки [ править ]

  1. ^ Цитата из Факенгейма 1957 , 272-73:

    Но, похоже, существует неизбежный конфликт между современной мыслью и библейской верой в откровение. Все утверждения об откровениях, современной науке и философии кажутся согласованными и должны быть отвергнуты как простые пережитки суеверных веков. ... [современному философу] Библейский Бог ... был просто мифом давно минувших веков.

    Цитата из Гуссерля 1931 г. , [ нужна страница ] :

    Когда с наступлением Нового времени религиозная вера все больше и больше воплощалась в жизнь как безжизненную условность, люди интеллекта были подняты новой верой, своей великой верой в автономную философию и науку.

  2. ^ Цитата из Хайдеггера 1938 [ необходима страница ] :

    Сущность современности проявляется в том, что человечество освобождается от оков средневековья ... Конечно, современность, как следствие освобождения человечества, привнесла субъективизм и индивидуализм. ... Ибо вплоть до Декарта ... Претензии [на самоподдерживающееся, непоколебимое основание истины в смысле уверенности] проистекают из той эмансипации человека, в которой он освобождается от обязательств перед христианской истиной откровения и церковной доктриной. к законодательной власти для себя, которая сама принимает свою позицию.

  3. ↑ Цитата из Килби 2004 , 262:

    ... кластер вопросов, связанных с оценкой современности и апологетической задачей богословия в современности. Оба человека [Ранер и Бальтазар] были глубоко озабочены апологетикой, вопросом о том, как представить христианство в мире, который больше не благосклонен к нему. ... оба считали, что современность создает особые проблемы для верующего христианина и, следовательно, для апологетики.

Ссылки [ править ]

  1. ^ а б Берман 2010 , 15–36.
  2. ^ а б Hroch & Hollan 1998 .
  3. ^ Goody 2013 .
  4. ^ Миндальное, Chodorow & Pearce 1982 .
  5. ^ Ihde 2009 , стр. 51.
  6. ^ Маркс, Дюркгейм, Вебер: Формы современной социальной мысли Кеннета Л. Моррисона. п. 294.
  7. ^ Уильям Швейкер, Blackwell Companion к религиозной этике . 2005. с. 454. (ср .: «В современности, однако, большая часть экономической деятельности и теории казалась полностью отрезанной от религиозных и этических норм, по крайней мере, в традиционных терминах. Многие считают современное экономическое развитие полностью светским».)
  8. Перейти ↑ Foucault 1975 .
  9. ^ Звоните 2003 , 65.
  10. ^ Фуко 1977 , 170-77.
  11. ^ Kompridis 2006 , 32-59.
  12. ^ O'Donnell 1979 , 235 n9.
  13. ^ Hartmann 1974 ,разных местах.
  14. ^ а б в г Деланти 2007 .
  15. ^ Тоулмин 1992 , 3-5.
  16. ↑ Берман 1982 , 16–17.
  17. Перейти ↑ Osborne 1992 , 25.
  18. ^ Laughey 2007 , 30.
  19. ^ Бауман 1989 ,? [ необходима страница ] .
  20. ^ Гидденс 1998 ,? [ необходима страница ] .
  21. Перейти ↑ Strauss 1987 .
  22. ^ Rahe 2006 , 1.
  23. ^ Kennington 2004 , растрескалась. 4 [ необходима страница ] .
  24. ^ a b c Rahe 2006 , гл. 1 [ необходима страница ] .
  25. ^ Бок, Скиннер и Viroli 1990 , растрескалась. 11 [ необходима страница ] .
  26. ^ Rahe 2006 , растрескалась. 4 [ необходима страница ] .
  27. Перейти ↑ Strauss 1958 .
  28. ^ Rahe 2006 , растрескалась. 5 [ необходима страница ] .
  29. Перейти ↑ Mansfield 1989 .
  30. ^ Berns 1987 .
  31. ^ Голдвин 1987 .
  32. Перейти ↑ Rosen 1987 .
  33. ^ Vico 1984 , xli.
  34. Перейти ↑ Rousseau 1997 , часть 1.
  35. ^ Hume & 1896 [1739] , введение. .
  36. ^ Бок, Скиннер и Viroli 1990 , растрескалась. 10,12 [ необходима страница ] .
  37. ^ Rahe 2006 , растрескалась. 6–11 [ необходима страница ] .
  38. ^ Орвин и Тарков 1997 , гл. 8 [ необходима страница ] .
  39. ^ Орвин и Тарков 1997 , гл. 4 [ необходима страница ] .
  40. ^ Regilme 2012 , 96.
  41. ^ Harriss 2000 , 325.
  42. Перейти ↑ Giddens 1998 , 94.
  43. ^ Джеймс 2015 , 51–52.
  44. ^ Калинеску 1987 , 2006.
  45. ^ Ларраин 2000 , 13.
  46. ^ а б Адорно 1973 .
  47. ^ Бауман 1989 .
  48. ^ Бауман 2000 .
  49. ↑ Адорно 1973 , 210.
  50. Перейти ↑ Bauman 2000 , 10.
  51. Перейти ↑ Eisenstadt 2003 .
  52. ^ Хайдеггер 1938 , 66–67.
  53. ^ Фалькенгейм 1957 , 272-73.
  54. ↑ Husserl 1931 , [ нужна страница ] .
  55. ^ Александр 1931 , 484-85.
  56. ↑ Хайдеггер, 1938 , [ нужна страница ] .
  57. Перейти ↑ Kilby 2004 , 262.
  58. ^ 262 [ требуется полная ссылка ]
  59. ^ Дэвис 2004 , 133.
  60. ^ 133 [ требуется полная ссылка ]
  61. ↑ Cassirer 1944 , 13–14.
  62. ^ 13–14 [ требуется полная ссылка ]
  63. ^ Rosenau 1992 , 5.
  64. ^ a b Кеннингтон 2004 , гл. 1,4 [ необходима страница ] .
  65. ^ Бэкон 1828 , 53.
  66. ^ Kennington 2004 , растрескалась. 6 [ необходима страница ] .
  67. ^ d'Alembert & 2009 [1751] .
  68. ^ Генри 2004 .
  69. ^ Webster 2008 , [ необходима страница ] .
  70. ^ Европейские Реформаций по Картеру Линдберг
  71. ↑ Новая история Кембриджа: сопутствующий том Питера Берка
  72. ^ Равнины индийской истории и культуры: очерки преемственности и изменений Джона К. Эверса
  73. ^ Вебер, иррациональность и социальный порядок Алан Сика
  74. ^ Орвин и Тарков 1997 , гл. 2,4 [ необходима страница ] .
  75. ^ Смит 2003 .
  76. Перейти ↑ Baudelaire 1964 , 13.
  77. ^ а б Холл 1990 .
  78. ↑ Пий IX 1864 .
  79. ↑ Пий X 1907 .
  80. ↑ Пий X 1910 .
  81. ^ Leppert 2004 , 19.

Библиография [ править ]

  • Адорно, Теодор В. 1973. Негативная диалектика , перевод Э. Б. Эштона. Нью-Йорк: Seabury Press; Лондон: Рутледж. (Первоначально опубликовано как Negative Dialektik , Frankfurt aM: Suhrkamp, ​​1966.)
  • Даламбер, Жан Ле Ронд. 2009 [1751]. « Предварительный дискурс », Энциклопедия проекта совместного перевода Дидро и Даламбера , перевод Ричарда Н. Шваба и Вальтера. Ann Arbor: Scholarly Publishing Office библиотеки Мичиганского университета (по состоянию на 19 декабря 2010 г.).
  • Александр, Франц . 1931 г. «Психоанализ и медицина» (лекция, прочитанная перед Обществом Харви в Нью-Йорке 15 января 1931 г.). Журнал Американской медицинской ассоциации 96, вып. 17: 1351–1358. Перепечатано в Mental Hygiene 16 (1932): 63–84. Перепечатано в книге Франца Александра «Объем психоанализа, 1921–1961: Избранные статьи» , 483–500. Нью-Йорк: Основные книги, 1961.
  • Миндаль, Габриэль Авраам ; Ходоров, Марвин ; Пирс, Рой Харви (1982). Прогресс и его недостатки . Калифорнийский университет Press. ISBN 9780520044784.[ требуется страница ]
  • Бэкон, Фрэнсис. 1828. Об умении и развитии познания, божественного и человеческого . Лондон: Дж. Ф. Голубь.
  • Баркер, Крис. 2005. Культурология: теория и практика . Лондон: Мудрец. ISBN 0-7619-4156-8 . 
  • Бодлер , Шарль. 1964. Художник современной жизни и других эссе , отредактированный и переведенный Джонатаном Мэйном. Лондон: Phaidon Press.
  • Бауман, Зигмунт. 1989. Современность и Холокост . Кембридж: Polity Press .; Итака, Нью-Йорк: Издательство Корнельского университета. ISBN 0-7456-0685-7 (Polity, ткань); ISBN 0-7456-0930-9 (Polity, 1991 pbk), ISBN 0-8014-8719-6 (Cornell, ткань), ISBN 0-8014-2397-X (Cornell, pbk).    
  • Бауман, Зигмунт. 2000. «Жидкая современность». Кембридж: Polity Press. ISBN 0-7456-2409-X . 
  • Берман, Маршалл. 1982. Все твердое тает в воздухе : опыт современности . Нью-Йорк: Саймон и Шустер. ISBN 0-671-24602-X . Лондон: Verso. ISBN 0-86091-785-1 . Перепечатка в мягкой обложке Нью-Йорк: Пингвин викингов, 1988. ISBN 0-14-010962-5 .   
  • Берман, Маршалл. 2010. Все твердое растворяется в воздухе : опыт современности . Лондон и Бруклин: Verso. ISBN 978-1-84467-644-6 
  • Бернс, Лоуренс. 1987. «Томас Гоббс». В истории политической философии , третье издание, под редакцией Лео Штрауса и Джозефа Кропси, 369–420. Чикаго: Издательство Чикагского университета.
  • Бок, Гизела, Квентин Скиннер и Маурицио Вироли. 1990. Макиавелли и республиканизм . Идеи в контексте. Кембридж и Нью-Йорк: Издательство Кембриджского университета. ISBN 0-521-38376-5 . 
  • Кассирер, Эрнст . 1944. Очерк о человеке: Введение в философию человеческой культуры . Глава 1.3. Нью-Хейвен: издательство Йельского университета; Лондон: Х. Милфорд, издательство Оксфордского университета. Перепечатано, Garden City, NY: Doubleday, 1953; Нью-Хейвен: издательство Йельского университета, 1962, 1972 , 1992. ISBN 0-300-00034-0 . 
  • Калинеску, Матей. 1987. «Пять ликов современности: модернизм, авангард, декаданс, китч, постмодернизм». Дарем: издательство Duke University Press. ISBN 0822307677 . 
  • Позвони, Льюис. 2003. Постмодернистский анархизм . Лэнхэм, Боулдер, Нью-Йорк и Оксфорд: Lexington Books. ISBN 978-0739105221 . 
  • Деланти, Джерард . 2007. «Современность». Энциклопедия социологии Блэквелла под редакцией Джорджа Ритцера. 11 томов. Malden, Mass .: Blackwell Publishing. ISBN 1-4051-2433-4 . 
  • Айзенштадт, Шмуэль Ной. 2003. Сравнительные цивилизации и множественные современности , 2 тома. Лейден и Бостон: Брилл.
  • Факенхайм, Эмиль Л. . 1957. Концепция откровения Мартина Бубера . [Канада]: sn
  • Фуко, Мишель . 1975. Surveiller et punir: Naissance de la Prison . [Париж]: Галлимар.
  • Фуко, Мишель. 1977 г. « Дисциплина и наказание: рождение тюрьмы» , перевод Алан Шеридан. Лондон: Penguin Books, Ltd. ISBN 978-0-14-013722-4 . Американское издание, Нью-Йорк: Книги Пантеона, 1978 г. ISBN 9780394499420 . Второе переиздание Vintage, Нью-Йорк и Торонто: Vintage Books, 1995. ISBN 0-679-75255-2   
  • Фройнд, Вальтер. 1957. Modernus und andere Zeitbegriffe des Mittelalters . Neue Münstersche Beiträge zur Geschichtsforschung 4, Кельн и Грац: Böhlau Verlag.
  • Гидденс, Энтони. 1998. Беседы с Энтони Гидденсом: понимание современности . Стэнфорд, Калифорния: Издательство Стэнфордского университета. ISBN 0-8047-3568-9 (ткань) ISBN 0-8047-3569-7 (PBK).  
  • Голдвин, Роберт. 1987. «Джон Локк». В истории политической философии , третье издание, под редакцией Лео Штрауса и Джозефа Кропси, 476–512. Чикаго: Издательство Чикагского университета. ISBN 0-226-77708-1 (ткань); 0226777103 (пбк). 
  • Гуди, Джек (2013). Капитализм и современность: великая дискуссия . Вайли. ISBN 9780745637990.
  • Холл, Кристофер А. 1990. « Назад к отцам » (интервью с Томасом Оденом). Христианство сегодня (24 сентября; переиздано онлайн, 21 октября 2011 г.) (дата обращения 27.03.2015).
  • Харрис, Джон. 2000. «Вторая великая трансформация? Капитализм в конце двадцатого века». В « Бедность и развитие в 21 веке» , исправленное издание, под редакцией Тима Аллена и Алана Томаса, 325–42. Оксфорд и Нью-Йорк: Открытый университет совместно с Oxford University Press. ISBN 0-19-877626-8 . 
  • Хартманн, Вильфрид. 1974. "Modernus и Antiquus: Zur Verbreitung und Bedeutung dieser Bezeichnungen in der wissenschaftlichen Literatur vom 9. bis zum 12. Jahrhundert ". В Antiqui und Moderni: Traditionsbewußtsein und Fortschrittsbewußtsein im späten Mittelalter , под редакцией Альберта Циммерманна, 21–39. Разное Средневековье 9. Берлин и Нью-Йорк: Вальтер де Грюйтер. ISBN 978-3-11-004538-3 
  • Хайдеггер, Мартин. 1938. "Die Zeit des Weltbildes". [ требуется полная цитата ] Два английских перевода, оба как « Эпоха картины мира », в книге Мартина Хайдеггера, «Вопрос о технологии» и «Другие эссе» , перевод Уильяма Ловитта, 115–54, Harper Colophon Books (Нью-Йорк: Harper & Row, 1977) ISBN 0-06-131969-4 (Нью-Йорк: Garland Publications, 1977) ISBN 0-8240-2427-3 , и (это эссе переведено Джулианом Янгом) в Мартине Хайдеггере, Off the Beaten Track , под редакцией и переведен Джулианом Янгом и Кеннетом Хейнсом, 57–85 (Кембридж и Нью-Йорк: издательство Кембриджского университета, 2002). ISBN 0-521-80507-4   .
  • Генри, Джон. 2004. «Наука и грядущее просветление» в книге «Мир Просвещения» под редакцией Мартина Фитцпатрика и др. [ требуется полная цитата ]
  • Грох, Ярослав; Холлан, Дэвид (1998). Национальная, культурная и этническая идентичность: гармония вне конфликта . Совет по исследованиям в области ценностей и философии. ISBN 9781565181137.[ требуется страница ]
  • Юм, Дэвид. 1896 [1739]. Трактат о человеческой природе , отредактированный сэром Амхерстом Селби Бигге , KCB Oxford: Clarendon Press.
  • Гуссерль, Эдмунд . 1931. Méditations cartésiennes. Введение á la phénoménologie , переведенное Габриэль Пайффер и Эммануэлем Левинасом. Bibliothèque Société Francaise de Philosophie. Париж: А. Колин.
  • Ихде, Дон (2009). «Технологии и политика» . В Ольсене, Ян Кирре Берг; Педерсен, Стиг Андур; Хендрикс, Винсент Ф. (ред.). Компаньон философии технологий . Вайли. ISBN 9781405146012.
  • Джеймс, Пол . 2015. « Они никогда не были современными? Тогда в чем проблема этих персов? ». В книге «Создание современности от Машрика до Магриба» , под редакцией Стивена Паско, Вирджини Рей и Пола Джеймса, 31–54. Мельбурн: Публикации Арены. .
  • Кеннингтон, Ричард. 2004. О современном происхождении: очерки ранней современной философии , под редакцией Памелы Краус и Фрэнка Ханта. Ланхэм, штат Мэриленд: Lexington Books. ISBN 0-7391-0814-X (ткань); ISBN 0-7391-0815-8 (PBK).  
  • Килби, Карен . 2004. «Бальтазар и Карл Ранер». В «Кембриджском компаньоне Ганса Урса фон Бальтазара» под редакцией Эдварда Т. Оукса и Дэвида Мосса, 256–68. Кембридж и Нью-Йорк: Издательство Кембриджского университета. ISBN 0-521-89147-7 . 
  • Компридис, Николай . 2006. «Идея нового начала: романтический источник нормативности и свободы». В философском романтизме , под редакцией Николаса Компридиса, 32–59. Абингдон, Великобритания и Нью-Йорк: Рутледж. ISBN 0-415-25643-7 (hbk) ISBN 0-415-25644-5 (pbk) ISBN 0-203-50737-1 (ebk)   
  • Ларраин, Хорхе. 2000. «Идентичность и современность в Латинской Америке». Кембридж, Великобритания: Polity; Мальден, Массачусетс: Блэквелл. ISBN 0-7456-2623-8 (ткань); ISBN 0-7456-2624-6 (PBK).  
  • Лахи, Дэн. 2007. Ключевые темы теории медиа . Нью-Йорк: Открытая пресса университета.
  • Лепперт, Ричард. 2004. "Социальная дисциплина слушания". В Aural Cultures , под редакцией Джима Дробника, 19–35. Торонто: YYZ Books; Банф: Издания галереи Уолтера Филлипса. ISBN 0-920397-80-8 . 
  • Мандевиль, Бернар. 1714. Басня о пчелах, или частные пороки, общественные блага . Лондон: Отпечатано для Дж. Робертса. Девятое издание, как «Басня о пчелах» или «Частные пороки, общественные блага» ... с очерком о благотворительности и благотворительных школах и исследованием природы общества, к которому добавлено подтверждение книги из клеветать Содержится в предъявление Большого жюри Middlesex и Оскорбительного Письмо к Господу С. . Эдинбург: Напечатано для У. Грея и У. Питера, 1755 г.
  • Мэнсфилд, Харви. 1989. Укрощение принца . Издательство Университета Джона Хопкинса. [ требуется полная цитата ]
  • Норрис, Кристофер. 1995. «Модернизм». В Оксфордском компаньоне философии , отредактированном Тедом Хондериком, 583. Оксфорд и Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0-19-866132-0 . 
  • О'Доннелл, Джеймс Дж. 1979. Кассиодор . Беркли, Калифорния: Калифорнийский университет Press. ISBN 0-520036-46-8 . 
  • Орвин, Клиффорд и Натан Тарков. 1997. Наследие Руссо . Чикаго: Издательство Чикагского университета. ISBN 0-226-63855-3 (ткань); ISBN 0-226-63856-1 (PBK).  
  • Осборн, Питер. 1992. « Современность - качественная, а не хронологическая категория: Заметки о диалектике дифференциального исторического времени ». В « Постмодернизме и перечитывании современности» под редакцией Фрэнсиса Баркера, Питера Хьюма и Маргарет Иверсен. Симпозиумы в Эссексе, литература, политика, теория. Манчестер: Издательство Манчестерского университета. ISBN 0-7190-3745-X . 
  • Пий IX (1864 г.). «Программа ошибок» . Папские энциклики в Интернете . Проверено 25 сентября 2018 года .
  • Пий X. 1907. " Pascendi Dominici gregis " (Энциклика по доктринам модернистов). Веб-сайт Ватикана (по состоянию на 25 сентября 2018 г.)
  • Пий X. 1910. « Клятва против модернизма ». Papal Encyclicals Online (по состоянию на 25 сентября 2018 г.).
  • Рахе, Пол А. 2006. Либерально-республиканское наследие Макиавелли . Кембридж и Нью-Йорк: Издательство Кембриджского университета. ISBN 978-0-521-85187-9 . 
  • Регилме, Сальвадор Сантино Ф., мл. 2012. « Социальная дисциплина, демократия и современность: все ли они исключительно« европейские »? ». Гамбургский обзор социальных наук 6, вып. 3/7. Нет. 1: 94–117. (Архив от 24 мая 2013 г., по состоянию на 6 декабря 2017 г.)
  • Розен, Стэнли. 1987. "Бенедикт Спиноза". В истории политической философии , третье издание, под редакцией Лео Штрауса и Джозефа Кропси, 456–475. Чикаго: Издательство Чикагского университета.
  • Розенау, Полин Мари. 1992. Постмодернизм и социальные науки: идеи, вторжения и вторжения . Принстон, Нью-Джерси: Издательство Принстонского университета. ISBN 0-691-08619-2 (ткань) ISBN 0-691-02347-6 (PBK).  
  • Руссо, Жан-Жак . 1997. Дискурсы и другие политические сочинения , отредактированный и переведенный Виктором Гуревичем. Кембриджские тексты в истории политической мысли. Кембридж и Нью-Йорк: Издательство Кембриджского университета. ISBN 0-521-41381-8 (ткань); ISBN 0-521-42445-3 (PBK).  
  • Сол, Джон Ральстон. 1992. Ублюдки Вольтера: Диктатура разума на Западе . Нью-Йорк: Свободная пресса; Максвелл Макмиллан Интернэшнл. ISBN 0-02-927725-6 . 
  • Смит, Терри. 2003. «Современность». Grove Art Online . Oxford Art Online . (Доступ по подписке, по состоянию на 21 сентября 2009 г.).
  • Штраус, Лев. 1958. Мысли о Макиавелли . Чикаго: Издательство Чикагского университета. ISBN 0-226-77702-2 . 
  • Штраус, Лев. 1987. "Никколо Макиавелли". В истории политической философии , третье издание, под редакцией Лео Штрауса и Джозефа Кропси, 296–317. Чикаго: Издательство Чикагского университета. ISBN 0-226-77708-1 (ткань); ISBN 0-226-77710-3 (PBK).  
  • Тулмин, Стивен Эдельстон . 1990. Космополис: Скрытая повестка дня современности . Нью-Йорк: Свободная пресса. ISBN 0-02-932631-1 . Переиздание в мягкой обложке 1992, Чикаго: University of Chicago Press. ISBN 0-226-80838-6 .  
  • Вико, Джамбаттиста. 1984. Новая наука Джамбаттисты Вико: полный перевод третьего издания (1744 г.) с добавлением «Практики новой науки» под редакцией Томаса Годдарда Бергина и Макса Гарольда Фиша. Корнеллские книги в мягкой обложке. Итака: Издательство Корнельского университета. ISBN 0-8014-9265-3 (PBK). 
  • Вебстер, Генри Китчелл (октябрь 2008 г.). Ранняя европейская история . Забытые книги. ISBN 978-1606209356.

Дальнейшее чтение [ править ]

  • Адем, Сейфудейн. 2004. «Деколонизирующая современность: Ибн-Халдун и современная историография». В исламе: прошлое, настоящее и будущее , Международный семинар по изучению исламской мысли, под редакцией Ахмада Сунавари Лонга, Джаффари Аванг и Камаруддина Саллеха, 570–87. Салангор Дарул Эхсан, Малайзия: Отделение теологии и философии, факультет исламских исследований, Университет Кебангсаан Малайзия.
  • Арендт, Ханна . 1958. "Истоки тоталитаризма" Кливленд: ISBN World Publishing Co. 0-8052-4225-2 
  • Бучи-Глюксманн, Кристина . 1994. Причина барокко: эстетика современности . Таузенд-Оукс, Калифорния: Sage Publications. ISBN 0-8039-8975-X (ткань) ISBN 0-8039-8976-8 (PBK)  
  • Кэрролл, Майкл Томас. 2000. Популярная современность в Америке: опыт, технологии, мифоистория . Серия SUNY в культуре постмодерна. Олбани: Государственный университет Нью-Йорка. ISBN 0-7914-4713-8 ( HC ) ISBN 0-7914-4714-6 ( PBK )  
  • Корчиа, Лука. 2008. « Современный концепт Юргена Хабермаса. Un indice ragionato ». The Lab's Quarterly / Il Trimestrale del Laboratorio 2: 396ff. ISSN 2035-5548.
  • Крауч, Кристофер. 2000. "Модернизм в художественном дизайне и архитектуре", Нью-Йорк: St. Martins Press. ISBN 0-312-21830-3 (ткань) ISBN 0-312-21832-X (PBK)  
  • Дэвиданн, Джон Тэрес. 2019. «Пределы вестернизации: американцы и жители Восточной Азии создают современность, 1860-1960». Оксфорд: Рутледж. ISBN 978-1-138-06820-9 
  • Дэвис, Оливер. 2004. «Богословская эстетика». В «Кембриджском компаньоне Ганса Урса фон Бальтазара» под редакцией Эдварда Т. Оукса и Дэвида Мосса, 131–42. Кембридж и Нью-Йорк: Издательство Кембриджского университета. ISBN 0-521-89147-7 . 
  • Диппер, Christof: Moderne (современность) , версия: 2.0, в: Docupedia Zeitgeschichte, 22 ноября 2018 г.
  • Айзенштадт, Шмуэль Ной. 2003. Сравнительные цивилизации и множественные современности , 2 тома. Лейден и Бостон: Брилл.
  • Эверделл, Уильям Р. 1997. Первые современники: профили в истоках мысли двадцатого века . Чикаго: Издательство Чикагского университета. ISBN 0-226-22480-5 (ткань); ISBN 0-226-22481-3 ( PBK ).  
  • Гаонкар, Дилип Парамешвар (ред.). 2001. Альтернативные современности . Книга тысячелетнего квартета. Дарем: издательство Duke University Press. ISBN 0-8223-2703-1 (ткань); ISBN 0-8223-2714-7 (PBK)  
  • Гидденс, Энтони. 1990. Последствия современности . Стэнфорд: Издательство Стэнфордского университета. ISBN 0-8047-1762-1 (ткань); ISBN 0-8047-1891-1 (PBK); Кембридж, Великобритания: Polity Press совместно с Бэзилом Блэквеллом, Оксфорд. ISBN 0-7456-0793-4   
  • Хорват, Агнес, 2013. Модернизм и харизма . Хаундмиллс, Бейзингсток: Пэлгрейв Макмиллан. ISBN 9781137277855 (ткань) 
  • Ярзомбек, Марк . 2000. Психологизация современности: искусство, архитектура, история. Кембридж: Издательство Кембриджского университета.
  • Колаковси, Лешек. 1990. Современность на бесконечных испытаниях . Чикаго: Издательство Чикагского университета. ISBN 0-226-45045-7 
  • Копич, Марио . Секстант . Белград: Службени глазник. ISBN 978-86-519-0449-6 
  • Латур, Бруно . 1993. Мы никогда не были современными , перевод Кэтрин Портер. Кембридж, Массачусетс: Издательство Гарвардского университета. ISBN 0-674-94838-6 ( HB ) ISBN 0-674-94839-4 ( PBK .)  
  • Перро-Соссин, Эмиль. 2005. "Les libéraux face aux révolutions: 1688, 1789, 1917, 1933" (PDF) .  (457 КБ) . Комментарий нет. 109 (Весна): 181–93.
  • Винье, Виктор Кондорсе. 2017. Вызовы современности . Публикации Nisus. [ требуется полная цитата ]
  • Вагнер, Питер . 1993. Социология современности: свобода и дисциплина. Рутледж: Лондон. ISBN 9780415081863 
  • Вагнер, Питер . 2001. Теоретизируя современность. Неизбежность и достижимость в социальной теории. МУДРЕЦ: Лондон. ISBN 978-0761951476 
  • Вагнер, Питер . 2008. Современность как опыт и интерпретация: новая социология современности. Polity Press: Лондон. ISBN 978-0-7456-4218-5 

Внешние ссылки [ править ]