Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Имам Ибн Кудама
Umayyaden-Moschee Damaskus.jpg
Фотография 2010 года мечети Омейядов в Дамаске , где Ибн Кудама часто учил и молился
Юрисконсульт, теолог, мистик;
Шейх ислама , поборник ханбализма , принц святых Кадирийя , великий мастер ханбалитского права
Почитается вВесь суннитский ислам , но особенно в школе Ханбали
Главный храмМогила имама ибн Кудамы, Дамаск, Сирия
Ибн Кудама
ЗаголовокШейх уль-Ислам
Личное
РодившийсяAH 541 (1146/1147) / янв.- февр. 1147
Джаммаин , Наблус , Палестина
Умер1-й шавваль, 620 г.х. / 7 июля 1223 г. (79 лет)
Дамаск , династия Айюбидов , Сирия
Религияислам
Область, крайСирийский ученый
НоминалСунниты
ЮриспруденцияХанбали [1]
CreedАтари [2]
Основной интерес (и)Фикх
Известные работыаль-Умда
аль-Мукних
аль-Каафи
аль-Мугухуни
Род занятийИсламский ученый , мухаддис , мусульманский юрист
Мусульманский лидер

Ибн Кудама аль-Макдиси Муваффак ад-Дин Абу Мухаммад Табд Аллах б. Ахмад б. Мухаммад ( арабский : ابن قدامة , Ибн Кудама ; 1147 - 7 июля 1223), часто называемый Ибн Кудама или Ибн Кудама для краткости, был суннитским мусульманским аскетом , юристом , традиционалистским богословом и суфийским мистиком . [4] Автор многих важных трактатов по исламской юриспруденции и религиозной доктрине, в том числе одного из стандартных трудов по закону Ханбали , почитаемого аль-Мугухуни , [5]Ибн Кудама высоко ценится в суннизме как один из самых известных и влиятельных мыслителей ханбалийской школы ортодоксальной суннитской юриспруденции . [6] В рамках этой школы он - один из немногих мыслителей, удостоенных почетного прозвища Шейх Ислама , что является престижным титулом, которым сунниты даровали некоторых из наиболее важных мыслителей своей традиции. [6] Сторонник классической суннитской позиции о том, что «разногласия между учеными являются милосердием», Ибн Кудама известен тем, что сказал: «Консенсус имамов юриспруденции является неопровержимым доказательством, а их несогласие - огромной милостью. " [7]

Жизнь [ править ]

Гравюра на дереве 1876 года, изображающая рыночные площади Багдада, работы Джона Филипа Ньюмана; Ибн Кудама посетил этот город трижды в своей жизни, изучая и преподавая во многих из его наиболее выдающихся областей в 1166, 1189 и 1196 годах.

Ибн Кудама родился в Палестине в Jammain , [4] город вблизи Иерусалима ( бейт аль-Макдис в арабском диалекте, откуда его расширенное имя), в 1147 году [6] к почитаемому ханбалитскому проповедник и мистик Ахмад б. Мухаммад б. Кудама (ум. 1162), «человек, известный своим аскетизмом», в честь которого «была [позже] построена мечеть в Дамаске». [6] [8] Получив первый этап своего образования в Дамаске , [4] где он подробно изучил Коран и хадисы , [4] Ибн Кудама совершил свою первую поездку в Багдад.в 1166 г., [6] чтобы изучать право и суфийский мистицизм [6] под опекой известного ханбалиского мистика и юриста Абдул-Кадира Гилани (ум. ок. 1167 г.) [6], который впоследствии стал одним из наиболее почитаемые святые во всем суннитском исламе. [6] Хотя "ученичество Ибн Кудамы было прервано смертью последнего ... [] опыт [обучения у Абдул-Кадира Гилани] ... оказал влияние на молодого" ученого [6] ", который должен был отведать особое место в своем сердце мистикам и мистицизму «на всю оставшуюся жизнь». [6]

Первое пребывание Ибн Кудамы в Багдаде продлилось четыре года, в течение которых он также, как говорят, написал важную работу, критикуя то, что он считал чрезмерным рационализмом Ибн Акиля (ум. 1119), под названием Тахрим ан-натар фи кутуб ахл ал -kalām ( Осуждение рационалистической теологии ). [6] Во время своего пребывания в Багдаде Ибн Кудама изучал хадисы у множества учителей, в том числе у трех мастеров хадисов женского пола, а именно Хадиджа аль-Нахравания (ум. 1175), Нафиса аль-Баззаза (ум. 1168) и Шухда аль-Катиба ( d. ок. 1175). [9]В свою очередь, все эти различные учителя дали Ибн Кудаме разрешение начать преподавать принципы хадисов своим ученикам, включая важных учениц, таких как Зайнаб бинт аль-Васини (ум. Около 1240 г.). [9] Ибн Кудама сражался в армии Саладинов во время битвы за возвращение Иерусалима в 1187 году. Он снова посетил Багдад в 1189 и 1196 годах, совершив паломничество в Мекку в предыдущем году в 1195 году, прежде чем окончательно обосноваться в Дамаске в 1197 году, [6] Ибн Кудама умер в субботу, в день Ид аль-Фитр , 7 июля 1223 г. [6]

Просмотры [ править ]

Бог [ править ]

В богословском кредо Ибн Кудама был одним из основных сторонников школы суннитского богословия атари [6] [10], которая считала откровенные теологические спекуляции духовно вредными и поддерживала использование богословия исключительно из двух источников Корана и хадисов. . [6] Что касается богословия, Ибн Кудама сказал: «Нам не нужно знать значение того, что Бог - Возвышенный Он - задумал Своими атрибутами - Он Великий и Всемогущий. Они не намерены делать никаких дел. Никакие обязательства не связаны между собой. для них, кроме веры в них. Вера в них возможна, не зная их значения ». [11] [12]По словам одного ученого, очевидно, что Ибн Кудама «полностью выступал против обсуждения богословских вопросов и разрешал лишь повторение того, что было сказано о Боге в данных откровения». [13] Другими словами, Ибн Кудама отверг «любую попытку связать атрибуты Бога с референтным миром обычного человеческого языка» [11], что привело некоторых ученых к описанию богословия Ибн Кудамы как «нерефлективного традиционализма» [14], что иными словами, как теологическая точка зрения, которая намеренно избегала любых спекуляций или размышлений о природе Бога. [14] Отношение Ибн Кудамы к теологии было оспорено некоторыми более поздними мыслителями Ханбали, такими как Ибн Таймийя.(ум. 1328), который порвал с этим типом «нерефлективного традиционализма», чтобы заняться «[смелым и беспрецедентным] толкованием [ями] значений атрибутов Бога». [14]

Ересь [ править ]

Ибн Кудама, кажется, был грозным противником ереси в исламской практике, о чем свидетельствуют его знаменитые слова: «Нет ничего за пределами Рая, кроме адского огня; нет ничего вне истины, кроме заблуждения; нет ничего вне Рая. Путь Пророка , но еретические инновации «. [15]

Покровительство [ править ]

Ибн Кудама, похоже, был сторонником заступничества Мухаммеда в личной молитве , поскольку он одобрительно цитирует знаменитую молитву, приписываемую Ибн Ханбалу (ум. 855 г.): «О Боже! Я обращаюсь к Тебе с Твоим Пророком, Пророком. Милосердия. О Мухаммад! Я обращаюсь вместе с тобой к моему Господу для удовлетворения моей нужды ». [16] [17] Ибн Кудама также относится то , что аль-'Utbiyy рассказанная относительно собственной просмотре недвижимости к могиле Мухаммеда в Медине :

Я сидел у могилы Пророка, мир ему и благословение, когда вошел бедуин [ а'раби ] и сказал: «Мир тебе, о Посланник Бога. Я слышал, как Бог сказал [в Коране]: «Если бы они пришли к тебе [Пророку] после того, как поступили несправедливо по отношению к себе [согрешили] и попросили у Бога прощения, и [кроме того] Посланник попросил прощения за них они нашли бы Бога часто обращающимся [в покаянии] и милосердным ». [18] И я пришел к вам, ища прощения за мои грехи и ища вашего ходатайства перед Богом ». Затем он [бедуин] сказал следующее стихотворение:

О тот, кто величайший из тех, кто погребен в величайшей земле,
[Из] тех, чей аромат наполнил долину и холмы благоуханием,
Пусть моя жизнь будет принесена в жертву могиле, которая является вашей обителью,
Где обитают целомудрие, щедрость и благородство!

Затем аль-Утбий рассказывает, что он заснул и увидел Пророка во сне, и ему сообщили, что бедуин действительно был прощен. [19] [20]

Процитировав вышеупомянутое событие, Ибн Кудама прямо рекомендует мусульманам использовать указанную выше молитву при посещении Пророка. [21] Таким образом, он одобряет просьбу Пророка о его заступничестве даже после его земной смерти. [21]

Мистицизм [ править ]

Как свидетельствуют многочисленные источники, Ибн Кудама был преданный мистик и подвижник Кадирия порядка суфизма , [6] и зарезервированный «особое место в его сердце для мистиков и мистицизма» для полноты его жизни. [6] Унаследовав «духовную мантию» ( k̲h̲irqa ) Абдул-Кадира Гилани до смерти известного духовного учителя, Ибн Кудама был официально наделен властью инициировать своих учеников в кадирийа тарикат . [6] Ибн Кудама позже передал инициатическую мантию своему двоюродному брату Ибрахиму б. Абд аль-Вахид (ум. 1217), другой важный ханбалиюрист, который стал одним из главных духовных учителей Кадирийи следующего поколения. [6] По мнению некоторых классических суфийских цепей, еще один из главных учеников Ибн Кудама был его племянник Ибн Аби Умар Кудам (d. 1283), который позже пожаловал хирку на Ибн Таймиого , который, как показал многие недавние научные исследования, на самом деле по- видимому, был преданным последователем порядка Кадирия суфийского в своем собственном праве, несмотря на критику некоторых из наиболее распространенных, ортодоксальной практики суфиев своего времени и, в частности, философское влияние Акберите школы Ибн Араби . [22] [23] [24]Благодаря публичной поддержке Ибн Кудамы необходимости суфизма в ортодоксальной исламской практике, он приобрел репутацию одного из «выдающихся суфиев» своей эпохи. [25]

Реликвии [ править ]

Ибн Кудама поддерживал использование мощей Мухаммеда для получения святых благословений , [26] как видно из его одобренной цитаты в аль-Мугухуни 5: 468, на случай Абдуллы ибн Умара (ум. 693), о котором он пишет как положивший «руку на сиденье минбара Пророка ... [и] затем [приступивший] вытер им лицо». [26] Это мнение не было новым или даже необычным в каком-либо смысле, [26] поскольку Ибн Кудама нашел бы твердую поддержку использования реликвий в Коране , хадисах и в хорошо задокументированной любви Ибн Ханбала к почитанию Мухаммеда. реликвии.[26]

Святые [ править ]

Убежденный сторонник почитания святых, Ибн Кудама часто видел мечеть Сайида Зайнаб в своем родном Дамаске, где Зайнаб бинт Али (ум. 684) почитается как покровитель города.

Ибн Кудама резко критиковал всех, кто сомневался или отвергал существование святых , почитание которых стало неотъемлемой частью суннитского благочестия к тому времени [27] и которых он «полностью поддерживал». [28] Как отмечают ученые, авторы ханбали того периода «были едины в утверждении святости и святых чудес» [27], и Ибн Кудама не был исключением. [27] Таким образом, Ибн Кудама яростно критиковал то, что он считал рационализаторскими тенденциями Ибн Акиля за его нападение на почитание святых, говоря: «Что касается людей Сунны.которые следуют традициям и следуют путем праведных предков, никакое несовершенство не портит их, и они не позорятся. Среди них есть ученые, практикующие свои знания, святые и праведники, богобоязненные и благочестивые, чистые и добрые, те, кто достиг состояния святости и совершает чудеса, и те, кто поклоняется в смирении. и занимаются изучением религиозного права. Их похвалой украшают книги и регистры. Их анналы украшают собрания и собрания. Сердца оживают при упоминании их жизненных историй, и счастье приходит, если идти по их стопам. Их поддерживает религия; и религия ими одобряется. О них говорит Коран; и Коран, который они выражают сами.И они являются прибежищем для людей, когда события поражают их: цари и другие люди меньшего ранга ищут их посещения, рассматривая свои мольбы к Богу как средство получения благословений и прося их ходатайствовать за них перед Богом ».[28]

См. Также [ править ]

  • ислам
  • Ахмад ибн Ханбал
  • Ученые Ханбали

Ссылки [ править ]

  1. Перейти ↑ AC Brown, Jonathan (2014). Неправильное цитирование Мухаммеда: проблема и варианты интерпретации наследия Пророка . Публикации Oneworld . п. 63 . ISBN 978-1780744209.
  2. ^ Халверсон, Джеффри Р. (2010). Богословие и символ веры в суннитском исламе: «Братья-мусульмане», ашаризм и политический суннизм . Пэлгрейв Макмиллан. п. 36.
  3. ^ а б Колдер, Норман; Моджаддеди, Джавид; Риппин, Эндрю (24 октября 2012 г.). Классический ислам: Справочник религиозной литературы . Рутледж. п. 185. ISBN 978-1906884178.
  4. ^ а б в г Льюис, Б .; Menage, VL; Pellat, Ch .; Schacht, J. (1986) [1-е. паб. 1971]. Энциклопедия ислама . Том III (H-Iram) (Новое изд.). Лейден, Нидерланды: Brill. п. 842. ISBN 9004081186.
  5. ^ Al-A'zami, Мухаммад Мустафа (2003). История коранического текста: от откровения до компиляции: сравнительное исследование Ветхого и Нового Заветов . Исламская академия Великобритании. п. 188. ISBN 978-1872531656.
  6. ^ a b c d e f g h i j k l m n o p q r s Макдиси, Г., «Ибн Худама аль-Махдиси», в: Энциклопедия ислама, второе издание , под редакцией: П. Бирман, Th . Бианкис, CE Bosworth, E. van Donzel, WP Heinrichs.
  7. ^ Ибн Кудама, Lam'at аль-I'tiqad , пер. Г.Ф. Хаддад
  8. ^ Nu'aymī, DARIS , II, 354
  9. ^ a b Асма Сайид, Женщины и передача религиозных знаний в исламе (Кембридж: Издательство Кембриджского университета, 2013 г.), стр. 170
  10. ^ Муваффак ад-Дин ибн Кудама аль-Макдиси, Та! Хрим ан-на) зар фи кутуб аль-калам , изд. Абд аль-Ра! Хман б. Му! Хаммад Саид Димашкайя (Эр-Рияд: Дар алам аль-кутуб, 1990); переведено на английский Джорджем Макдиси, « Осуждение спекулятивного богословия Ибн Кудамы» (Лондон: Luzac, 1962)
  11. ^ a b Джон Гувер, Теодицея вечного оптимизма Ибн Таймийи (Лейден: Brill, 2007), стр. 53
  12. ^ Уэйнс, Дэвид (2003). Введение в ислам . Издательство Кембриджского университета. п. 122. ISBN 0521539064.
  13. ^ Джон Гувер, Теодицея вечного оптимизма Ибн Таймийи (Лейден: Brill, 2007), стр. 19
  14. ^ a b c Джон Гувер, Теодицея вечного оптимизма Ибн Таймийи (Лейден: Brill, 2007), стр. 236
  15. ^ Джон Б. Хендерсон, Строительство Православия и Ереси (Нью-Йорк: SUNY Press, 1998), эпилог
  16. ^ Gibril F. Хаддад, Четыре имамов и их школы (London: Academic мусульманская Trust, 2007), стр. 322 [транс немного изменен].
  17. ^ Ибн Quduma, Wasiyya аль-Муваффак Ибн Quduma аль-Макдиси , стр. 93
  18. ^ Коран, 4:64
  19. ^ Заргар, Кэмерон (2014). Школы ханбали и ваххабиты, как они наблюдаются на примере Зияры . Государственный университет Огайо. С. 28–29.
  20. ^ Ибн Кудама, Абу Мухаммад Аль-Mughni (Бейрут: аль-Bayt Afkar аль-Dawliyyah, 2004), стр 795.
  21. ^ a b Заргар, Кэмерон (2014). Школы ханбали и ваххабиты, как они наблюдаются на примере Зияры . Государственный университет Огайо. п. 29.
  22. ^ Макдиси, 'Ибн Таймия: суфий ордена Кадирия', Американский журнал арабских исследований 1, часть 1 (1973), стр 118-28
  23. ^ Спевак, Аарон (2014). Архетипический суннитский ученый: закон, теология и мистицизм в синтезе Аль-Баджури . Государственный университет Нью-Йорка Press. п. 91. ISBN 978-1438453712.
  24. ^ Рапопорт, Йосеф; Ахмед, Шахаб (01.01.2010). Ибн Таймия и его времена . Издательство Оксфордского университета. п. 334. ISBN 9780195478341.
  25. ^ Наджм ад-Дин аль-Суфи, аль-Талик ала аль-Анаджил аль-арбаа ва-аль-та'лик ала аль-Таврах ва-'ала гайриха мин кутуб аль-анбия ' , 383, тр. Л. Демири, Мусульманское толкование Библии в средневековом Каире , с. 16
  26. ^ а б в г Гибрил Ф. Хаддад, Четыре имама и их школы (Лондон: Muslim Academic Trust, 2007), стр. 322
  27. ^ a b c Ахмет Т. Карамустафа, Суфизм: период становления (Эдинбург: Издательство Эдинбургского университета, 2007), стр. 131-132
  28. ^ a b Ахмет Т. Карамустафа, Суфизм: период становления (Эдинбург: Издательство Эдинбургского университета, 2007), стр. 132

Дальнейшее чтение [ править ]

  • Х. Лауст, Le Précis de Droit d'Ibn Qudāma , Бейрут, 1950 г.
  • idem., «Le anbalisme sous le califat de Baghdad», в REI , xxvii (1959), 125-6.
  • Г. Макдиси, Китаб ат-Таувабин «Le Livre des Pénitents» де Муваффак ад-Дин ибн Кудама аль-Макдиси , Дамаск 1961 г.
  • idem., осуждение спекулятивной теологии Ибн Кудамой , Лондон, 1962 г.

Внешние ссылки [ править ]

  • Биоданные на MuslimScholars.info
  • Запись из Brill Online