Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Эта статья о культурной сфере. Для экономического региона см. Мезоамериканский регион . Чтобы узнать о географическом районе, см. Центральная Америка . Для использования в других целях, см Мезоамерика (значения) .
Мезоамерика и ее культурные районы [ по мнению кого? ]

Мезоамерика - исторический регион и культурный регион в Северной Америке . Он простирается примерно от центральной Мексики через Белиз , Гватемалу , Сальвадор , Гондурас , Никарагуа и северную Коста-Рику . В этом регионе доколумбовые общества процветали более 2000 лет до испанской колонизации Америки.. Мезоамерика была местом двух самых глубоких исторических преобразований в мировой истории: первичного городского поколения и формирования культур Нового Света в результате длительных встреч между культурами коренных народов, Европы, Африки и Азии. [1]

В XVI веке евразийские болезни, такие как оспа и корь , которые были эндемичными среди колонистов, но новыми для Северной Америки, стали причиной смерти более 90% коренных жителей, что привело к большим потерям для их обществ и культур. [2] [3] Мезоамерика - одна из пяти областей в мире, где древняя цивилизация возникла независимо, а вторая - в Америке. Норте Чико (Карал-Супе) на территории современного Перу возникла как независимая цивилизация в северном прибрежном регионе.

Площадка для игры в мяч в Монте-Альбан
Пара качающихся фигурок Ремохад , классическая культура Веракруса , от 300 до 900 г. н.э.
Страница 9 Дрезденского кодекса (из издания Фёрстерманна 1880 г.)

Как культурный регион Мезоамерика определяется мозаикой культурных черт, присущих культурам коренных народов. Начиная с 7000 г. до н.э., одомашнивание какао , кукурузы , бобов , помидоров , авокадо , ванили , кабачков и чили , а также индейки и собак привело к переходу от палеоиндийских племенных группировок охотников-собирателей к этой организации. оседлых сельскохозяйственных поселков. В последующий период формирования сельское хозяйство и культурные черты, такие как сложная мифологическая и религиозная традиция , сталидесятичная система счисления, сложная календарная система , традиция игры в мяч и особый архитектурный стиль распространились по всей территории. Также в этот период деревни стали социально расслаиваться и превращаться в вождества . Были построены крупные церемониальные центры, связанные между собой сетью торговых путей для обмена предметами роскоши, такими как обсидиан , нефрит , какао , киноварь , раковины спондилов , гематит и керамика. В то время как мезоамериканская цивилизация знала колеса и основы металлургии., ни одна из этих технологий не приобрела культурного значения. [4]

Среди самых ранних сложных цивилизаций была культура ольмеков , которая населяла побережье Мексиканского залива и простиралась вглубь суши и на юг через перешеек Теуантепек . Частые контакты и культурный обмен между ранними ольмеками и другими культурами в Чьяпасе, Оахаке и Гватемале заложили основу для культурного ареала Мезоамерики. Этому способствовали значительные региональные коммуникации в древней Мезоамерике , особенно вдоль побережья Тихого океана.

В течение этого периода становления распространились различные религиозные и символические традиции, а также возникли художественные и архитектурные комплексы. В последующий доклассический период сложная городская политика начала развиваться среди майя с возникновением таких центров, как Агуада Феникс и Калакмуль в Мексике; Эль-Мирадор и Тикаль в Гватемале, а также сапотек в Монте-Альбане . В этот период первые истинные мезоамериканские системы письма были разработаны в культурах эпи-ольмеков и сапотеков. Традиция мезоамериканской письменности достигла своего апогея в классике.Иероглифическое письмо майя .

Мезоамерика - один из трех регионов мира, где письменность, как известно, развивалась независимо (другие - древний Шумер и Китай). [5] В Центральной Мексике город Теотиуакан поднялся на вершину классического периода; он сформировал военную и торговую империю, политическое влияние которой простиралось на юг, в области майя и на север. После краха Теотиуакана около 600 г. н.э. возникла конкуренция между несколькими важными политическими центрами в центральной Мексике, такими как Шочикалько и Чолула . В это время, в эпи-классический период, народы науаначали движение на юг в Мезоамерику с севера и стали политически и культурно доминирующими в центральной Мексике, поскольку они вытеснили носителей ото-мангуанских языков .

В ранний постклассический период в Центральной Мексике доминировала культура тольтеков , а в Оахаке - микстеков . В равнинной местности майя были важные центры в Чичен-Ица и Маяпан . К концу постклассического периода ацтеки Центральной Мексики построили империю притоков, охватившую большую часть центральной Мезоамерики. [6]

Особая месоамериканская культурная традиция закончилась испанским завоеванием в 16 веке. В течение следующих столетий культуры коренных народов Мезоамерики постепенно подвергались испанскому колониальному правлению. Аспекты мезоамериканского культурного наследия все еще сохраняются среди коренных народов, населяющих Мезоамерику. Многие продолжают говорить на языках своих предков и придерживаются многих обычаев, восходящих к своим мезоамериканским корням. [7]

Этимология и определение [ править ]

  • Древние месоамериканские памятники в Сальвадоре

  • Грот Святого Духа

  • Хойя де Серен

  • Тазумал

  • Casa Blanca

  • Сан Андрес

  • Cihuatán

Термин « Мезоамерика » по-гречески буквально означает «средняя Америка». Средняя Америка часто относится к большей территории в Северной и Южной Америке, но ранее оно также использовалось более узко для обозначения Мезоамерики. Примером может служить название 16 томов Справочника индейцев Средней Америки . «Мезоамерика» в широком смысле определяется как территория, являющаяся домом для мезоамериканской цивилизации, которая включает группу народов, имеющих тесные культурные и исторические связи. Точная географическая протяженность Мезоамерики со временем менялась, поскольку цивилизация простиралась на север и юг от своего центра в южной Мексике.

Этот термин был впервые использован немецким этнологом Полом Кирхгофом , который отметил, что сходство существовало между различными доколумбовыми культурами в регионе, который включал южную Мексику , Гватемалу , Белиз , Сальвадор , западный Гондурас и тихоокеанские низменности Никарагуа и северо-запад. Коста-Рика . В традициях истории культуры преобладающая археологическая теорияВ начале-середине 20 века Кирхгоф определил эту зону как культурную область, основанную на наборе взаимосвязанных культурных сходств, вызванных тысячелетиями меж- и внутрирегионального взаимодействия (т. е. диффузии ). [8] [9] Мезоамерика признана почти прототипом культурной области. Этот термин теперь полностью интегрирован в стандартную терминологию доколумбовых антропологических исследований. И наоборот, родственные термины Aridoamerica и Oasisamerica , которые относятся к северной Мексике и западу США , соответственно, не вошли в широкое употребление.

Вот некоторые из важных культурных черт, определяющих мезоамериканскую культурную традицию:

  • оседлым образом жизни на основе кукурузы сельского хозяйства
  • строительство ступенчатых пирамид
  • использование двух разных календарей (260-дневный ритуальный календарь и 365-дневный календарь, основанный на солнечном году )
  • десятичная (основание 20) система счисления
  • использование местных пиктографических и иероглифических (лого-слоговых) систем письма
  • использование натурального каучука и практика ритуальной мезоамериканской игры в мяч
  • использование коры бумаги и агавы в ритуальных целях и в качестве средства письма, а также использование агавы для приготовления пищи и одежды
  • практика различных форм ритуальных жертвоприношений , включая человеческое жертвоприношение
  • религиозный комплекс на основе сочетания шаманизма и природных божеств, и общая система символов
  • языковая площадь определяется количеством грамматических признаков , которые распространились через область путем диффузии [10]

География [ править ]

Основная статья: География Мезоамерики
Эль-Мирадор процветал с 600 г. до н.э. до 100 г. н.э., и, возможно, его население превышало 100000 человек.
Пейзаж мезоамериканского нагорья

Расположен на Среднеамериканском перешейке, соединяющем Северную и Южную Америку между ок. 10 ° и 22 ° северной широты , Мезоамерика обладает сложной комбинацией экологических систем, топографических зон и экологических условий. Эти различные ниши подразделяются на две широкие категории: низменности (области между уровнем моря и 1000 метров) и альтипланы , или возвышенности (расположенные на высоте от 1000 до 2000 метров над уровнем моря). [11] [12] В низменных регионах с субтропическим и тропическим климатом.являются наиболее распространенными, как это верно для большинства береговой линии вдоль Тихого океана и Мексиканского залива и Карибского моря . Высокогорья демонстрируют гораздо большее климатическое разнообразие, от сухого тропического до холодного горного климата ; преобладающий климат - умеренный с теплыми температурами и умеренным количеством осадков. Количество осадков варьируется от сухой Оахаки и северного Юкатана до влажных южных районов Тихого океана и Карибских низменностей.

Культурные подобласти [ править ]

Несколько отдельных субрегионов в Мезоамерике определяются слиянием географических и культурных атрибутов. Эти субрегионы являются более концептуальными, чем культурно значимыми, и их границы не являются жесткими. Например, область майя можно разделить на две общие группы: низменности и высокогорья. Низменности далее делятся на южную и северную низменности Майя. Южные низменности майя обычно считаются охватывающими северную Гватемалу , южную часть Кампече и Кинтана-Роо в Мексике и Белиз . Северные низменности покрывают остальную часть северной части полуострова Юкатан.. Другие области включают Центральную Мексику, Западную Мексику, Низины побережья Мексиканского залива, Оахаку , Южную Тихоокеанскую низменность и Юго-Восточную Мезоамерику (включая северный Гондурас ).

Топография [ править ]

В Мезоамерике существует обширное топографическое разнообразие, начиная от высоких пиков, ограничивающих долину Мексики и в пределах гор центральной части Сьерра-Мадре, до низких равнин на севере полуострова Юкатан. Самая высокая гора в Мезоамерике - Пико-де-Орисаба , спящий вулкан, расположенный на границе Пуэблы и Веракруса . Его пиковая высота составляет 5636 м (18 490 футов).

Горы Сьерра-Мадре, состоящие из нескольких небольших хребтов, проходят из северной части Мезоамерики на юг через Коста-Рику . Цепь исторически является вулканической . В центральной и южной части Мексики часть цепи Сьерра-Мадре известна как Трансверсальный вулкан Эже или Транс-Мексиканский вулканический пояс. В пределах хребта Сьерра-Мадре 83 неактивных и действующих вулкана, в том числе 11 в Мексике, 37 в Гватемале, 23 в Сальвадоре, 25 в Никарагуа и 3 на северо-западе Коста-Рики. По данным Мичиганского технологического университета [13], 16 из них все еще действуют. Самый высокий действующий вулкан - Попокатепетль, высотой 5 452 м (17 887 футов). Этот вулкан, сохранивший свой Науатльназвание, расположен в 70 км (43 миль) к юго-востоку от Мехико . Другие примечательные вулканы включают Такана на границе Мексики и Гватемалы, Таджумулько и Сантамария в Гватемале, Исалко в Сальвадоре, Момотомбо в Никарагуа и Ареналь в Коста-Рике.

Одной из важных топографических особенностей является перешеек Теуантепек , низкое плато, которое прерывает цепь Сьерра-Мадре между Сьерра-Мадре-дель-Сур на севере и Сьерра-Мадре-де-Чьяпас на юге. Самая высокая точка перешейка находится на высоте 224 м (735 футов) над средним уровнем моря. Этот район также представляет собой кратчайшее расстояние между Мексиканским заливом и Тихим океаном.в Мексике. Расстояние между двумя побережьями составляет примерно 200 км (120 миль). Северная сторона перешейка болотистая и покрыта густыми джунглями, но Теуантепекский перешеек, как самая низкая и самая ровная точка в горной цепи Сьерра-Мадре, тем не менее был основным транспортным, коммуникационным и экономическим маршрутом в Мезоамерике.

Водоемы [ править ]

За пределами низменностей северных майя реки распространены по всей Мезоамерике. Некоторые из наиболее важных из них служили местами проживания людей в этом районе. Самая длинная река в Мезоамерике - Усумасинта , которая образуется в Гватемале в месте слияния рек Салинас или Чиксой и реки Ла- Пасьон и течет на север на протяжении 970 км (600 миль), из которых 480 км (300 миль) судоходны и в конечном итоге впадает в в Мексиканском заливе . Другие примечательные реки включают Рио-Гранде-де-Сантьяго , реку Грихальва , реку Мотагуа , реку Улуа и реку Хондо.. Низменности северных майя, особенно северная часть полуострова Юкатан, отличаются почти полным отсутствием рек (в основном из-за абсолютного отсутствия топографических различий). Кроме того, на северном полуострове нет озер. Основным источником воды в этой области являются водоносные горизонты , доступ к которым осуществляется через естественные поверхностные отверстия, называемые сенотами .

Озеро Никарагуа площадью 8 264 км 2 (3191 кв. Миль) является самым большим озером в Мезоамерике. Озеро Чапала - самое большое пресноводное озеро Мексики, но озеро Тескоко , пожалуй, наиболее известно как место, на котором был основан Теночтитлан , столица Империи ацтеков . Озеро Петен-Ица на севере Гватемалы примечательно тем, что там последний независимый город майя, Таясал (или Но Петен), держался против испанцев до 1697 года. Среди других крупных озер - озеро Атитлан , озеро Изабаль , озеро Гуйя , Лемоа и озеро Манагуа.

Биоразнообразие [ править ]

Почти все экосистемы присутствуют в Мезоамерике; тем более хорошо известно , являются Reef System Месоамериканского Барьера , второй по величине в мире, и Л-Москитие (состоящую из Рио-Платана , Tawahka Asangni, Национальный парка Patuca и Босавас биосферного заповедника ) в тропических лесах второго по величине в Северной и Южной Америке только в Амазонку . [14] Высокогорье представляет собой смешанный и хвойный лес. Биоразнообразие является одним из самых богатых в мире, хотя количество видов в красном списке МСОП растет с каждым годом.

Хронология и культура [ править ]

Основная статья: мезоамериканская хронология
Тикаль - один из крупнейших археологических памятников, городских центров и туристических достопримечательностей доколумбовой цивилизации майя . Он расположен в археологическом районе бассейна Петен на севере Гватемалы .

История человеческой оккупации в Мезоамерике делится на этапы или периоды. Они известны, с небольшими вариациями в зависимости от региона, как палеоиндийский , архаический , доклассический (или формирующий), классический и постклассический . Последние три периода, представляющие ядро ​​мезоамериканской культурной флуоресценции, далее делятся на две или три подфазы. Большую часть времени после прихода испанцев в 16 веке это относится к колониальному периоду.

Дифференциация ранних периодов (т. Е. Вплоть до конца позднего доклассического периода ) обычно отражает различные конфигурации социокультурной организации , которые характеризуются возрастающей социально-политической сложностью , принятием новых и иных стратегий существования и изменениями в экономической организации. (в том числе усиление межрегионального взаимодействия). Классический период через постклассический различаются по циклической кристаллизации и фрагментации различных политических образований по всем Мезоамерикам.

Палеоиндийский [ править ]

Палеоиндийский период в Мезоамерике предшествовал появлению сельского хозяйства и характеризовался кочевой охотой и собирательством . Охота на крупную дичь, похожая на ту, что наблюдалась в современной Северной Америке , была важным компонентом стратегии выживания мезоамериканских палеоиндейцев. На этих объектах были обсидиановые лезвия и наконечники для снарядов с канавками в стиле Хлодвига .

Архаичный [ править ]

Архаический период (8000–2000 гг. До н. Э.) Характеризуется подъемом зарождающегося сельского хозяйства в Мезоамерике. Начальные фазы архаики включали выращивание диких растений, переход к неформальному одомашниванию и кульминацией оседлости и сельскохозяйственного производства к концу периода. Преобразования природной среды были обычным явлением, по крайней мере, с середины голоцена. [15] Древние памятники включают Сипакате в Эскуинтле , Гватемала, где образцы пыльцы кукурузы датируются ок. 3500 г. до н.э. [16]

Preclassic / Formative [ править ]

Смотрите также: влияние ольмеков на мезоамериканские культуры
Колоссальная голова ольмеков № 3 1200–900 до н.э.

Первой сложной цивилизацией, которая возникла в Мезоамерике, была цивилизация ольмеков , которые населяли регион побережья залива Веракрус на протяжении доклассического периода. Основными достопримечательностями Ольмеков являются Сан-Лоренцо Теночтитлан , Ла-Вента и Трес-Сапотес . Конкретные даты различаются, но эти места были заселены примерно с 1200 по 400 год до нашей эры. Остатки других ранних культур, взаимодействовавших с ольмеками, были найдены в Такалик Абадж , Исапе и Теопантекуанитлане , а также на юге, в Гондурасе . [17] Исследования тихоокеанских низменностей Чьяпаса и Гватемалы показывают, что Исапаи культура Монте-Альто, возможно, предшествовала ольмекской. Образцы радиоуглерода, связанные с различными скульптурами, найденными на позднем доклассическом месте Исапа, предполагают дату между 1800 и 1500 годами до нашей эры. [18]

В средний и поздний доклассический период цивилизация майя развивалась в южных высокогорьях и низинах майя, а также в нескольких местах в северных низменностях майя. Самые ранние поселения майя объединились после 1000 г. до н.э. и включают Накбе , Эль-Мирадор и Серрос . Средний до позднего доклассического майя сайты включают Каминальхуйю , Сиваль , Эцна , Коба , Lamanai , Комчен , Цибильчальтун и Сан - Бартоло , среди других.

Доклассический период в центральной части Мексиканского нагорья представлен такими памятниками, как Тлапакойя , Тлатилько и Куикуилько . Эти памятники в конечном итоге были заменены Теотиуаканом , важным памятником классической эпохи, который в конечном итоге доминировал в экономической сфере и сферах взаимодействия по всей Мезоамерике. Поселение Теотиуакан датируется более поздней частью позднего доклассического периода, или примерно 50 г. н.э.

В долине Оахака , Сан - Хосе Могота представляет один из старейших постоянных сельскохозяйственных деревень в этом районе, и один из первых использования керамики. В течение раннего и среднего доклассического периода на этом месте были созданы некоторые из самых ранних примеров защитных палисадов , церемониальных сооружений, использования самана и иероглифического письма . Также важно то, что это место было одним из первых, кто продемонстрировал унаследованный статус , что означает радикальный сдвиг в социокультурной и политической структуре. Сан-Хосе-Моготе в конце концов был захвачен Монте-Альбаном , последующей столицей империи сапотеков , во время позднего доклассического периода.

Доклассика в западной Мексике, в штатах Наярит , Халиско , Колима и Мичоакан, также известная как Оксиденте, изучена плохо. Этот период лучше всего представлен тысячами статуэток, найденных грабителями и отнесенных к « традиции древних гробниц ».

Preclassic галерея [ править ]

  • Скульптура "Акробат" из Тлатилько .

  • Куикуилько 800–600 гг. До н. Э.

  • Накбе , остатки дворца среднего доклассического периода (600 г. до н.э.), бассейн Мирадор

  • Частично раскопанное главное сооружение Сан-Хосе Моготе 1500–500 до н. Э.

  • Монте-Альбан , дом J на ​​переднем плане. 200 г. до н.э. - 200 г. н.э.

Классический [ править ]

Ранняя классика [ править ]

Пирамида Луны, вид сверху пирамиды Солнца .

Классический период отмечен подъемом и господством нескольких государств. Традиционное различие между ранней и поздней классикой отмечено их изменчивой судьбой и их способностью сохранять региональное первенство. Первостепенное значение имеют Теотиуакан в центральной Мексике и Тикаль в Гватемале; Временные рамки ранней классики обычно соотносятся с основными периодами этих сайтов. Монте-Альбан в Оахаке - еще одно государство классического периода, которое расширилось и процветало в этот период, но столица сапотеков оказала меньшее межрегиональное влияние, чем два других города.

Во времена ранней классики Теотиуакан участвовал в масштабной макрорегиональной сети взаимодействия и, возможно, доминировал в ней. Архитектурные стили и стили артефактов (талуд-столро, керамические сосуды на ножках-треногах), воплощенные в Теотиуакане, были скопированы и приняты во многих отдаленных поселениях. Обсидиан Пачука , торговля и распространение которого, как утверждается, находились под экономическим контролем Теотиуакана, встречаются по всей Мезоамерике.

Тикаль стал доминировать над большей частью южных низменностей майя в политическом, экономическом и военном отношении во время ранней классики. Обменная сеть с центром в Тикале распределяла различные товары и товары по всей юго-восточной Мезоамерике, такие как обсидиан, импортированный из центральной Мексики (например, Пачука) и высокогорной Гватемалы (например, Эль-Чаял , который преимущественно использовался майя во времена ранней классики) и нефрит из долины Мотагуа в Гватемале. Тикаль часто вступал в конфликт с другими политическими образованиями в бассейне Петен , а также с другими государствами за его пределами, включая Уахактун , Каракол , Дос Пилас , Наранхо иКалакмуль . К концу ранней классики этот конфликт привел к военному поражению Тикаля от рук Каракола в 562 году и в период, широко известный как Тикаль Хиатус .

Галерея ранней классики [ править ]

  • Великая богиня Теотиуакана 200–500 гг. Н. Э.

  • Реконструкция Guachimontones , процветавшая с 200 по 400 г.

  • Храм Совы, Дзибанче, 200–600 гг. Н. Э.

  • Аканче, 200–300 гг. Н. Э. [19]

  • Маска находится на «Храме масок» Кохунлиха ок. 500 г. н.э.

Поздний классический [ править ]

Шочикалько , Храм Пернатого Змея, 650–900 гг.

Поздний классический период (с 600 г. н.э. до 909 г. н.э.) характеризуется как период межрегиональной конкуренции и фракционирования между многочисленными региональными политиями в районе майя. Это в значительной степени было результатом снижения социально-политической и экономической власти Тикаля в начале периода. Таким образом, именно в это время другие места приобрели региональное значение и смогли оказать большее межрегиональное влияние, в том числе Караколь, Копан , Паленке и Калакмул (который был в союзе с Караколом и, возможно, помог в разгроме Тикаля), и Дос Пилас Агуатека и Канкуен в Петексбатунерегион Гватемала. Около 710 года Тикаль снова восстал и начал создавать прочные союзы и побеждать своих злейших врагов. В районе майя поздняя классика закончилась так называемым « коллапсом майя », переходным периодом, связавшим общую депопуляцию южных низменностей и развитие и расцвет центров северных низменностей.

Поздняя классическая галерея [ править ]

  • Главный дворец Паленке, 7 век н.э.

  • Кинич Джанааб Пакал I из Паленке 603–683 гг. Н. Э.

  • Copan Stela H по заказу Уаксакладжууна Убьяа Клавил 695–738 гг.

  • Типичная фигура острова Джайна (майя) 650–800 гг. Н. Э.

  • Какаштла , Фреска с изображением Человека-птицы 650–900 гг. Н. Э.

Классический терминал [ править ]

Деталь четырехугольника женского монастыря в Ушмале , 10 век

Обычно применяемый к области майя, Терминальный Классик примерно охватывает время между 800/850 С. 1000 г. н.э. В целом, это обычно коррелирует с ростом популярности поселений Пуук в низменностях северных майя, названных так в честь холмов, где они в основном встречаются. Поселения Пуук связаны с уникальным архитектурным стилем («архитектурный стиль Пуук»), который представляет собой технологический отход от прежних строительных технологий. Сайты Основных Пууков включают Ушмаль , Сайиль , Labna , Каабу и Ошкинтка . Хотя этот стиль в основном сконцентрирован в районе холмов Пуук и вокруг них, он был задокументирован даже в Чичен-Ице.на восток и Эдзна на юг.

Первоначально считалось, что Чичен-Ица ​​была поселением постклассического периода в низинах северных майя. Исследования, проведенные за последние несколько десятилетий, показали, что он был впервые установлен во время перехода от ранней к поздней классике, но приобрел известность во время терминальной классики и ранней постклассики. В период своего апогея это широко известное место экономически и политически доминировало над северными низменностями. Его участие в кругосветном маршруте обмена, возможном через порт Исла-Черритос , позволило Чичен-Ице оставаться на связи с такими регионами, как центральная Мексика и Центральная Америка.. Очевидная «мексиканизация» архитектуры в Чичен-Ице привела прошлых исследователей к мысли, что Чичен-Ица ​​существовала под контролем империи тольтеков. Хронологические данные опровергают эту раннюю интерпретацию, и теперь известно, что Чичен-Ица ​​предшествовала тольтекам; Мексиканские архитектурные стили сейчас используются как показатель сильных экономических и идеологических связей между двумя регионами.

Галерея Classic Terminal [ править ]

  • Чичен-Ица, Храм Ягуаров 900–1000 гг. Н. Э.

  • Губернаторский дворец, вид сзади и детали, 10 век н.э., Ушмаль

  • Кодз Пуп, VII – X вв. Н.э. Каба

  • Сайил , трехэтажный дворец, 600–900 гг. Н. Э.

  • Чичен-Ица, "Храм Трех Динтел" 600–1000 гг. Н. Э.

Постклассический [ править ]

Постклассика (начало 900–1000 гг. Н.э., в зависимости от региона), как и поздняя классика, характеризуется циклической кристаллизацией и фрагментацией различных политий. Основные центры майя располагались в северных низинах. Вслед за Чичен-Ица, чья политическая структура рухнула во время раннего постклассического периода, майяпан приобрел известность во время среднего постклассического периода и доминировал на севере в течение c. 200 лет. После фрагментации Mayapan, политическая структура в северных низменностях вращалась вокруг крупных городов или города-государства, такие как Oxkutzcab и Ti'ho ( Мерид, Юкатано ), которые соревновались друг с другом.

Мезоамерика и Центральная Америка в 16 веке до прихода испанцев [ согласно кому? ]

Тонина в высокогорье Чьяпас и Каминальхуйу в высокогорье центральной Гватемалы были важными центрами южных высокогорных районов майя. Последний участок, Каминалхуйу, является одним из самых длинных населенных пунктов в Мезоамерике и был постоянно заселен с ок. 800 г. до н.э. примерно до 1200 г. н.э. Другие важные горные группы майя включают киче в Утатлане , мам в Закулеу , покомам в Мишко Вьехо и какчикель в Иксимче на высокогорье Гватемалы. Пипил проживал в Сальвадоре , в то время как Ch'orti»были в восточной Гватемале и северо-западном Гондурасе .

В центральной Мексике ранняя часть постклассики коррелирует с подъемом тольтеков и империи, базирующейся в их столице Туле (также известной как Толлан ). Чолула , изначально являвшийся важным центром ранней классики одновременно с Теотиуаканом, сохранил свою политическую структуру (она не рухнула) и продолжала функционировать как регионально важный центр в постклассический период. Последняя часть постклассики обычно связана с возвышением Мексики и Империи ацтеков.. Одна из наиболее широко известных культурных групп в Мезоамерике, ацтеки политически доминировали почти во всей центральной Мексике, побережье Мексиканского залива, южном тихоокеанском побережье Мексики (Чьяпас и Гватемала), Оахаке и Герреро .

В тараски (также известный как P'urhépecha ) были расположены в Мичоакан и Герреро. Со столицей в Цинцунцане государство тарасков было одним из немногих, кто активно и постоянно сопротивлялся господству ацтеков в поздний постклассический период. Другие важные постклассические культуры в Мезоамерике включают тотонаков вдоль восточного побережья (в современных штатах Веракрус , Пуэбла и Идальго ). Huastec проживали к северу от тотонакского, главным образом , в современных штатах Тамаулипас и северной Веракрус. В миштекской и сапотеках культуры, сосредоточенной наМитла и Заачила, соответственно, населяли Оахаку.

Постклассический период заканчивается с прибытием испанцев и их последующим завоеванием ацтеков между 1519 и 1521 годами. Многие другие культурные группы не соглашались на это лишь позже. Например, группы майя в районе Петена, включая Ицу в Таясале и Ковой в Закпетене , оставались независимыми до 1697 года.

Некоторые мезоамериканские культуры так и не достигли доминирующего статуса и не оставили впечатляющих археологических памятников, но, тем не менее, заслуживают внимания. К ним относятся от , Mixe-соке группы (которые могут или не могут быть связаны с ольмеками), северных Уто-Aztecan группы, которые часто называют в качестве чичимеков , которые включают в себя Кору и Уичоль , в Чонталес, в Huaves, и народы пипил, ксинджан и ленсан в Центральной Америке.

Постклассическая галерея [ править ]

  • Дворец Митла , Оахака, 12 век

  • Календарный храм Тлателолко , 1200 г. н.э.

  • Фрагмент страницы 20 из Кодекса Зуш-Наттолл , 14–15 века.

  • Пекторальный микстек, Щит Янхуитлана.

  • Ацтекский солнечный камень , начало 16 века

Хронология в виде диаграммы [ править ]

Основная статья: мезоамериканская хронология
Краткое изложение хронологии и культур Мезоамерики
ПериодПромежуток времениВажные культуры, города
Палео-индийский10 000–3500 до н. Э.Гондурас, Гватемала, Белиз, обсидиановые и пиритовые точки, Истапан
Архаичный3500–1800 гг. До н. Э.Сельскохозяйственные поселения, Теуакан
Доклассический (Формирующий)2000 г. до н.э. - 250 г. н.э.Неизвестная культура в Ла-Бланке и Уйуксте , культура Монте-Альто
Ранний доклассический2000–1000 гг. До н. Э.Район ольмеков: Сан-Лоренцо Теночтитлан ; Центральная Мексика: Чалькацинго ; Долина Оахака: Сан-Хосе-Моготе . Район майя: Накбе , Серрос
Средний доклассический1000–400 до н. Э.Ареал ольмеков: Ла Вента , Трес Сапотес ; Майя площадь: Эль - Мирадор , Исап , Lamanai , Xunantunich , Най Tunich , Такалик-Абах , Каминальхуйя , Uaxactun ; Долина Оахака: Монте-Альбан
Поздний доклассический400 г. до н.э. - 200 г. н.э.Район майя: Уахактун , Тикаль , Эдзна , Сиваль , Сан-Бартоло , Алтарь де Сакрициос , Пьедрас-Неграс , Сейбал , Рио-Асуль ; Центральная Мексика: Теотиуакан ; Побережье Мексиканского залива: эпи-ольмекская культура ; Западная Мексика: традиция древних гробниц
Классический200–900 н.э.Центры классических майя, Теотиуакан, сапотек
Ранняя классика200–600 н.э.Район майя: Калакмуль , Каракол , Чунчучмил , Копан , Наранхо , Паленке , Киригуа , Тикаль , Уахактун , Якша ; Центральная Мексика: апогей Теотиуакана ; Апогей сапотеков ; Западная Мексика: традиция Теучитлана
Поздняя классика600–900 н.э.Район майя: Ушмаль , Тонина , Коба , Вака , Пусилья , Ксултун , Дос Пилас , Канкуен , Агуатека , Яшчилан ; Центральная Мексика: Шочикалько , Какаштла ; Побережье Мексиканского залива: Эль-Тахин и классическая культура Веракруса ; Западная Мексика: традиция Теучитлана
Терминал Классик800–900 / 1000 CEРайон майя: стоянки Пуук : Ушмаль , Лабна , Сайил , Кабах
Постклассический900–1519 н.э.Aztec , тараски , Mixtec , тотонакский , пипил , Ица , Kowoj , кич» , какчикель , Poqomam , Мам
Ранний постклассический900–1200 н.э.Чолула , Тула , Митла , Эль-Тахин , Тулум , Топокст , Каминальхую , Хойя-де-Серен
Поздний постклассический1200–1521 гг. Н. Э.Теночтитлан , Семпоала , Цинцунцан , Mayapan , Ti'ho , Utatlán , Ишимче , Мишко-Вьехо , Сакулеу
Колониальный1521–1821Науа , майя, микстек , сапотек , пурепеча , чинантек , отоми , тепехуа , тотонак , масатек , тлапанек , амузго
Постколониальный1821 – настоящее времяНауа , майя, микстек , сапотек , пурепеча , чинантек , отоми , тепехуа , тотонак , масатек , тлапанек , амузго

Общие характеристики [ править ]

Пропитание [ править ]

Дополнительная информация: Сельское хозяйство в Мезоамерике и диета и пропитание майя
Примеры разнообразия кукурузы
Империя ацтеков в 1512 году

Примерно к 6000 году до нашей эры охотники-собиратели, живущие в высокогорьях и низинах Мезоамерики, начали развивать сельскохозяйственные методы с раннего выращивания кабачков и перца чили. Самый ранний пример кукурузы датируется c. 4000 г. до н.э. и происходит из пещеры Гила Накитц в Оахаке. Более ранние образцы кукурузы были зарегистрированы в пещере Лос-Ладронес в Панаме , c. 5500 г. до н.э. [20] Вскоре после этого полуаграрные сообщества начали выращивать другие культуры по всей Мезоамерике. [21] Кукуруза была наиболее распространенными одомашнивать, но общий бобы, Фасоль Остролистный, алый бегун фасоль, Джикам , помидорыа к 3500 году до нашей эры сквош стали обычным культивированием. В то же время эти общины использовали хлопок , юкку и агаву для производства волокон и текстильных материалов. [22] К 2000 г. до н. Э. Кукуруза была основной культурой в регионе и остается таковой до наших дней. Рамон или ореховое дерево ( Brosimum alicastrum ) время от времени заменяли кукурузу при производстве муки. Фрукты также играли важную роль в ежедневном рационе жителей Мезоамерики. Некоторые из основных потребляемых продуктов включают авокадо , папайю , гуаву , мамей , сапоте и аннону..

В Мезоамерике не хватало животных, пригодных для одомашнивания, в первую очередь крупных копытных . Отсутствие тягловых животных для перевозки - одно из заметных различий между Мезоамерикой и культурами южноамериканских Анд. Были приручены и другие животные, включая утку , собак и индейку . Турция была первой местным населением около 3500 г. до н. Э. [23] Собаки были основным источником животного белка в древней Мезоамерике, [24] а кости собак часто встречаются в отложениях мусора по всему региону.

Общества этого региона действительно охотились на определенные дикие виды ради пропитания. Эти животные включали оленей, кроликов , птиц и различных видов насекомых. Они также охотились за предметами роскоши, такими как мех кошек и оперение птиц. [25]

Мезоамериканские культуры, которые жили в низинах и прибрежных равнинах, поселились в аграрных сообществах несколько позже, чем высокогорные культуры, из-за того, что в этих областях было больше фруктов и животных, что сделало образ жизни охотников-собирателей более привлекательным. [26] Рыбная ловля также была основным источником пропитания для жителей низменностей и прибрежных районов Мезоамерики, создавая дополнительные препятствия для оседания в постоянных общинах.

Политическая организация [ править ]

Кинич Кан Балам II , правитель Паленке классического периода , изображенный на стеле

Церемониальные центры были ядрами мезоамериканских поселений. Храмы обеспечивали пространственную ориентацию, которая передавалась окружающему городу. Города с их торговыми и религиозными центрами всегда были политическими образованиями, чем-то похожими на европейские города-государства , и каждый человек мог идентифицировать себя с городом, в котором он жил. [ необходима цитата ]

Церемониальные центры всегда строились так, чтобы их было видно. Пирамиды должны были выделяться на фоне остальной части города, представлять богов и их силы. Еще одна характерная черта церемониальных центров - исторические слои. Все церемониальные здания строились в несколько этапов, одно над другим, до такой степени, что то, что мы сейчас видим, обычно является последним этапом строительства. В конечном итоге церемониальные центры были архитектурным воплощением идентичности каждого города, представленной почитанием их богов и хозяев. [ необходима цитата ] Стелы были общедоступными памятниками по всей Мезоамерике и служили в память об известных успехах, событиях и датах, связанных с правителями и знати различных мест.

Экономика [ править ]

Смотрите также: Торговля в цивилизации майя

Учитывая, что Мезоамерика была разбита на многочисленные и разнообразные экологические ниши, ни одно из сообществ, населявших этот район, не было самодостаточным, хотя торговля на большие расстояния была обычным явлением только для очень редких товаров или предметов роскоши. [27] По этой причине, начиная с последних столетий архаического периода (8000 г. до н.э. - 1000 г. до н.э.), регионы компенсировали недостатки окружающей среды, специализируясь на добыче определенных богатых природных ресурсов, а затем обменивая их на необходимые недоступные ресурсы через установленные коммерческие торговые сети.

Ниже приводится список некоторых специализированных ресурсов, которыми торгуют в различных субрегионах Мезоамерики и в экологических контекстах:

  • Низменности Тихого океана: хлопок и кошениль
  • Низины майя и побережье Мексиканского залива: какао , ваниль , шкуры ягуара , птицы и перья птиц (особенно кетсаль и ара )
  • Центральная Мексика: обсидиан ( пачука )
  • Гватемальское нагорье: обсидиан ( Сан-Мартин-Хилотепеке , Эль-Чайал и Икстепеке ), пирит и нефрит из долины реки Мотагуа.
  • Прибрежные районы: соль , вяленая рыба , ракушки и красители.

Общие характеристики мезоамериканской культуры [ править ]

Архитектура [ править ]

Основная статья: мезоамериканская архитектура

Мезоамериканская архитектура - это собирательное название городских, церемониальных и общественных сооружений, построенных доколумбовыми цивилизациями в Мезоамерике. Несмотря на очень разные стили, все виды мезоамериканской архитектуры демонстрируют некоторую взаимосвязь из-за очень значительных культурных обменов, происходивших на протяжении тысячелетий. Среди самых известных построек в Мезоамерике пирамиды с плоской вершиной являются визитной карточкой наиболее развитых городских центров.

Две характеристики наиболее заметны в мезоамериканской архитектуре. Во-первых, тесная связь между географией, астрономией и архитектурой: очень часто городские центры или даже отдельные здания выровнены по сторонам света и / или вдоль определенных созвездий. [28] Во-вторых, иконография считалась неотъемлемой частью архитектуры, а здания часто украшались изображениями религиозного и культурного значения. [29]

Календарные системы [ править ]

Основная статья: мезоамериканские календари
Глифы «Вариант головы» или «Боги-покровители» дней майя
Эмблемой глифа Тикаль (Муталь)

Люди, занимающиеся сельским хозяйством, исторически делят год на четыре сезона. К ним относятся два солнцестояния и два равноденствия , которые можно рассматривать как четыре «направляющих столпа», поддерживающих год. Эти четыре времени года были и остаются важными, поскольку указывают на сезонные изменения, которые напрямую влияют на жизнь мезоамериканских земледельцев.

Майя внимательно наблюдали и должным образом записывали сезонные маркеры. Они подготовили альманахи, в которых фиксируются прошлые и недавние солнечные и лунные затмения , фазы Луны , периоды Венеры и Марса , движения различных других планет и соединения небесных тел. В этих альманахах также делались предсказания относительно небесных событий. Эти таблицы удивительно точны, учитывая доступные технологии, и указывают на значительный уровень знаний астрономов майя . [30]

Среди множества типов календарей, которые поддерживали майя, наиболее важными являются 260-дневный цикл, 360-дневный цикл или год, 365-дневный цикл или год, лунный цикл и цикл Венеры, которые отслеживают синодический период Венеры. Майя периода европейских контактов сказала, что знание прошлого помогает как в понимании настоящего, так и в предсказании будущего (Диего де Ланда). 260-дневный цикл был календарем для управления сельским хозяйством, соблюдения религиозных праздников, отметок движения небесных тел и увековечения памяти должностных лиц. 260-дневный цикл также использовался для гадания и (как и католический календарь святых) для именования новорожденных. [31]

Названия, данные дням, месяцам и годам в мезоамериканском календаре, по большей части происходят от животных, цветов, небесных тел и культурных концепций, имевших символическое значение в мезоамериканской культуре. Этот календарь использовался на протяжении всей истории Мезоамерики почти каждой культурой. Даже сегодня несколько групп майя в Гватемале, в том числе киче , кекчи , какчикель и народ миксе в Оахаке, продолжают использовать модернизированные формы мезоамериканского календаря.

Системы письма [ править ]

Основная статья: мезоамериканские системы письма
Один из самых ранних примеров мезоамериканских систем письма , эпи-ольмекское письмо на стеле Ла Мохарра 1, датируемое примерно 150 г. н.э. Мезоамерика - одно из пяти мест в мире, где письменность развивалась независимо.

Расшифрованные к настоящему времени мезоамериканские шрифты являются логосложными, сочетающими использование логограмм со слоговым письмом , и их часто называют иероглифическими шрифтами. В Мезоамерике задокументировано пять или шесть различных письменностей, но методы археологического датирования и определенная степень личного интереса создают трудности в установлении приоритета и, следовательно, предшественника, от которого произошли другие. Лучше всего документирована и расшифрована мезоамериканская система письма и, следовательно, наиболее известна классическая письменность майя . Другие включают системы письма ольмеков , сапотеков и эпи-ольмеков / истмийцев . Обширная мезоамериканская литературачастично сохранился в письменности коренных народов и частично в транскрипции латинского алфавита после вторжения .

Другие системы глифической письменности Мезоамерики и их интерпретация были предметом многочисленных споров. Одно важное продолжающееся обсуждение касается того, можно ли считать мезоамериканские тексты, не принадлежащие к майя, примерами истинного письма или же мезоамериканские тексты, не относящиеся к майя, лучше всего понимать как пиктографические условности, выражающие идеи, в частности религиозные, но не отражающие фонетику разговорного языка.

Мезоамериканское письмо встречается в нескольких средах, включая большие каменные памятники, такие как стелы , вырезанные непосредственно на архитектуре, вырезанные или нарисованные на штукатурке (например, фрески ) и на керамике . Известно, что ни одно доколумбовое мезоамериканское общество не имело широко распространенной грамотности, и грамотность, вероятно, была ограничена определенными социальными классами, включая писцов, художников, торговцев и дворянство.

Мезоамериканская книга обычно писалась кистью и цветными чернилами на бумаге, приготовленной из внутренней коры фикуса амакуса. Книга представляла собой длинную полосу подготовленной коры, которая складывалась как экран, чтобы обозначить отдельные страницы. Страницы часто закрывались и защищались искусно вырезанными книжными досками. Некоторые книги состояли из квадратных страниц, а другие - из прямоугольных.

После испанских завоеваний в шестнадцатом веке испанские монахи научили местных писцов писать свои языки алфавитными текстами. Многие устные истории доиспанского периода впоследствии были записаны в алфавитных текстах. Коренные жители центральной и южной Мексики продолжали создавать письменные тексты в колониальный период, многие из которых содержали графические элементы. Важным научным справочником является « Справочник индейцев Средней Америки , Справочник по этноисторическим источникам» . Мезоамериканские кодексы сохранились в регионах ацтеков , майя , микстеков и сапотеков .

Арифметика [ править ]

Смотрите также: цифры майя

Мезоамериканская арифметика рассматривала числа как имеющие как буквальное, так и символическое значение, что является результатом дуалистической природы, характерной для мезоамериканской идеологии. [32] [33] Как уже упоминалось, мезоамериканская система счисления была шестнадцатеричной (т. Е. Основана на числе 20).

Для представления чисел использовалась серия полосок и точек. Точки имели значение один, а столбцы - пять. Этот тип арифметики сочетался с символической нумерологией: «2» было связано с происхождением, поскольку все происхождение можно рассматривать как удвоение; «3» относилось к домашнему пожару; «4» было связано с четырьмя углами вселенной; «5» выраженная нестабильность; «9» относилось к преисподней и ночи; 13 было числом для света, 20 для изобилия и 400 для бесконечности. Также использовалась концепция нуля , и его представление во время позднего доклассического заселения Трес Сапотеса - одно из самых ранних применений нуля в истории человечества.

Еда, медицина и наука [ править ]

Мезоамерика заслужила бы свое место в человеческом пантеоне, если бы ее жители выращивали только кукурузу , которая является самой важной культурой мира с точки зрения урожайности. Но жители Мексики и северной части Центральной Америки также выращивали помидоры , которые теперь стали основой итальянской кухни ; перец , незаменимый в тайской и индийской кухне ; все кабачки в мире (за исключением нескольких домашних в США); и многие бобына обеденных тарелках по всему миру. Один писатель подсчитал, что индийцы вырастили три пятых урожая, выращиваемого в настоящее время, большинство из них находится в Мезоамерике. Получив продовольствие, мезоамериканские общества обратились к интеллектуальным занятиям. За тысячелетие или меньше, за сравнительно короткий срок, они изобрели собственное письмо , астрономию и математику , включая ноль . [34]

Кукуруза играла важную роль в мезоамериканских праздниках из-за своего символического значения и изобилия. [35] Боги были прославлены и названы в честь.

Посадка компаньонов практиковалась в различных формах коренными народами Америки. Они одомашнили тыкву 8–10 000 лет назад, затем кукурузу , затем обыкновенные бобы , сформировав технику ведения сельского хозяйства « Три сестры» . Стебель кукурузы служил решеткой, по которой бобы поднимались, а бобы фиксировали азот , принося пользу кукурузе. [36]

Брат Бернардино де Саагун собрал обширную информацию о растениях, животных, типах почв, среди прочего, от местных информаторов в Книге 11, Земные Вещи, двенадцатитомной Всеобщей истории вещей Новой Испании, известной как Флорентийский Кодекс , составленной в третьей четверти шестнадцатого века. Бернардино де Саагун сообщил о ритуальном использовании грибов Psilocybe, известных ацтекам как teōnanācatl (агглютинативная форма teōtl (бог, священный) и nanācatl (гриб) на науатле ). [37] [38] Более ранняя работа, Рукопись Бадианаили Libellus de Medicinalibus Indorum Herbis - еще один кодекс ацтеков с письменным текстом и иллюстрациями, собранными с точки зрения коренных народов. Древние ацтеки использовали различные энтеогены в их обществе. [39] [40]

Факты свидетельствуют о том, что диких животных ловили и продавали в символических и ритуальных целях. [41]

Мифология и мировоззрение [ править ]

Дополнительная информация: мезоамериканская религия , мезоамериканские мифы о сотворении мира и мировое древо мезоамерики.
Смотрите также: Aztec религия , ольмеки мифология , религии майя и майя мифология

Общие черты в мезоамериканской мифологии характеризуются их общей основой как религии, которая, хотя во многих мезоамериканских группах превратилась в сложные политеистические религиозные системы, сохранила некоторые шаманские элементы. [42]

Xoloitzcuintle является одним из naguales бога Кетцалькоатля . В этой форме он помогает мертвым пересечь Чикнахуапан, реку, отделяющую мир живых от мертвых.
Сапотекская маска бога летучих мышей.

Большая ширина Мезоамерики пантеона из божеств связано с включением идеологических и религиозных элементов первой примитивной религии Огня, Земли, Воды и природы. [43] Астральные божества (солнце, звезды, созвездия и Венера) были приняты и представлены в антропоморфных, зооморфных и антропозооморфных скульптурах, а также в повседневных объектах. [44]Качества этих богов и их атрибуты изменились с течением времени и под культурным влиянием других мезоамериканских групп. Богов сразу трое: творец, хранитель и разрушитель, и в то же время всего один. Важной характеристикой мезоамериканской религии был дуализм божественных сущностей. Боги олицетворяли противостояние противоположных полюсов: положительного, представленного светом, мужского начала, силы, войны, солнца и т. Д .; и отрицательное, примером которого является тьма, женское начало, покой, мир, луна и т. д.

Типичная мезоамериканская космология рассматривает мир как разделенный на дневной мир, наблюдаемый солнцем, и ночной мир, наблюдаемый луной. Что еще более важно, три наложенных друг на друга уровня мира объединены деревом Сейба ( Yaxche ' на языке майя). Географическое видение также привязано к сторонам света. Определенные географические объекты связаны с разными частями этого космического видения. Таким образом, горы и высокие деревья соединяют средний и верхний миры; пещеры соединяют средний и нижний миры.

Жертвоприношение [ править ]

Обычно жертвоприношение можно разделить на два типа: самопожертвование и человеческое жертвоприношение . [45] Различные формы жертвоприношений отражены в образах, используемых для обозначения идеологической структуры и социокультурной организации в Мезоамерике. В области майя, например, стела изображает ритуалы кровопускания, выполняемые правящей элитой, орлы и ягуары, пожирающие человеческие сердца, нефритовые круги или ожерелья, которые представляли сердца, а также растения и цветы, которые символизировали природу и кровь, давшую жизнь. [46]На изображениях также изображались просьбы о дожде или о крови с тем же намерением пополнить божественную энергию. Ритуальные жертвоприношения совершались с целью умилостивить богов и делались с целью защиты населения.

Самопожертвование [ править ]
Основная статья: Кровопускание в Мезоамерике
Смотрите также: Жертвоприношение в культуре майя
Ритуальное человеческое жертвоприношение, изображенное в Codex Laud

Самопожертвование, также называемое кровопусканием , - это ритуальная практика извлечения крови из самого себя. Его обычно можно увидеть или представить через иконографию, как это делается правящими элитами в высоко ритуализированных церемониях, но это легко практиковалось в мирских социокультурных контекстах (т.е. неэлиты могли совершать самопожертвование). Действие обычно совершалось с помощью обсидиановых призматических лезвий или шипов ската , а кровь бралась при прокалывании языка , мочки ушей и / или гениталий (среди других мест). Другая форма самопожертвования заключалась в протягивании веревки с прикрепленными шипами через язык или мочки ушей. Затем полученная кровь была собрана наамате проводится в миске.

Самопожертвование не ограничивалось правителями-мужчинами, поскольку их коллеги-женщины часто выполняли эти ритуальные действия. Их обычно показывают в технике веревки и шипов. В недавно обнаруженной гробнице на территории классических майя Вака (также известной как Эль-Перу) в области гениталий был помещен церемониальный шип ската, что позволяет предположить, что женщины также производили кровопускание в своих гениталиях. [47]

Человеческое жертвоприношение [ править ]
Смотрите также: Человеческие жертвоприношения в культуре ацтеков и Человеческие жертвоприношения в культуре майя

Жертвоприношение имело большое значение в социальных и религиозных аспектах мезоамериканской культуры. Во-первых, это показало, что смерть превращается в божественное. [48]Смерть - это следствие человеческой жертвы, но это не конец; это всего лишь продолжение космического цикла. Смерть создает жизнь - божественная энергия высвобождается через смерть и возвращается к богам, которые затем могут создавать больше жизни. Во-вторых, он оправдывает войну, поскольку самые ценные жертвы приносятся в результате конфликта. Смерть воина - величайшая жертва и дает богам энергию для выполнения своих повседневных дел, таких как принесение дождя. Война и захват пленных стали методом социального продвижения и религиозным делом. Наконец, это оправдывает контроль власти двумя правящими классами, священниками и воинами. Священники контролировали религиозную идеологию, а воины приносили жертвы. Исторически также обсуждалось, что приносимые в жертву избирались богами,эта идея быть «избранным» была решена богами. Затем это проявлялось в действиях, таких как удар молнии. Если в кого-то ударила молния и требовалась жертва, их часто выбирало их население, так как они считали, что были избраны богами.

Ballgame [ править ]

Основная статья: Мезоамериканская игра в мяч
Небольшой церемониальный ballcourt в Uaxactun .
Маркер игры в мяч с классического участка равнинных майя в Чинкультике , Мексика, изображающий игрока в мяч в полном снаряжении

Мезоамериканская игра в мяч была спортом с ритуальными ассоциациями, в которые на протяжении более 3000 лет играли почти все доколумбовые народы Мезоамерики. На протяжении тысячелетий этот вид спорта имел разные версии в разных местах, и в некоторых местах до сих пор играют в современную версию игры, улама .

По всей Мезоамерике обнаружено более 1300 площадок для игры в мяч . [49] Они значительно различаются по размеру, но все они имеют длинные узкие переулки с боковыми стенками, по которым шары отбиваются.

Правила игры с мячом неизвестны, но, вероятно, она была похожа на волейбол, где целью было удерживать мяч в игре. В самой известной версии игры игроки били по мячу бедрами, хотя в некоторых версиях использовались предплечья или ракетки, биты или камни для рук. Мяч был изготовлен из твердой резины и весил до 4 кг и более, а его размеры сильно различались со временем или в зависимости от используемой версии. [50] [51]

В то время как в игру играли для простого отдыха, в том числе детьми и, возможно, даже женщинами, игра также имела важные ритуальные аспекты, и основные формальные игры в мяч проводились как ритуальные мероприятия, часто с человеческими жертвоприношениями.

Астрономия [ править ]

Мезоамериканская астрономия включала широкое понимание циклов планет и других небесных тел. Особое значение придавалось Солнцу , Луне и Венере как утренней и вечерней звезде. [52]

Обсерватории были построены на некоторых участках, включая круглую обсерваторию в Сейбале и «Обсерваторию» в Шочикалько . Часто архитектурная организация мезоамериканских памятников основывалась на точных расчетах, полученных из астрономических наблюдений. Хорошо известные примеры включают пирамиду Эль-Кастильо в Чичен-Ице и Обсерваторию в Шочикалько . Уникальный и общий архитектурный комплекс, встречающийся среди многих месоамериканских сайтов, - это группы E , которые выровнены так, чтобы служить астрономическими обсерваториями. Название комплекса происходит от Уахактуна.«Группа E», первая известная обсерватория в районе майя. Возможно, самая ранняя обсерватория, зарегистрированная в Мезоамерике, принадлежит культуре Монте-Альто . Этот комплекс состоял из трех простых стел и храма, ориентированного относительно Плеяд . [53]

Символика пространства и времени [ править ]

Авеню Мертвых в Теотиуакане , пример Мезоамерики урегулирования планируется в соответствии с концепциями направленности

Утверждалось, что в мезоамериканских обществах концепции пространства и времени связаны с четырьмя кардинальными точками компаса и связаны вместе календарем . [54] Даты или события всегда были привязаны к направлению компаса, а календарь определял символические географические характеристики, присущие этому периоду. Вследствие важности сторон света многие мезоамериканские архитектурные особенности, если не целые поселения, были спланированы и ориентированы по направлению.

В космологии майя каждой стороне света был назначен определенный цвет и определенное божество-ягуар ( Бакаб ). Вот они:

  • Хобнил , Бакаб Востока , связанный с красным цветом игодами Кана
  • Может Tzicnal , Bacab на север , присваивается белый цвет и Muluc лет
  • Зак Чими , Бакаб Запада , ассоциируется с черным цветом и Ix лет
  • Хозанек , Бакаб Юга , ассоциируется с желтым цветом игодами Кауака .

Более поздние культуры, такие как Какчикель и Киче ', поддерживали связь сторон света с каждым цветом, но использовали разные названия.

У ацтеков название каждого дня было связано с одной из сторон света (что придавало символическое значение), а каждое направление света было связано с группой символов. Ниже приведены символы и понятия, связанные с каждым направлением:

  • Восток : Croco DILE , то змей , вода , камыш, и движение. Восток был связан с мировыми жрецами и ассоциировался с растительным плодородием или, другими словами, тропическим изобилием.
  • Север : ветер, смерть, собака, ягуар и кремень (или кремний ). Север контрастирует с востоком в том, что он концептуализирован как сухой, холодный и гнетущий. Он считается ночной частью Вселенной и включает жилища мертвых. Собака ( ксолоитцкуинтли ) имеет очень специфическое значение, поскольку она сопровождает умерших во время путешествия в страны мертвых и помогает им пересечь реку смерти, ведущую в небытие. ( См. Также Собаки в мезоамериканском фольклоре и мифах ).
  • Запад : дом, олень, обезьяна , орел и дождь. Запад был связан с циклами растительности, особенно с умеренными высокими равнинами, где бывают легкие дожди и смены сезонов.
  • Юг : кролик, ящерица , сушеные травы, канюк и цветы. Это связано, с одной стороны, с ярким Солнцем и полуденным зноем, а с другой - с дождем, наполненным алкогольными напитками. Кролик, главный символ запада, ассоциировался с фермерами и пульке .

Политическое и религиозное искусство [ править ]

См. Также: Категория: Мезоамериканское искусство
Искусство с идеологическим и политическим смыслом: изображение ацтекского цомпантли (черепа) из Кодекса Рамиреса

Мезоамериканское художественное выражение было обусловлено идеологией и, как правило, сосредоточено на темах религии и / или социально-политической власти . Это во многом основано на том факте, что большинство произведений, переживших испанское завоевание, были общественными памятниками. Эти памятники обычно воздвигались правителями, которые стремились визуально узаконить свое социокультурное и политическое положение; Поступая так, они соединили свою родословную, личные качества и достижения, а также наследие с религиозными концепциями. Таким образом, эти памятники были специально разработаны для публичного показа и принимали разные формы, включая стелы , скульптуры , архитектурные рельефы., и другие типы архитектурных элементов (например, гребни на крыше). Среди других выраженных тем - отслеживание времени, прославление города и почитание богов - все это было связано с явным возвеличиванием способностей и правления правителя, заказавшего произведение искусства.

Большинство произведений искусства, созданных в это историческое время, были связаны с этими темами, религией и политикой. Были нарисованы и вылеплены линейки. Затем исторические сказки и события были переведены в произведения искусства, а искусство использовалось для передачи религиозных и политических посланий.

Музыка [ править ]

Основная статья: Музыка майя

Археологические исследования так и не обнаружили письменной музыки доколумбовой эпохи , но были найдены музыкальные инструменты, а также резные фигурки и изображения, которые ясно показывают, как музыка играла центральную роль в религиозных и общественных структурах майя , например, в качестве аккомпанемента. на торжества и похороны. [55] Некоторые мезоамериканские цивилизации, такие как майя, обычно играли на различных инструментах, таких как барабаны, флейты и свистки. Хотя большая часть оригинальной музыки майя исчезла после испанской колонизации , часть ее смешалась с приходящей испанской музыкой и существует до сих пор.

См. Также [ править ]

  • Америка (терминология)
  • Америка
  • Центральная Америка
  • Латиноамериканская америка
  • Латиноамериканцы и латиноамериканцы
  • Коренные народы Мексики
  • Коренные народы Америки
  • Латинская Америка
  • Мезоамериканский регион
  • Средняя Америка (Америка)
  • Живопись в Америке до европейской колонизации

Ссылки [ править ]

  1. ^ Давид Карраско. «Мезоамерика: обзор». В Давиде Карраско (ред.). Оксфордская энциклопедия мезоамериканских культур. Том 2. Нью-Йорк: Oxford University Press, 2001. Стр. 212–216 ISBN  9780195108156
  2. ^ "Мезо-Америка", Оксфордский справочный словарь английского языка , 2-е изд. (rev.) 2002. ( ISBN 0-19-860652-4 ) Оксфорд: Издательство Оксфордского университета; п. 906. 
  3. ^ (2000): Atlas del México Prehispánico. Revista Arqueología mexicana . Número especial 5. Julio de 2000. Raíces / Instituto Nacional de Antropología e Historia. Мексика.
  4. ^ Кармак, Гаско и Госсен 1996 , стр. 55.
  5. ^ Брайан М. Фэган, изд. (1996). Оксфордский компаньон археологии . Шарлотта Бек. Издательство Оксфордского университета. п. 762. ISBN 978-0-19-507618-9.
  6. ↑ Carmack, Gasco & Gossen 1996 , стр. 40–80.
  7. ↑ Кармак, Гаско и Госсен, 1996 .
  8. ^ Кирхгоф 1943 .
  9. ↑ Carmack, Gasco & Gossen 1996 , стр. 5–8.
  10. ↑ Кэмпбелл, Кауфман и Смит-Старк 1986 .
  11. Перейти ↑ Coe 1994 .
  12. ↑ Carmack, Gasco & Gossen 1996 , стр. 9–11.
  13. ^ "Страница вулканов MTU - Справочная карта мира" . Geo.mtu.edu . Проверено 21 апреля 2014 .
  14. ^ "Научное шоу - Босавас Биорезерв Никарагуа" . Abc.net.au. 2006-08-19 . Проверено 21 апреля 2014 .
  15. ^ Франко-Гавирия, Фелипе (2018). «Отпечаток воздействия человека на современные спектры пыльцы земель майя» (PDF) . Boletín de la Sociedad Geológica Mexicana . 70, 1: 61–78. DOI : 10,18268 / BSGM2018v70n1a4 .
  16. ^ Roush, Уэйд (9 мая 1997). "Археобиология: семена кабачка дают новый взгляд на раннее американское земледелие" . Наука . 276 (5314): 894–95. DOI : 10.1126 / science.276.5314.894 . S2CID 158673509 . 
  17. ^ Диль, стр. 248.
  18. ^ Пол А. Данн; Винсент Х. Мальмстрём. «Доколумбовые магнитные скульптуры в Западной Гватемале» (PDF) .  (10,1 КБ)
  19. ^ "Статьи Mesoweb" . mesoweb.com .
  20. ^ "Пещера Лос-Ладронес" (PDF) . ОАК. Архивировано из оригинального (PDF) 15 февраля 2012 года . Проверено 6 января 2007 .
  21. ↑ О'Брайен (2005), стр. 25.
  22. ↑ Diamond (1999), стр. 126–27.
  23. ↑ Diamond (1999), стр. 100.
  24. ^ Коу (1994), стр. 45 («Единственными домашними животными были собаки - основной источник мяса для большей части доклассической Мезоамерики - и индейки - по понятным причинам редкие, потому что эта знакомая птица потребляет очень большое количество кукурузы и, следовательно, ее выращивать дорого».)
  25. ↑ Diamond (1999).
  26. ↑ О'Брайен (2005), стр. 25
  27. ^ «Наука, цивилизация и общество» . www.mt-oceanography.info . Источник 2021-01-29 .
  28. ^ Šprajc, Иван. "El Sol en Chichén Itzá y Dzibilchaltún: la supuesta importancia de los equinoccios en Mesoamérica". Arqueología Mexicana .
  29. ^ Миллер, Мэри (1993). Боги и символы древней Мексики и майя . п. 30.
  30. ↑ Роксана В. Пачеко, Мифы о мезоамериканских культурах, отражающие знания и практику астрономии , Университет Нью-Мексико, архив 18 июля 2003 г. (по состоянию на 25 января 2016 г.).
  31. ^ Бернардино де Саагун, История де лас косас де Нуэва Испания; Диего Дюран, Книга богов и обрядов, Оклахома; Книги Чилама Балама из Мани, Кауа и Чумаеля.
  32. ^ «Математика майя - числа и цифры» . История математики - история математической мысли с древних времен до наших дней . Источник 2021-01-29 .
  33. ^ Числа майя .
  34. ↑ Манн, Чарльз К. 1491: Откровения Америки до Колумба. Винтон Пресс. 2005. С. 196–97.
  35. ^ Lecount, Лиза J. «Как вода для шоколада: Feasting и политический Ритуал среди Late классических майя в Xunantunich, Белиз.» Американский антрополог 103.4 (2001): 935–53. Интернет.
  36. ^ Лэндон, Аманда Дж. (2008). «Как» трех сестер: истоки сельского хозяйства в Мезоамерике и человеческая ниша » .
  37. ^ Хофманн, Альберт, 1906-2008. (1980). ЛСД, мой проблемный ребенок . Нью-Йорк: Макгроу-Хилл. ISBN 0-07-029325-2. OCLC  6251390 .CS1 maint: несколько имен: список авторов ( ссылка )
  38. ^ де Саагун, Бернардино. «Всеобщая история вещей Новой Испании Фрая Бернардино де Саагуна: Флорентийский кодекс» . www.wdl.org . Мировая цифровая библиотека . Проверено 16 декабря 2020 .
  39. ^ Хофманн, Альберт (1971). «Теонанакатль и Ололиуки, два древних магических препарата Мексики». Бюллетень по наркотикам .
  40. ^ Карод-Artal, FJ (2015-01-01). «Галлюциногенные препараты в доколумбовых мезоамериканских культурах» . Neurología (английское издание) . 30 (1): 42–49. DOI : 10.1016 / j.nrleng.2011.07.010 . ISSN 2173-5808 . 
  41. ^ Нава Сугияма; Уильям Л. Фэш; Кристин А.М., Франция (2018). «Пленение ягуаров и пум и торговля между майя: данные о стабильных изотопах из Копана, Гондурас» . PLOS ONE . 13 (9): e0202958. Bibcode : 2018PLoSO..1302958S . DOI : 10.1371 / journal.pone.0202958 . PMC 6135383 . PMID 30208053 .  
  42. ^ Бернард Р. Ортис де Монтельяно Ацтекская медицина, здоровье и питание Нью-Брансуик; Издательство Университета Рутгерса. 1990, стр. 67–71 ISBN 0-8135-1563-7 
  43. ↑ TED-Ed. "Стенограмма" Мифа майя об утренней звезде " " . www.ted.com . Источник 2021-02-04 .
  44. ^ "История создания майя | Живое время майя" . maya.nmai.si.edu . Источник 2021-02-04 .
  45. ^ WadeJun. 21, Лиззи; 2018; Вечер, 14:00 (21.06.2018). «Кормление богов: сотни черепов свидетельствуют о массовых человеческих жертвоприношениях в столице ацтеков» . Наука | AAAS . Источник 2021-01-29 .CS1 maint: числовые имена: список авторов ( ссылка )
  46. ↑ Роос, Дэйв. «Человеческое жертвоприношение: почему ацтеки практиковали этот кровавый ритуал» . ИСТОРИЯ . Источник 2021-01-29 .
  47. ^ "Археологи объявляют об открытиях на древнем майяском участке Вака 'в Северной Гватемале" . 6 мая 2004 . Проверено 2 апреля 2010 года .
  48. ^ Фитцсиммонс, Джеймс Л. (2009). Смерть и классические короли майя, Глава третья Королевские похороны . Остин: Техасский университет Press. ISBN 978-0-292-79370-5.
  49. ^ Taladoire (2001 : 98) Обратите вниманиечто чуть более 200 ballcourts также были определены в юго - западе США . Это общее количество не включает их, так как они находятся за пределами Мезоамерики, и обсуждается, действительно ли эти районы использовались для игры в мяч.
  50. ^ Филлой Надаль 2001 , стр. 30.
  51. ^ Leyenaar 2001 , стр. 125-26.
  52. ^ Грофе, Майкл Дж. (2016), «Астрономия в Мезоамерике», в Селине, Хелайне (ред.), Энциклопедия истории науки, технологии и медицины в незападных культурах , Дордрехт: Springer, Нидерланды, стр. 1 –12, DOI : 10.1007 / 978-94-007-3934-5_10270-2 , ISBN 978-94-007-3934-5
  53. ^ Šprajc, Иван (июнь 2011 г.). «Астрономия и ее роль в древней Мезоамерике» . Роль астрономии в обществе и культуре . 260 : 87–95. Bibcode : 2011IAUS..260 ... 87S . DOI : 10.1017 / S1743921311002171 . ISSN 1743-9221 . 
  54. ^ Duverger 1999
  55. ^ Хьюстон, Стивен (2006). Память костей: тело, бытие и опыт классических майя . Хьюстон: Техасский университет Press. ISBN 978-0-292-71319-2.

Библиография [ править ]

  • Адамс, Ричард EW; Маклауд, Мердо Дж., Ред. (2000). Кембриджская история коренных народов Америки . 2: Мезоамерика. Издательство Кембриджского университета.
  • Брасуэлл, Джеффри Э. (2003). «Введение: переосмысление раннего классического взаимодействия». В Джеффри Э. Брасуэлле (ред.). Майя и Теотиуакан: переосмысление раннего классического взаимодействия . Остин: Техасский университет Press. С. 1–44. ISBN 978-0-292-70587-6. OCLC  49936017 .
  • Кэмпбелл, Лайл (1997). Уильям Брайт (ред.). Языки американских индейцев: историческая лингвистика коренных народов Америки . Оксфордские исследования в антропологической лингвистике, 4. Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета . ISBN 978-0-19-509427-5. OCLC  32923907 .
  • Кэмпбелл, Лайл ; Кауфман, Терренс ; Смит-Старк, Томас (сентябрь 1986). «Мезоамерика как языковой ареал». Язык . 62 (3): 530–58. DOI : 10.2307 / 415477 . ISSN  0097-8507 . JSTOR  415477 . OCLC  1361911 .
  • Кармак, Роберт М .; Gasco, Janine L .; Госсен, Гэри Х. (1996). Наследие Мезоамерики, История и культура индейской цивилизации . Нью-Джерси: Прентис-Холл. ISBN 978-0-13-337445-2.
  • Карраско, Дэвид (2001). « « Мезоамерика: обзор » ». В Давиде Карраско (ред.). Оксфордская энциклопедия мезоамериканских культур . 2 . Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета. С. 212–216. ISBN 9780195108156. OCLC  1169898498 .
  • Карраско, Давид; Джонс, Линдси; Сессии, Скотт (2002). Классическое наследие Мезоамерики: от Теотиуакана до ацтеков . Боулдер, Колорадо: Университетское издательство Колорадо.
  • Коу, Майкл Д. (1994) [1962]. Мексика: от ольмеков до ацтеков (4-е издание, переработанное и дополненное изд.). Нью-Йорк: Темза и Гудзон. ISBN 978-0-500-27722-5.
  • Диль, Ричард А. (2004). Ольмеки: первая цивилизация Америки . Лондон: Темза и Гудзон. ISBN 978-0-500-28503-9.
  • Даймонд, Джаред (1999). Оружие, микробы и сталь: судьбы человеческих обществ . Нью-Йорк: WW Norton & Co. ISBN 978-0-393-31755-8.
  • Филлой Надаль, Лаура (2001). «Резиновые и резиновые мячи в Мезоамерике» . В Э. Майкл Уиттингтон (ред.). Спорт жизни и смерти: мезоамериканская игра в мяч . Нью-Йорк: Темза и Гудзон. С.  20–31 . ISBN 978-0-500-05108-5.
  • Гамио, Мануэль (1922). La Población del Valle de Teotihuacán: Репрезентативная де лас ке Habitan las Rurales del Distrito Federal y de los Estados de Hidalgo, Пуэбла, Мексика и Тлакскала (на испанском языке) (2 тома в 3 изд.). Мехико: Таллерес Графикос де ла Секретария публичного образования.
  • Гибсон, Чарльз . Ацтеки под властью Испании . Стэнфорд: издательство Стэнфордского университета 1964.
  • Кирхгоф, Пол (1943). "Mesoamérica. Sus Límites Geográficos, Composición Étnica y Caracteres Culturales". Acta Americana (на испанском языке). 1 (1): 92–107.
  • Лейенаар, Тед (2001). «Современные игры в мяч Синалоа: выживание ацтеков Улламализтли» . В Э. Майкл Уиттингтон (ред.). Спорт жизни и смерти: мезоамериканская игра в мяч . Нью-Йорк: Темза и Гудзон. С.  97–115 . ISBN 978-0-500-05108-5.
  • Локхарт, Джеймс (1992). Науа после завоевания: социальная и культурная история индейцев Центральной Мексики, с шестнадцатого по восемнадцатый века . Стэнфорд, Калифорния: Издательство Стэнфордского университета . ISBN 978-0-8047-1927-8. OCLC  24283718 .
  • Лопес Остин, Альфредо; Лопес Лухан, Леонардо (1996). El pasado indígena (на испанском языке). Мехико: Эль Коледжо де Мехико. ISBN 978-968-16-4890-9.
  • О'Брайен, Патрик, изд. (2005). Оксфордский атлас всемирной истории . Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета.
  • Маркман, Роберта Х .; Маркман, Питер Т. (1992). Снятый со шкуры Бог: Мезоамериканская мифологическая традиция; Священные тексты и изображения из доколумбовой Мексики и Центральной Америки . Сан-Франциско: Харпер . ISBN 978-0-06-250528-6. OCLC  25507756 .
  • Мендоса, Рубен Г. (2001). Мезоамериканская хронология: периодизация . Оксфордская энциклопедия мезоамериканской культуры . 2 . С. 222–226. ISBN 978-0-19-510815-6.
  • Палерм, Анхель (1972). Agricultura y civilización en Mesoamérica (на испанском языке). Мексика: Secretaría de Educación Pública. ISBN 978-968-13-0994-7.
  • Рестолл, Мэтью (2004). Семь мифов об испанском завоевании (1-е изд.). Оксфорд и Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета . ISBN 978-0-19-517611-7. OCLC  56695639 .
  • Саагун, Бернардино де (1950–82) [ок. 1540–85]. Чарльз Э. Диббл ; Артур Джо Андерсон (ред.). Флорентийский кодекс: Всеобщая история вещей Новой Испании . I – XII (перевод « Historia General de las Cosas de la Nueva España»,  ред.). Санта-Фе, Нью-Мексико, и Солт-Лейк-Сити: Школа американских исследований и Университет Юты Пресс . ISBN 978-0-87480-082-1. OCLC  276351 .
  • Sharer, Роберт Дж .; Трэкслер, Лоа П. (2006). Древние майя (6-е изд.). Издательство Стэнфордского университета.
  • Смит, Майкл Э. (1997). Ацтеки (первое изд.). Мальден, Массачусетс: Издательство Блэквелл . ISBN 978-0-631-23015-1. OCLC  48579073 .
  • Смит, Майкл Э. (май 2005 г.). "Размер города в поздней постклассической Мезоамерике" (PDF) . Журнал городской истории . 31 (4): 403–34. DOI : 10.1177 / 0096144204274396 . ISSN  0096-1442 . OCLC  1798556 . S2CID  145452272 .
  • Смит, Майкл Э .; Массон, Мэрилин (2000). Древние цивилизации Мезоамерики: читатель . Вили-Блэквелл.
  • Суарес, Хорхе А. (1983). Мезоамериканские индийские языки . Cambridge Language Surveys. Кембридж: Издательство Кембриджского университета . ISBN 978-0-521-22834-3. OCLC  8034800 .
  • Миллер, Мэри ; Таубе, Карл (1993). Боги и символы древней Мексики и майя: иллюстрированный словарь мезоамериканской религии . Лондон: Темза и Гудзон. ISBN 978-0-500-05068-2. OCLC  27667317 .
  • Taladoire, Эрик (2001). «Архитектурный фон доиспанской игры в мяч» . В Э. Майкл Уиттингтон (ред.). Спорт жизни и смерти: мезоамериканская игра в мяч . Нью-Йорк: Темза и Гудзон. С.  97–115 . ISBN 978-0-500-05108-5.
  • Ваучоп, Роберт , главный редактор. Справочник индейцев Средней Америки . Остин: Техасский университет Press 1964–1976.
  • Уорд, Томас (2018). Формирование латиноамериканских наций: от поздней античности до раннего современности . Норман, ОК: Университет Оклахомы Press . ISBN 9780806161501. OCLC  1035463634 .
  • Уивер, Мюриэл Портер (1993). Ацтеки, майя и их предшественники: археология Мезоамерики (3-е изд.). Сан-Диего: Academic Press. ISBN 978-0-01-263999-3.
  • Zeitlin, Robert N .; Цейтлин, Джудит (2000). Палеоиндийская и архаическая культуры Мезоамерики . Кембриджская история коренных народов Америки . 2 . С. 45–122. ISBN 978-0-521-35165-2.

Внешние ссылки [ править ]

  • Культура Майя
  • Mesoweb.com: всеобъемлющий сайт для мезоамериканских цивилизаций
  • Музей Темпло Майор (Мексика) (на испанском языке)
  • Национальный музей антропологии и истории (Мексика) (на испанском языке)
  • Избранная библиография о войне в Мезоамерике (на испанском языке)
  • WAYEB: Европейская ассоциация майянистов
  • Arqueologia Iberoamericana : международный научный журнал открытого доступа, посвященный археологическим исследованиям американских и иберийских народов. Он содержит исследовательские статьи по Мезоамерике.
  • Перспективы: визуальная культура в испанской Америке, 1520–1820 гг.
  • "Цитирование ученых Google: Мезоамерика" .