 | Эта статья требует дополнительных ссылок для проверки . ( ноябрь 2015 г. ) ( Узнайте, как и когда удалить этот шаблон сообщения ) |
| Часть серии по |
| Суннитский ислам |
|---|
 |
| Исламский портал |
Школа Ханбали ( арабский : ٱلْمَذْهَب ٱلْحَنۢبَلِي , романизированный : аль-Махаб аль-Шанбали ) - одна из четырех основных традиционных суннитских школ (мазхабов) исламской юриспруденции . [1] Он назван в честь иракского ученого Ахмада ибн Ханбала (ум. 855) и был учрежден его учениками. Hanbali мазхаб является самым маленьким из четырех основных суннитских школ, остальные в Ханафи , Малики и Shafi`i . Последователей школы Ханбали также называют Ахль аль-Хадис.или Атари . [2] [3]
Школа Ханбали основана на шариате преимущественно из Корана, хадисов (изречений и обычаев Мухаммеда) и взглядов Сахаба (сподвижников Мухаммеда). [1] В тех случаях , где нет четкого ответа в священных текстах ислама, школа Hanbali не принимает юриста по своему усмотрению или обычаям общины в качестве прочной основы для получения исламского права, метод , который Ханафи и Малики сунниты fiqhs принять. Школа Ханбали - это строго традиционалистская школа юриспруденции в суннитском исламе. [4] Он встречается в основном в странах Саудовской Аравии и Катара , где является официальным фикхом. [5][6] Последователи ханбали составляют демографическое большинство в четырех эмиратах ОАЭ (Шарджа, Умм-эль-Кувейн, Рас-эль-Хайма и Аджман). [7] Значительные меньшинства последователей ханбали также встречаются в Бахрейне , Сирии , Омане и Йемене, а также среди иракских и иорданских бедуинов . [5] [8]
Школа Hanbali пережила реформацию в ваххабитских - салафитскому движение. [9] Исторически школа была небольшой; в течение 18-го - начала 20-го века Мухаммад ибн Абд аль-Ваххаб и Аль Сауд в значительной степени способствовали его распространению по всему миру, интерпретируя учения школы. [9] В результате этого название школы стало неоднозначным в определенных кругах исламского мира из-за влияния, которое он, как полагают некоторые, оказал на эти учения, что указывает на Ибн Ханбала как на основное влияние, наряду с реформатор Ханбали XIII века Ибн Таймия. Однако некоторые ученые утверждали, что собственные убеждения Ибн Ханбала фактически не играли «реальной роли в установлении основных доктрин ваххабизма » [10], поскольку есть свидетельства, согласно тем же авторам, что «древние ханбалиты у властей были доктринальные проблемы, которые сильно отличались от доктринальных проблем ваххабитов » [10], поскольку средневековая ханбалиская литература богата ссылками на святых, посещения могил, чудес и реликвий. [11] Исторически школа Ханбали рассматривалась как просто еще одна действительная интерпретация исламского права, и многие выдающиеся средневековые суфии , такие как Абдул Кадир Гилани , были ханбалискими юристами и мистиками одновременно. [11]
История [ править ]
Имам Ахмад ибн Ханбал , основатель ханбалитского школы, был учеником суннитского имама аль-Шафии , который , как сообщается , ученик имама Малика ибн Анаса , [13] [14] : 121 , который был учеником Ja «далеко аль-Садик (а потомок от исламского Nabi ( пророка ) Мухаммеда ), как Имам Абу Ханифа . [15] [16] Таким образом, все четыре великих имама суннитского фикха связаны с имамом Джафаром из Байта (домохозяйства).Мухаммеда, прямо или косвенно. [17]
Подобно Шафи'и и аз-Захири, Ахмад был глубоко обеспокоен чрезвычайной гибкостью, которую использовали многие юристы его времени, которые использовали свое усмотрение для переосмысления доктрин Корана и хадисов в соответствии с требованиями халифов и богатых. [18] Ибн Ханбал выступал за возврат к буквальному толкованию Корана и хадисов. Под влиянием дебатов своего времени он был известен тем, что отвергал религиозные постановления ( иджтихад ) из консенсуса юристов своего времени, который он считал спекулятивным богословием ( калам ). Он ассоциировал их с мутазилитами , которых презирал. Ибн Ханбал также враждебно относился к дискреционным принципам судебных решений ( Усул аль-фикх), в основном отстаиваемый людьми мнения, которое было установлено Абу Ханифой , хотя он действительно принял метод аш-Шафии в усул аль-фикх. Он связал эти дискреционные принципы с каламом . Его руководящим принципом было то, что Коран и Сунна являются единственными надлежащими источниками исламской юриспруденции, имеют равный авторитет и должны толковаться буквально в соответствии с символом веры атари . Он также считал, что не может быть истинного согласия ( иджма ) среди юристов (муджтахидов) его времени [18], и предпочитал консенсус сподвижников Мухаммеда ( Сахаба ) и более слабые хадисы. Сам имам Ханбал составил Аль-Муснад, текст с более чем 30 000 высказываний, действий и обычаев Мухаммеда. [1]
Ибн Ханбал никогда не составлял фактическую систематическую правовую теорию самостоятельно, хотя его последователи установили системный метод после его смерти. [19] [ самостоятельно опубликованный источник ] Большая часть работы по сохранению школы, основанной на методе Ибн Ханбала, была возложена его учеником Абу Бакр аль-Халлалом ; его документация по взглядам основателя в конечном итоге достигла двадцати томов. [20] Оригинальная копия произведения, хранившаяся в Доме мудрости , была сожжена вместе со многими другими произведениями литературы во время монгольской осады Багдада.. Книга была сохранена только в обобщенном виде юристом Ханбали аль-Хираки, который имел доступ к письменным копиям книги аль-Халлала до осады. [20]
Отношения с халифатом Аббасидов были для ханбалитов непростыми. Возглавляемая ханбалитовским ученым Аль-Хасаном ибн Али аль-Барбахари , школа часто формировала толпы последователей в Багдаде 10-го века, которые прибегали к насилию против суннитов, подозреваемых в совершении грехов, и всех шиитов . [21] Во время руководства аль-Барбахари школой в Багдаде были разграблены магазины, [22] женщины-артисты подверглись нападениям на улицах, [22] народные недовольства среди низших классов были возбуждены как источник мобилизации, [23] и начался общественный хаос. [24] Их усилия были бы сами собой уничтожены в 935 году, когда серия домашние вторжения и массовое насилие со стороны последователей аль-Барбахари в дополнение к предполагаемым девиантным взглядам привели к тому, что халиф Ар-Ради публично осудил школу в целом и прекратил ее официальное покровительство со стороны государственных религиозных организаций. [24]
Принципы [ править ]
Источники права [ править ]
Как и все другие школы суннитского ислама, школа Ханбали считает, что двумя основными источниками исламского права являются Коран и Сунна, содержащиеся в хадисах (сборник изречений, действий и обычаев Мухаммеда ). В тех случаях, когда эти тексты не содержали руководства, Имам Ханбал рекомендовал руководство на основе установленного консенсуса сподвижников Мухаммеда ( Сахаба ), затем индивидуального мнения сподвижников Мухаммеда, затем следовали в порядке предпочтения более слабые хадисы и в редких случаях кийас (аналогия). [1]Школа Ханбали, в отличие от школ Ханафи и Малики, отвергла, что источником исламского права может быть личное дискреционное мнение юриста или консенсус мусульман более позднего поколения по вопросам, которые служат интересам ислама и общества. Ханбалисы считают, что это невозможно и ведет к злоупотреблениям. [18]
Ибн Ханбал отверг возможность религиозно обязывающего консенсуса ( иджма ), поскольку было невозможно проверить, как только последующие поколения мусульман распространились по всему миру [18] , [18] доходя до того, что объявлял любого, кто утверждал, что он лжец. Ибн Ханбал, однако, признал возможность и обоснованность консенсуса сахабов . первое поколение мусульман. [25] [26] Более поздние последователи школы, однако, расширили типы консенсуса, признанные действительными, а выдающийся ханбалит Ибн Таймия расширил юридический консенсус на более поздние поколения, в то же время ограничив его только религиозно образованными. [26] Рассуждения по аналогии ( Qiyas), также был отвергнут как действительный источник права самим Ибн Ханбалом, [18] [27] [28] с почти единодушным большинством поздних ханбалитовских юристов, не только признавших обоснованные аналогичные рассуждения, но и заимствовавших из работ Шафи. Это юристы по этому вопросу.
Строгие стандарты принятия Ибн Ханбалом источников исламского права, вероятно, были вызваны его подозрениями в отношении области усул аль-фикх , которую он приравнивал к умозрительному богословию ( калам ). [29] В современную эпоху ханбалиты расширились и даже углубились в вопросы, касающиеся защиты ( Истислах ) общественных интересов ( Маслаха ) и даже юридических предпочтений ( Истихсан ), анафемы для ранних ханбалитов как действенных методов определения религиозного закона.
Богословие [ править ]
Ибн Ханбал учил, что Коран не был создан из-за веры мусульман в то, что это слово Бога , а слово Бога не создано. В Mu'tazilites учил , что Коран, который читается и осязаемые, создается как другие существа и созданных объекты. Ибн Ханбал рассматривал это как ересь, отвечая, что есть вещи, которые нельзя осязать, но которые созданы, например, Трон Бога. [30] В отличие от других трех школ исламской юриспруденции ( Ханафи , Малики и Шафи ), мазхаба Ханбалитская оставался в значительной степени традиционалист или Асария в теологии [31] , и это было главным образом Ханбали ученые, кодифицированные в Асария школа мысли.
Четкие постановления [ править ]
- Вуду - одна из семи вещей, которые сводят на нет малое очищение, включает прикосновение к человеку противоположного пола с целью плотского желания . [32] Это постановление похоже намнение Малики , однако мнение Шафиитов состоит в том, что простое прикосновение нарушает вуду, в то время как мнение Ханафитов состоит в том, что простое прикосновение не нарушает вуду.
- Аль-Кайям - одно положение школы согласно Кашшаф аль-Кина аль-Бухути и аль-Мугни Ибн Кудамы такое же, как у имама Абу Ханифы и его учеников; расположить руки ниже пупка. Другая позиция заключается в том, что руки находятся над пупком или на груди во время молитвы, [32] не похоже на ханафиты, хотя другие утверждают, что у человека есть выбор, т.е. либо над пупком, либо рядом с грудью.
- Руку - Руки должны быть подняты (Рафа аль-Ядайн) перед тем, как идти в руку, и вставать из руки [32], подобно школе Шафиитов. Встав после руки, человек может вернуть руки в прежнее положение. [33] Другие мазхабы утверждают, что руки следует оставлять по бокам.
- Ташаххуд - при упоминании имени Аллаха палец следует указывать и не двигать . [32] [34] [35]
- Таслим - считается мазхабом обязательным. [36]
- Салат-уль-Витр - Ханбалиты совершают два рак'ата последовательно, затем совершают таслим, а затем один рак'ат выполняется отдельно. Дуа Кунут произносится после Руку во время Витра , а руки поднимаются во время Дуа. [36]
- При отсутствии уважительной причины (по крайней мере, для взрослых мужчин) молиться вместе, а не индивидуально. [37]
- Большинство представителей школы Ханбали считает допуск в суд неделимым; то есть истец может не согласиться с некоторыми частями показаний ответчика, отвергнув при этом другие части. Этой позиции придерживается и школа Захири, хотя ей противостоят школы Ханафит и Малики. [38]
Прием [ править ]
Школа Ханбали теперь признана четвертой из основных суннитских школ права. У нее традиционно меньше последователей, чем у других школ. В более ранний период суннитская юриспруденция основывалась на четырех других школах: ханафитской , малики , шафиитской и захири ; позже школа Ханбали вытеснила школу Захири как четвертую общеобразовательную школу. [39] Ханбализм по сути сформировался как традиционалистская реакция на то, что они считали спекулятивными нововведениями со стороны ранее установленных школ. [40]
Исторически легитимность школы не всегда принималась. Мусульманский экзегет Мухаммад ибн Джарир ат-Табари , основатель ныне исчезнувшей школы права Джарири , был известен тем, что полностью игнорировал школу Ханбали при оценке взглядов юристов; это было связано с его мнением о том, что основатель Ибн Ханбал был просто знатоком пророческой традиции и вовсе не юристом. [41] Ханбалиты во главе с аль-Барбахари в ответ несколько раз забросали дом Табари камнями , что спровоцировало бунты настолько жестокие, что властям Аббасидов пришлось подавить их силой. [42]После смерти Табари ханбалиты сформировали достаточно многочисленную буйную толпу, и официальные лица Аббасидов тайно похоронили его, опасаясь дальнейших беспорядков. Табари публично похоронили на мусульманском кладбище. [21] Точно так же андалузский теолог Ибн 'Абд аль-Барр исключил взгляды Ибн Ханбала из книг по суннитской мусульманской юриспруденции. [43] В аль- Мукаддиме , Ибн Халдун -himself кади в Египте во время мамлюков -era также отметил , что следование этой школы было редкостью , и заявил , что это связано с тем , что они в значительной степени отвергают иджтихад в целом.
В конце концов, мамлюкский султанат, а затем Османская империя кодифицировали суннитский ислам как четыре школы, включая школу ханбалитов за счет захиритов. [44] [45] Ханафиты, шафииты и малики пришли к соглашению по важным вопросам и признали системы друг друга равноценными; этого не было с ханбалитами, которые были признаны законными тремя старшими школами, но отказались вернуть им услугу. [40]
Отличия от других суннитских школ [ править ]
По сравнению с ханафитами и малики , в отсутствие консенсуса, мнение сахабитов имеет приоритет над киясом (который отвергали ранние ханбалиты) или аль-'урфом , который полностью отвергается ханбалитами. Там, где ханбалиты требуют единодушного согласия, ханафиты склонны следовать консенсусу Куфы, а Малики - аль-Мадине . [ необходима цитата ]
Захирис , менее общеобразовательная школа, иногда считается самой близкой к ханбалитам и ханафитам. Однако сходство верно только для ранних захиритов, которые следовали вероучению атари . Ветвь, которая была в значительной степени инициирована Ибн Хазмом, которая развивалась в Аль-Андалусе , Аль-Карауийине и позже стала официальной школой государства при Альмохадах , значительно отличалась от ханбализма. Он не следовал школам Атари и Таклид и выбрал «логический истидляль» (дедуктивную демонстрацию) как способ толкования писаний, которые не были ясны буквально. Ханбалиты отвергли каламв целом и верил в превосходство текста над разумом и не участвовал в диалектических спорах с мутазилами . Ибн Хазм, с другой стороны, участвовал в этих дебатах и верил в логические рассуждения, отвергая большинство утверждений мутазилов как софистов и абсурдных. Ибн Хазм также более внимательно изучил хадисы. Он придерживался позиции, согласно которой он отвергал хадисы, если обнаруживал что-то подозрительное в жизнях тех, кто сообщил об этом, или в случае, когда человек в Санаде не является широко известной фигурой. В этом ему помогли его обширные исторические познания. [ необходима цитата ]
Отношения с суфизмом [ править ]
Суфизм , часто описываемый как внутреннее мистическое измерение ислама, не является отдельной «школой» или «сектой» религии, а, скорее, рассматривается его приверженцами как «внутренний» способ подхода к исламу, дополняющий обычный внешняя практика пяти столпов ; Суфизм стал чрезвычайно популярным в средневековый период практически во всех частях суннитского мира и продолжает оставаться таковым во многих частях мира сегодня. Как указал Кристофер Мельхерт, и ханбализм, и классический суфизм обрели конкретные формы в девятом и начале десятого веков нашей эры, и оба вскоре стали «важными компонентами суннитского синтеза высокого средневековья». [46] Несмотря на то, что сегодня многие ученые Ханбали,отождествляя себя с салафитами иСовременные ваххабитские движения в рамках ханбализма избегают суфийских практик, таких как почитание святых у их могил , которые они считают еретическими нововведениями в религии, важно признать, что ханабалийская школа суннитского права на самом деле имела очень близкие отношения. с суфизмом на протяжении всей истории [46], причем такие противоречия проявляются только после восемнадцатого века, когда движение ваххабизма стало основной формой ислама, исповедуемой в Саудовской Аравии .
Есть свидетельства того, что многие средневековые ученые-ханбали были очень близки с суфийским мучеником и святым Халладжем , чье мистическое благочестие, по-видимому, повлияло на многих обычных юристов школы. [47] Между тем многие более поздние ханбалиты сами часто были суфиями, в том числе фигуры, обычно не связанные с суфизмом, такие как Ибн Таймия и Ибн Кайим аль-Джаузия . [48] Оба эти мужчины, иногда считается полностью анти-суфий в своих пристрастиях, на самом деле были посвящены в Кадирии порядок знаменитого мистика и святого Абдул Кадир Гилани , [48]который сам был известным юристом-ханбали. Поскольку орден Кадирийя часто считается самым большим и наиболее распространенным суфийским орденом в мире, со многими ветвями, простирающимися от Турции до Пакистана, одна из крупнейших суфийских ветвей фактически основана на ханбали- фикхе . [47]
Список ученых Ханбали [ править ]
- Абу Дауд (ум. 275 г. хиджры) Известный составитель Сунан Абу Дауд
- Абу Бакр аль-Халлал - юрист, ответственный за раннюю кодификацию школы.
- Аль-Хасан ибн Али аль-Барбахари (ум. 329 г. хиджры), иракский приверженец традиции и юрист, автор книги «Шарх аль-Сунна» (оспаривается).
- Ибн Баттах аль-Укбари (ум. 387 г. хиджры), иракский теолог и юрист, автор книги «Аль-Ибана».
- Абу Абдуллах Мухаммад ибн Манда (ум. 395 г. хиджры), учитель хадисов, биограф и историк из Исфахана .
- Аль-Кади Абу Яла (ум. 458 г. хиджры)
- Ибн Акил (ум. 513 г. хиджры)
- Авун ад-Дин ибн Хубайра (ум. 560 г. хиджры)
- Абдул Кадир Гилани (ум. 561 г. хиджры)
- Абу-аль-Фарадж ибн аль-Джаузи (ум. 597 г. хиджры) - известный юрист, толкователь, критик, проповедник и плодовитый автор, работавший почти по всем темам.
- Хаммад аль-Харрани (ум. 598 г. по хиджре) - юрист, критик и проповедник, живший в Александрии во времена правления Салахудина.
- Абд аль-Гани аль-Макдиси (ум. 600 г. хиджры) - выдающийся мастер хадисов из Дамаска и племянник Ибн Кудамы.
- Ибн Кудама (ум. 620 г. по хиджре) - один из крупнейших авторитетов ханбали и автор глубокой и объемной книги о законе « Аль-Мугни» , которая стала популярной среди исследователей из всех юридических кругов. Один из двух человек, которых зовут Шейх аль-Ислам в школе Ханбали. [20]
- Дийа ад-Дин аль-Макдиси (ум. 643 г. хиджры)
- Ибн Хамдан , Ахмад аль-Харрани (ум. 695 г. хиджры) - юрист и судья, родившийся и выросший в Харране, позже практиковавший в Каире.
- Таки ад-Дин ибн Таймия (ум. 728 г. хиджры) - хорошо известная фигура в исламской истории, известная своими друзьями и противниками своим опытом и противоречивыми взглядами в исламских науках.
- Ибн Муфлих аль-Макдиси (ум. 763 г. хиджры)
- Ибн аль-Кайим (ум. 751 г. хиджры) - ближайший соратник и ученик Ибн Таймийи, также уважаемого юриста.
- Ибн Раджаб (ум. 795 г. по хиджре) - выдающийся юрист, приверженец традиций, аскет и проповедник, автор нескольких важных работ, в основном комментирующих известные сборники традиций.
- аль-Бахути (ум. 1051 г. хиджры)
- Мухаммад ибн Абд-аль-Ваххаб - скандальный ханбальский юрист и традиционалист, покровитель движения ваххабитов .
- Ибн Хумайд (ум. 1295 г. по хиджре) - ханбалийский юрист, традиционалист, историк.
- Абд аль-Азиз ибн Баз (ум. 1419 г. хиджры) - бывший великий муфтий Саудовской Аравии.
- Ибн аль-Усеймин (ум. 1421 г. хиджры) - ведущий юрист, грамматист, лингвист и популярный проповедник.
- Абдулла ибн Джибрин - ведущий ученый Саудовской Аравии, бывший член Постоянного комитета по исламским исследованиям и Фатава в Саудовской Аравии.
- Салех Аль-Фавзан - известный в Саудовской Аравии ученый и плодовитый автор. В настоящее время он является членом Постоянного комитета .
- Абдул Рахман Аль-Судаис - ведущий имам и хатиб Большой мечети, глава президентского комитета Харамайн, Саудовская Аравия.
- Сауд аль-Шураим - имам и хатиб Большой мечети Мекки и профессор исламского права в университете Умм аль-Кура .
См. Также [ править ]
- Очерк ислама
- Адхан
- Исламские школы и филиалы
- Исламские взгляды на грех
- Салат
- Вуду
Ссылки [ править ]
- ^ a b c d Рамадан, Хишам М. (2006). Понимание исламского права: от классики к современности . Роуман Альтамира . С. 24–29. ISBN 978-0-7591-0991-9.
- ^ Грегори Мак, Юриспруденция, в Герхарде Беверинге и др. (2012), Принстонская энциклопедия исламской политической мысли, Princeton University Press, ISBN 978-0691134840 , стр. 289
- ^ "Суннит" . Британская энциклопедия . 2014 г.
- ^ Зиауддин Сардар (2014), Мекка: Священный город, Блумсбери, ISBN 978-1620402665 , стр. 100
- ^ a b c Дэрил Чемпион (2002), Парадоксальное королевство: Саудовская Аравия и импульс реформ, Columbia University Press, ISBN 978-0231128148 , стр. 23 сноска 7
- ^ Государственная школа права Катара , Университет Эмори
- ^ Барри Рубин (2009), Руководство по исламистским движениям, том 2, М.Э. Шарп, ISBN 978-0765617477 , стр. 310
- ↑ Мохаммад Хашим Камали (2008), Закон шариата: введение, ISBN 978-1851685653 , глава 4
- ^ a b Заман, Мухаммад (2012). Современная исламская мысль в эпоху радикалов . Издательство Кембриджского университета. С. 15–17, 62–95. ISBN 978-1-107-09645-5.
- ^ a b Майкл Кук, «О происхождении ваххабизма», Журнал Королевского азиатского общества, третья серия, том. 2, No. 2 (июль 1992 г.), с. 198
- ^ a b Кристофер Мельхерт, Шанабила и ранние суфии, Арабика, Т. 48, Fasc. 3 (Brill, 2001); ср. Ибн аль-Джавзи, Манакиб аль-имам Ахмад, изд. Эдил Нувайхих , Бейрут 1393/1973
- ^ Юриспруденция и право - Ислам переориентируя вуаль, Университет Северной Каролины (2009)
- ↑ Даттон, Ясин , Истоки исламского права: Коран, Муваṭṭа и Мадинан’Амал , с. 16
- ^ Хаддад, Gibril F. (2007). Четыре имама и их школы . Лондон , Великобритания : Мусульманский академический фонд. С. 121–194.
- ^ Зейн Кассам; Бриджит Бломфилд (2015), «Вспоминая Фатиму и Зайнаб: гендер в перспективе», в Фархад Дафтори (редактор), Мир шиитов , IB Tauris Press
- ↑ Алия, Зайнаб (2 февраля 2015 г.). «Великие женщины в исламской истории: забытое наследие» . Дайджест молодых мусульман . Проверено 18 февраля 2015 года .
- ^ «Имам Джафар как Садик» . История ислама . Архивировано из оригинала на 2015-07-21 . Проверено 27 ноября 2012 .
- ^ a b c d e Чираг Али , Предлагаемые политические, правовые и социальные реформы, в модернистском исламе 1840-1940: Справочник, стр. 281-282 Под редакцией Чарльза Курцмана , Oxford University Press, (2002)
- ^ IM Аль-Jubouri, Исламская мысль: От Магомета до 11 сентября 2001 года , стр. 122. Bloomington : Xlibris , 2010. ISBN 9781453595855 [ самостоятельно опубликованный источник ]
- ^ a b c Абу Зайд Бакр бин Абдулла, Мадхал аль-муфассаль ила фикх аль-Имам Ахмад ибн Ханбал ва-тахриджат аль-асхаб . Эр-Рияд : Дар аль-Амина, 2007.
- ^ a b Джоэл Л. Кремер, Гуманизм в эпоху возрождения ислама: культурное возрождение в эпоху буидов, стр. 61. Том 7 исследований по исламской культуре и истории. Лейден: Brill Publishers, 1992. ISBN 9789004097360
- ^ a b Кристофер Мельхерт, Исследования в области исламского права и общества, т. 4, стр. 151. Лейден: Brill Publishers, 1997.
- ^ Ира М. Лапидус, Исламские общества в девятнадцатом веке: глобальная история, стр. 192. Кембридж: Издательство Кембриджского университета, 2012. ISBN 9780521514415
- ^ a b Джоэл Л. Кремер, стр. 62.
- ^ Мухаммад Муслехуддин, "Философия исламского права и востоковеды", Kazi Publications, 1985, стр. 81 год
- ^ a b Доктор Мохаммад Омар Фарук, «Доктрина иджмы: есть ли консенсус?», июнь 2006 г.
- ^ Мансур Моаддел, Исламский модернизм, национализм и фундаментализм: эпизод и дискурс , стр. 32. Чикаго : Издательство Чикагского университета , 2005.
- ^ Кристофер Мелхерт , Формирование суннитских школ права: 9-10 века н.э., стр. 185. Лейден : Brill Publishers , 1997.
- ^ Кристофер Мелхерт , Формирование суннитских школ права: 9-10 века н.э., стр. 182. Лейден: Brill Publishers, 1997.
- ^ "Аль-Газали, Алхимия счастья, глава 2" . Проверено 9 апреля 2006 .
- ^ Халверсон, Джефри Р. (2010). Богословие и вероисповедание в суннитском исламе: Братья-мусульмане, ашаризм и политический суннизм . Пэлгрейв Макмиллан. п. 34. ISBN 9780230106581.
Напротив, ханбалитский мазхаб в значительной степени придерживался традиционалистской позиции атари.
- ^ а б в г Имам Муваффак ибн Кудама . Основа юриспруденции (Аль Умда фи 'л фикх) .
- ^ Шайх Tuwaijiri . С. 18–19.
- ^ Аль-Бухути, Аль-Рауд аль-murbi , стр. 72.
- ^ Аль-Муг'ни (1/524).
- ^ a b «Салат в соответствии с пятью исламскими юридическими школами» с сайта Al-Islam.org
- ↑ Марион Холмс Кац, Молитва в исламской мысли и практике , стр. 128, 2013
- ^ Привет Махмасани, Фальсафат ат-ташри фи аль-Ислам , стр. 175. Трнс. Фархат Яков Зиаде. Лейден: Архив Брилла, 1961.
- ^ Мохаммад Шариф Хан и Мохаммад Анвар Салим, Мусульманская философия и философы , стр. 34. Нью-Дели : издательство Ashish, 1994.
- ^ a b Фрэнсис Робинсон , Атлас исламского мира с 1500 г. , стр. 29. New York : Facts on File , 1984. ISBN 0871966298.
- ^ Якут аль-Хамави , Иршад , т. 18, стр. 57-58.
- ^ История пророков и царей , Общее введение, И, От сотворения мира до потопа, стр. 73. Трн. Франц Розенталь. SUNY Press, 1989. ISBN 9781438417837
- ^ Камилла Аданг , В этот день я усовершенствовал вашу религию для вас: концепция религиозного авторитета Захири , стр. 20. Взято из « Говоря за ислам: религиозные власти в мусульманских обществах» . Эд. Гудрун Кремер и Сабина Шмидтке . Лейден : Brill Publishers , 2006.
- ^ "Закон, исламский" . Encyclopedia.com . Проверено 13 марта 2012 года .
- ^ Чибли Маллат, Введение в ближневосточное право , стр. 116. Oxford : Oxford University Press , 2007. ISBN 9780199230495.
- ^ a b Кристофер Мельхерт, «Шанабила и ранние суфии», Arabica , T. 48, Fasc. 3 (2001), стр. 352-367
- ^ a b Кристофер Мельхерт, «Шанабила и ранние суфии», Arabica , T. 48, Fasc. 3 (2001), стр. 352
- ^ a b Кристофер Мельхерт, «Шанабила и ранние суфии», Arabica , T. 48, Fasc. 3 (2001), стр. 353
Дальнейшее чтение [ править ]
- Абд аль-Халим аль-Джунди, Ахмад бин Ханбал Имам Ахль аль-Сунна , опубликовано в Каире Дар аль-Маариф
- Доктор Али Сами аль-Нашшар, Наш'ах аль-фикр аль-фальсафи фи аль-ислам , т. 1, издано Дар аль-Маариф, седьмое издание, 1977 г.
- Макдиси, Георгий. «Ханабила». Энциклопедия религии . Эд. Линдси Джонс. Vol. 6. 2-е изд. Детройт: Справочник Macmillan USA, 2005. 3759–3769. 15 томов. Виртуальная справочная библиотека Гейла. Томсон Гейл. (Проверено 14 декабря 2005 г.)
- Дар Ирфан Джамиль. «Введение в школу юриспруденции Ханбали» .
- Вишанофф, Дэвид. «Наззам, Аль-». Там же . [ требуется полная цитата ]
- Икбал, Муззафар. Глава 1, «Начало» , Ислам и наука , Ashgate Press, 2002.
- Лиман, Оливер, «Исламская философия» . Энциклопедия философии Рутледж , т. 5, стр. 13–16.
Внешние ссылки [ править ]
- Hanabilah.com Ханбалиский мазхаб
- Ханбали-форум Файлы Ханбали-фикх Шейха Мусы Фурбера
- Ханбалия в обзоре мировых религий
| vтеТемы ислама | |||||||||||||
|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|
Очерк ислама | |||||||||||||
| |||||||||||||
| |||||||||||||
| |||||||||||||
| |||||||||||||
| |||||||||||||
Категория