Ибн Тумарт

аль-Имам аль-Махди Мухамед ибн Тумарт
Монета, отчеканенная во время правления Абу Якуба Юсуфа , последняя строка внутренней надписи справа гласит: аль-Махди Имам аль-Умма [1]
Заголовок	Имам аль-Умма إمام الأمة
Личное
Родившийся	1080 Игилиз, Су , империя Альморавидов
Умер	c. 1128–1130 Тинмел , Высокий Атлас , Империя Альмохадов
Место отдыха	Мечеть Тинмел [10]
Религия	ислам
Национальность	Марокканский
Этническая принадлежность	берберский
Область, край	Магриб Аль Андалус
Юриспруденция	Захири
Creed	Аш'ари [2] [3] [4] Мутазилит [5] [6] [7] [8]
Движение	Альмохад [5] [9]
Мусульманский лидер
Ученик	Ат-Туртуши
Под влиянием Ибн Хазм , ат-Туртуши , аль-Газали
Под влиянием Хафсиды

Часть серии о
История Марокко
Доисторический Ашельский Мустье Атерианский Иберомавр Капсианский
От классического до поздней античности (8 век до н.э. - 7 век нашей эры) Финикийский Карфагенский Римский Мавритания Мавритания Тингитана
Ранний исламский (8–10 века нашей эры) Мусульманское завоевание Омейядский халифат Берберское восстание Эмират Некор Эмират Сиджилмаса Конфедерация Бархвата Династия Идрисидов
Территориальная раздробленность (10–11 вв. Н.э.) Халифат Кордовы Фатимидский халифат Ифраниды Микнасас Маграва
Империя (начало 11 века нашей эры) Альморавиды Альмохады Мариниды Ваттасиды Саадис Алауиты
Упадок (начало 19 века нашей эры) Франко-марокканская война Англо-марокканский договор 1856 г. Испано-марокканская война Договор Вад Рас Мадридский договор Танжерский кризис Альхесирасский договор Агадирский кризис Хафидия Французское завоевание Марокко
Протекторат (1912–56) Договор Феса Французский протекторат Испанский протекторат Французское завоевание Рифская война Танжерский протокол Международная зона Оппозиция европейскому контролю
Современный (с 1956 г.) Ифни Война Песчаная война Попытке госпереворота в 1971  / 1972 Годы руководства Мадридские соглашения Зеленый марш Конфликт в Западной Сахаре 2011–12 протесты
похожие темы Марокко в 1970-е годы 1980-е 1990-е 2000-е 2010-е История по теме Экономическая Военный Почтовый Имперские города
Портал Марокко
v т е

Абу Абдаллах Мухаммад ибн Тумарт ( берберский : Амгар ибн Тумерт , арабский : أبو عبد الله محمد ابن تومرت , ок. 1080–1130 или 1128 ^[11] ) был марокканским мусульманским берберским религиозным ученым, учителем и политическим лидером из Су регион на юге Марокко . Он основал и служил духовным и первым военным лидером движения Альмохадов , пуританского реформаторского движения, начатого среди берберов Масмуда в Атласских горах . Ибн Тумарт поднял открытое восстание против правящих Альморавидовв течение 1120-х гг. После его смерти его последователи Альмохады завоевали большую часть Северной Африки и часть Испании.

Биография [ править ]

Ранняя жизнь [ править ]

Многие подробности жизни Ибн Тумарта были записаны агиографами , в рассказах которых, вероятно, смешаны легендарные элементы из доктрины Альмохадов об их основателе и духовном лидере. ^[12] Ибн Тумарт родился где-то между 1078 и 1082 годами в небольшой деревне Игилиз (точное местонахождение неизвестно ^[13] ) в регионе Су на юге Марокко . ^[14] Он был членом харга, берберского племени диапазона Анти-Атлас , входившего в конфедерацию племен масмуда ( бербер : imesmuden ). ^[15][16] Его отец принадлежал к Харге, а его мать - к Масаккале, которые являются подразделениями племенной конфедерации Масмуда. ^[15]

Его имя альтернативно приводится как Мухаммад ибн Абдаллах или Мухаммад ибн Тумарт. Аль-Байдхак сообщил, что «Тумарт» на самом деле было прозвищем его отца Абдаллаха («Тумарт» или «Тунарт» происходит от берберского языка и означает «удача», «восторг» или «счастье», что делает его эквивалентом арабского. имя " Саад ". Как отметил Ахмед Туфик в своем исследовании знаменитой книги Ибн аз-Зайят аль -Тадили "Ат-Ташавоф" , многие ранние суфийские святые носили это имя в Марокко). ^{[17] [18]} Ибн Халдун сообщает, что сам Мухаммад ибн Тумарт был очень набожным ребенком,и что его прозвали Асафу(Берберский «головорез» или «любитель света») за его привычку зажигать свечи в мечетях. ^[19]

Ибн Тумарт происходил из скромной семьи, а его отец был зажигалкой в ​​мечети. ^[20] По его собственному заявлению и заявлению его последователей, он утверждал, что является потомком Идрисса I , потомка Хасана, внука исламского пророка Мухаммеда , который нашел убежище в Марокко в 8 веке. ^[21] Однако, несмотря на поддержку Ибн Халдуна , сегодня это влияние в значительной степени оспаривается. ^[15] В то время для берберских лидеров и племен было обычным делом требовать происхождения Шариф , чтобы получить религиозный авторитет. ^[22]

Доктрины [ править ]

В то время, Марокко, Аль-Андалус и большие части Магриба , находились под властью Almoravids , через Малики пуританское Сахары Sanhaja движения берберов, который основал город Маракеш и приписывают распространение ислама в большей части Западной Африки . Чтобы продолжить свое образование, Ибн Тумарт в молодости (ок. 1106 г.) отправился в Кортобу , которая в то время была крупнейшим центром обучения во владениях Альморавидов, где он был учеником ат-Туртуши . После этого Ибн Тумарт отправился на восток, чтобы углубить свои исследования, где он попал под влияние идей аль-Газали (историки Альмохадов, такие какаль-Марракуши ^[23] поддерживает то, что он встречался и учился у аль-Газали, но это противоречит тому, что говорили другие историки, такие как Ибн Халликан , и современные историки также утверждают, что неизвестно, действительно ли произошло это столкновение). ^[24] Он познакомился и учился у богословов Мутазили и Ашари . ^[5] Де Лейси О'лири заявляет, что в Багдаде он присоединился к ашаритской школе теологии и захиритской школе юриспруденции, но с вероучением Ибн Хазма, которое значительно отличалось от ранних захиритов в своем неприятии Таклида.и полагаться на разум. ^[4] Однако Абдулла Явуз утверждает следующее:

Он сформировал свою собственную сектантскую идентичность, объединив взгляды фикха Малики и Захири, калам Ашарийи и Мутазилы, мысли шиитского имамата и веру манди, а также некоторые принципы хариджизма со своим собственным опытом. Его сектантская принадлежность возникла в результате избирательного отношения. Обладая сектантской идентичностью, которую он составил, он получил основу для представления как своей акционистской личности, так и своих политических целей.

-  Явуз ^[5]

Вероятно, находясь в Багдаде, Ибн Тумарт начал разрабатывать свою собственную систему, сочетая учения своих ашаритских учителей с частями доктрин других, с оттенком суфийского мистицизма, усвоенного великим учителем аль-Газали . ^[8] Агиографы Альмохадов сообщают, что Ибн Тумарт был в присутствии аль-Газали, когда пришло известие о том, что Альморавиды запретили и публично сожгли его недавний великий труд Ихья Улум ад-Дин , по поводу которого аль-Газали, как говорят, обратился к Ибн Тумартом и поручил ему, как уроженцу тех земель, восстановить права Альморавидов. ^[14]

Основным принципом Ибн Тумарта был жесткий унитаризм ( таухид ), который отрицал существование атрибутов Бога как несовместимых с его единством и, следовательно, политеистической идеей . ^[8] Ибн Тумарт представлял восстание против того, что он считал антропоморфизмом в мусульманской ортодоксии, но он был жестким предубежденным и строгим соблюдением закона. Он возложил вину за «теологические недостатки» нации на правящую династию Альморавидов. Ибн Тумарт решительно выступал против их спонсорства школы юриспруденции Малики , которую он обвинил в пренебрежении сунной и хадисами.(предания и изречения Мухаммеда и его сподвижников) и слишком много полагаются на иджму (консенсус юристов) и другие источники, анафему более строгому захиризму, одобренному Ибн Тумартом. Ибн Тумарт осудил тонкие рассуждения ученых-малики как «нововведения» ( бид'а ), обскурантистские, извращенные и, возможно, еретические. ^[8] Ибн Тумарт также обвинил руководство Альморавидов в той широте, которую он нашел в обществе Магриби, особенно в публичной продаже вина и свинины на рынках, что запрещает Коран . Еще одна реформа заключалась в уничтожении или сокрытии любого вида религиозного искусства в мечетях. Его правление и правление Альмохадов после него были полны реформ. который пытался превратить территорию, находящуюся под его контролем, в место, где господствовали его доктрины.

Последователи Ибн Тумарта взяли имя « аль-Муввахидун », что означает «те, кто утверждает единство Бога». Испанские авторы записали это как « Альмохады », с помощью которых «Альмохады» вошли в другие языки.

Вернуться в Магриб [ править ]

После учебы в Багдаде Ибн Тумарт, как утверждается в одном из рассказов, совершил паломничество в Мекку ( хадж ), но был так переполнен учениями, которые он изучил, и целеустремленным рвением «исправить» нравы людей, которых он узнал, что он быстро навредил себе и был изгнан из города. ^[25] Он отправился в Каир , а оттуда в Александрию , где вернулся на корабль в Магриб.в 1117/18. Путешествие не обошлось без инцидентов - Ибн Тумарт взял на себя ответственность выбросить корабельные фляги с вином за борт и начал отчитывать (или беспокоить) моряков, чтобы убедиться, что они придерживаются правильного времени молитв и количества преклонений; в некоторых сообщениях моряки пресытились и выбросили Ибн Тумарта за борт, но через полдня обнаружили, что он все еще прыгает, и выловили его обратно (в различных хрониках также сообщается, что он вызвал или успокоил шторм на море). ^[26]

Коснувшись Триполи , Ибн Тумарт приземлился в Махдии и отправился в Тунис, а затем в Беджая , проповедуя пуританский упрощенный ислам. Размахивая своим пуританским посохом среди толп слушателей, Ибн Тумарт жаловался на смешение полов на публике, производство вина и музыки, а также на то, как мужчины закрывают вуалью женщин (обычай среди санхаджа- берберов в пустыне Сахара , распространившийся в городские центры с Альморавидами). Став на ступенях мечетей и школ, Ибн Тумарт бросал вызов каждому, кто был близок к дискуссии - неосторожные юристы и ученые Малики часто получали высмеивание.

Его выходки и пламенная проповедь побуждали усталые власти толкать его из города в город. После изгнания из Беджая Ибн Тумарт поселился около 1119 г. в лагере в Меллале (в нескольких милях к югу от города), где он начал принимать своих первых последователей и сторонников. Среди них были аль-Башир (ученый, который стал бы его главным стратегом), Абд аль-Мумин (в Zenata берберы , который станет его преемником в конечном итоге) и Абу Бакр Мухаммад аль-Baydhaq (который позже напишет Китаб аль -Ансаб , хроника Альмохадов.) Именно в Меллале Ибн Тумарт и его близкие соратники начали составлять план политических действий.

В 1120 году Ибн Тумарт и его небольшая группа последователей направились на запад, в Марокко . Он остановился в Фесе , интеллектуальной столице Марокко, и вступил в полемические дебаты с ведущими учеными-маликитами города. Измотав их, улама Феса решил, что с них хватит, и изгнал его из города. Он двинулся на юг, несся из города в город, как бродяга (по сообщениям, ему и его товарищам пришлось переплыть Бу-Регрег , поскольку они не могли позволить себе переправу на пароме). Говорят, что вскоре после прибытия в Марракеш Ибн Тумарт успешно разыскал правителя Альморавидов Али ибн Юсуфа.в местной мечети. Во время знаменитой встречи, когда Ибн Тумарт получил приказ признать присутствие эмира, он, как сообщается, ответил: «Где эмир? Я вижу здесь только женщин!» - оскорбительное упоминание вуали из тагельмуста, которую носит правящий класс Альморавидов. ^[27]

Обвиненный в разжигании восстания, Ибн Тумарт защищался перед эмиром и его ведущими советниками. Представившись простым ученым, голосом за реформы, Ибн Тумарт начал читать эмиру и его ведущим советникам лекции об опасностях нововведений и центральной роли Сунны. Когда собственные ученые эмира напомнили ему, что Альморавиды тоже придерживались пуританских идеалов и были привержены Сунне, Ибн Тумарт указал, что исповедующие пуританство Альморавиды были омрачены и отклонены «мракобесами», привлекая внимание к многочисленным свидетельствам распущенности и нечестия. которые преобладали в их владениях. Когда Ибн Тумарт возразил, что, по крайней мере в вопросах доктрины, между ними мало различий, он сделал больший акцент на своих собственных доктринах о таухиде.и атрибуты. После долгого изучения юристы-альморавиды из Марракеша пришли к выводу, что Ибн Тумарт, каким бы образованным он ни был, был кощунственным и опасным, намекая на то, что он, вероятно, был хариджитским агитатором, и рекомендовали его казнить или заключить в тюрьму. Однако эмир Альморавидов решил просто изгнать его из города, нанеся ему четырнадцать ударов плетью. ^[14]

Ибн Тумарт отправился в Агмат и немедленно возобновил свое прежнее поведение - уничтожил все кувшины с вином в поле зрения, кричал прохожих за нечестивое поведение или одежду, вовлекал местных жителей в споры. Улама Агмата пожаловался эмиру, который передумал и решил все-таки арестовать Ибн Тумарта. Он был спасен своевременным вмешательством Абу Ибрагима Исмаила ибн Ясаллали аль-Хазраджи («Исмаил Игиг»), известного вождя племени хазраджа масмуда, который помог ему сбежать из города. Ибн Тумарт пошел по дороге в долину Су, чтобы спрятаться среди своего народа, Хагры.

Пещера Игилиз [ править ]

Перед концом 1120 года Ибн Тумарт прибыл в свою родную деревню Игилиз в долине Су (точное местонахождение неизвестно). ^[28] Почти сразу Ибн Тумарт поселился в соседней горной пещере (сознательное эхо ухода Мухаммеда в пещеру Хира ). Его причудливое уединение, его аскетический образ жизни, вероятно, в сочетании со слухами о том, что он был целителем и маленьким чудотворцем, создали у местных жителей первоначальное впечатление, что он был святым человеком со сверхъестественными способностями (этот момент был преуменьшен более поздними агиографами) . ^[14] Но вскоре он приступил к распространению своей основной идеи пуританской реформы. Он проповедовал на берберском языке.. Его ораторское искусство и красноречие часто упоминаются в хрониках.

Ближе к концу Рамадана в конце 1121 года в особенно трогательной проповеди Ибн Тумарт рассуждал о своей неспособности убедить Альморавидов к реформе. После проповеди, уже утверждал, что потомок от Мухаммада Ибн Тумарт внезапно «показал» себя как истинный Махди , ожидаемый божественно направляемой justicer. Аудитория сразу же признала его таковым. Фактически это было объявлением войны государству Альморавидов. Потому что отвергать или сопротивляться толкованиям Махди было равносильно сопротивлению Богу и, таким образом, каралось смертью как отступничество . ^[14]

( Представления о махдизме не были незнакомы в этой части Марокко - незадолго до этого долина Су была рассадником вакафитского шиизма , остатком влияния Фатимидов , и происхождение от Мухаммеда было основной рекомендацией тех , кого с любовью вспоминают Идрисиды. ).

В какой-то момент его посетил Абу Хафс Умар ибн Яхья аль-Хинтати («Умар Хинтати»), видный вождь хинтата (и потомок будущих хафсидов ). Омар Хинтати был немедленно впечатлен и пригласил Ибн Тумарта укрыться среди племен масмуда Высокого Атласа , где он будет лучше защищен от властей Альморавидов. В 1122 году Ибн Тумарт покинул свою пещеру и поднялся на Высокий Атлас. ^[14]

В более поздние годы путь Ибн Тумарта от пещеры Игилиз к горному форту Тинмел - еще одно сознательное эхо жизни Мухаммеда ( хиджра из Мекки в Медину) - стал популярным маршрутом паломничества для верующих Альмохадов. Сама пещера долгие годы сохранялась в качестве святыни, где, очевидно, сторонники Альмохадов, независимо от их происхождения или происхождения, церемониально отвергали свою прошлую принадлежность и были «приняты» в племя Харга Ибн Тумарта). ^[29]

Тинмел и восстание Альмохадов [ править ]

Ибн Тумарт призвал своих последователей к открытому восстанию против Альморавидов , чтобы выполнить миссию по очищению государства Альморавидов. В 1122 году или вскоре после этого (ок. 1124 ^[30] ) он основал рибат в Тинмеле.(или «Тин Мал», что означает «(она) белая»), в небольшой долине реки Нфис в центре Высокого Атласа. Тинмел был неприступным укрепленным комплексом, который служил духовным центром и военным штабом восстания Альмохадов. Именно в этот период он написал серию монографий по различным доктринам для обучения своих людей. Эти разрозненные труды были позже собраны и составлены в 1183–1184 годах по приказу халифа Альмохадов Юсуфа ибн Абд аль-Мамуна (позже переведенного на французский язык в 1903 году под названием « Ливр д'Ибн Тумерт» ).

Шесть основных племен масмуда присоединились к восстанию Альмохадов: собственное племя Харга Ибн Тумарта (из Антиатласа ) и Ганфиса, Гадмива, Хинтата, Хаскура и Хазраджа (примерно с запада на восток, вдоль хребта Высокого Атласа ) . ^[31]

В течение следующих восьми лет восстание Альмохадов в основном ограничивалось нерешительной партизанской войной через ущелья и вершины хребта Атлас. Главный ущерб, нанесенный Альмохадами на этом этапе, заключался в нарушении сбора налогов Альморавидами и превращении в небезопасные (или вообще непроходимые) дороги и горные перевалы к югу от Марракеша. Долина Су , окруженная с трех сторон альмохадистами Масмуда, была почти отрезана и изолирована. Из более особого интереса для Almoravids была их угроза Ourika и Тизьте n'Tichka проходит, который соединял Марракеш в Дра долину на другой стороне Высокого Атласа. Это были основные пути к важнейшему городу Сиджилмасса., ворота транссахарской торговли , по которой золото поступало из Западной Африки в Марокко. Но Альморавиды не смогли направить достаточно сил через узкие проходы, чтобы выбить повстанцев Альмохадов из их легко защищаемых горных опорных пунктов. Власти Альморавидов смирились с созданием опорных пунктов, чтобы ограничить их (наиболее известна крепость Тасгимут, которая защищала подход к Агмату ), одновременно исследуя альтернативные маршруты через более восточные проходы. ^{[14] [32]}

Ближайший соратник и главный стратег Ибн Тумарта, аль-Башир, взял на себя роль политического комиссара, укрепляя доктринальную дисциплину среди соплеменников масмуда, часто с тяжелой головой. Кульминацией этого стала печально известная чистка ( тамыз ), проведенная аль-Баширом зимой 1129–1130 годов, с массовыми казнями нелояльных партизан, что было охарактеризовано как кратковременное «царство террора». ^{[14] [33]}

Битва при аль-Бухайре [ править ]

В начале 1130 года Альмохады наконец спустились с гор для своего первого значительного нападения на Альморавидов в низинах. Это была катастрофа. Аль-Башир (другие сообщают об Абд аль-Мумине ^[34] ) сначала возглавил армии Альмохадов против Агмата . Они быстро разбили силы Альморавидов, которые вышли им навстречу, а затем погнались за их бегущими остатками обратно в Марракеш . Альмохады устроили осадный лагерь перед Марракешем, это первая зафиксированная осада столицы Альморавидов, стены которой были возведены совсем недавно. Эмир Альморавидов Али ибн Юсуф немедленно вызвал подкрепление из других частей Марокко. После сорока дней осады, в мае (другие даты 14 апреля 1130 г. ^[35]Ободренные известиями о приближении колонны помощи из Сиджилмассы, Альморавиды вышли из Марракеша и разгромили Альмохадов в кровавой битве при аль-Бухайре (названном в честь большого сада к востоку от города). Альмохады были разгромлены, неся огромные человеческие потери - 12000 человек только из Харги. Аль-Башир и несколько других видных деятелей были убиты в бою. ^[36] Если бы не внезапный проливной дождь, который прервал сражение и позволил остатку бежать обратно в горы, Альмохады, возможно, были бы уничтожены тут же.

В причудливом и пугающем примечании после этого говорится, что Ибн Тумарт вернулся на поле битвы ночью с некоторыми из своих последователей и приказал им закопаться в поле с небольшой соломинкой для дыхания. Затем, чтобы подбодрить остальных деморализованных альмохадов, он призвал тех, кто сомневался в правоте своего дела, пойти на поле битвы и спросить самих мертвых, наслаждаются ли они блаженством небес после того, как пали в борьбе за дело Бога. Услышав положительный ответ похороненных, они успокоились. Говорят, что чтобы не раскрыть уловку, Ибн Тумарт оставил их похороненными там, наполнив их соломинками, чтобы они задохнулись. ^[37]

Альмохады после Ибн Тумарта [ править ]

Ибн Тумарт умер в августе 1130 года, всего через несколько месяцев после катастрофического поражения при аль-Бухайре. ^[14] То, что движение Альмохадов не рухнуло немедленно из-за сочетанных ударов сокрушительного поражения и больших потерь у стен Марракеша, а также гибели не только их духовного лидера, но и их главных военачальников, является свидетельством осторожности организацию, которую Ибн Тумарт создал в Тинмеле.

Ибн Тумарт создал коммуну Альмохадов как детализированную пирамидальную иерархию с четырнадцатью ступенями. На вершине был Ахль ад-Дар (семья Махди), дополненный тайным советом, известным как Совет Десяти ( Ахл аль-джамана ), в который входили мигранты из Ифрикия, которые впервые присоединились к Ибн Тумарту в Меллале. Существовал также более широкий консультативный «Совет пятидесяти», состоящий из шейхов основных племен масмуда- берберов - харга (племя Ибн Тумарта, имевшего первенство в иерархии среди племен), ганфиса, гадмива, хинтата, Хаскура и Хазраджа. ^[14]Войска Альмохадов были организованы как организованные «подразделения», названные по племенам, с тщательно и точно прописанными подразделениями и внутренней иерархией. Были также организованные группы Talba и Huffaz , проповедники , которые были оригинальными миссионеры и распространители сообщений Ибн Тумартом в.

Совет Десяти [ править ]

Ибн Тумарт организовал внутренний «Совет десяти» ( Ahl al-jamā jamā ), состоящий из десяти, которые первыми засвидетельствовали Ибн Тумарту как Махди . Некоторые из них были взяты из ядра последователей, которых Ибн Тумарт подобрал в Ифрикии (особенно, когда он держал лагерь в Маллале , недалеко от Беджая, в 1119-2011 гг.); другие были местными лидерами, взятыми из числа местных берберов масмуда, которые первыми оказались приверженцами. Хотя в списке есть некоторые вариации и есть некоторые споры по поводу названий, Совет Десяти часто идентифицируется следующим образом: ^[38]

Из Совета Десяти пятеро были убиты в аль-Бухайре в 1130 году, двое умерли в последующие годы и только трое выжили в период расцвета империи Альмохадов - Абд аль-Мумин , Омар Хинтата и Исмаил аль-Хазраджи.

Наследование [ править ]

Альмохадский агиограф аль-Байдхак утверждает, что Ибн Тумарт уже назначил Абд аль-Му'мина своим преемником еще в Беджая. Но кажется более вероятным (хотя это не упоминается в хрониках), что после смерти Ибн Тумарта шла ожесточенная борьба за власть. ^[14] Когда половина Совета Десяти была убита в аль-Бухайре, Абд аль-Му'мин претендовал на роль «преемника» Ибн Тумарта (термин « халиф », как «преемник» Махди, появился лишь позже, в сознательном подражании первоначальному использованию этого термина для «преемников» Мухаммеда .) Требование Абд аль-Му'мина было оспорено Ибн Малвийя (еще один оставшийся в живых из Десяти), а также Ахль аль-Дар (братья Ибн Тумарта ).

Неясно, как именно Абд аль-Му'мин навязал себя. Как зената- бербер, Абд аль-Му'мин был пришельцем среди масмуда. Но эта чуждость сама по себе могла рекомендовать его как нейтральный выбор шейхам масмуда , поскольку это позволило бы избежать проявления фаворитизма по отношению к какому-либо конкретному племени. Тем не менее, сообщается, что более восточные племена масмуда, хаскура и харзаджа, отвергли лидерство Абд аль-Му'мина и на этом этапе откололись от коалиции Альмохадов. ^[40]Абд аль-Мумину придется заставить их вернуться в лоно. (Ибн Халдун сообщает (невероятно), что Абд аль-Мамуну удалось скрыть смерть Ибн Тумарта почти два года, чтобы собрать союзников и жениться на дочери Омара Хинтати, которая станет его главным союзником.) Соперник Ибн Мальвия был схвачен, осужден и казнен в 1132 году, и собственная семья Ибн Тумарта вскоре теряет значение, их роли затмеваются семьей Абд аль-Му'мина, будущей династией халифов Альмохадов. Какие бы сомнения ни сохранялись относительно лидерства Абд аль-Мумина, определенно рассеялись десять лет спустя, когда Абд аль-Мумин привел обновленных альмохадов вниз с гор в семилетней кампании завоевания Марокко, кульминацией которой стало падение Марракеша в 1147.

Примечания [ править ]

Библиография [ править ]

Автор Ибн Тумарт [ править ]

• (на арабском языке) Le livre de Mohammed Ibn Toumert, mahdi des Almohades , издание 1903 года, Игнак Гольдзихер , редактор, Алжир : П. Фонтана. полный текст онлайн ; введение (пт)
• (на арабском и французском языках) Эварист Леви-Провансаль (1928), редактор, Documents inédits d'histoire almohade: фрагменты рукописей "Legajo" 1919 du fonds arabe de l'Escurial . Пэрис : Гейтнер.

Написано об Ибн Тумарте [ править ]

• (на французском языке) Bourouiba, Rachid (1966) «A Propos de la date de naissance d'Ibn Tumart», Revue d'Histoire et de Civilization du Maghreb , январь, стр. 19–25.
• Корнелл, Винсент Дж. (1987) «Понимание - мать способностей: ответственность и действие в доктрине Ибн Тумарта», Studia Islamica , № 66 (1987), стр. 71–103, JSTOR: [1]
• Кушинг, Дана (2016) «Ибн Тумарт» в: Курта и Холт, ред. Энциклопедия ключевых событий в истории религии
• Флетчер, Мадлен (1991) «Альмохад Таухид: теология, которая опирается на логику», Numen , том 38, номер 1, 1991, стр. 110–127. [2]
• Фромхерц, Аллен Дж. (2005) «Мекка Альмохадов: поиск Игли и пещеры Ибн Тумарта», Аль-Кантара , ISSN 0211-3589, т. 26, №1, с. 175–190
• Гарсия, Сенен А. (1990) «Масмуда-берберы и Ибн Тумарт: этнографическая интерпретация подъема движения Альмохадов» в Уфахаму , ISSN 0041-5715, том. 18, нет. 1. С. 3–24.
• (на испанском языке) Huici, Miranda, A. (1953–54, 1963) Colección de crónicas árabes de la Reconquista , 3 vols, Tetouan. Editora Marroqui.
• (на испанском языке) Huici, Miranda, A. (1956–57) Historia politica delimperio Almohade , 2 тома, Tetouan. Editora Marroqui.
• Ибн Халликан , Биографический словарь , 1843 г. Пер. М. де Слейна, Париж, т. 3, с.205 )
• (на французском языке) Жюльен, Шарль-Андре (1931), Histoire de l'Afrique du Nord, des origines à 1830 , изд. 1961, Париж: Payot.
• Кеннеди, Хью (1996) Мусульманская Испания и Португалия: политическая история аль-Андалуса . Лондон: Эддисон-Уэсли-Лонгман
• Лауст, Х., "Une fetwā d'Ibn Taimīya sur Ibn Tūmart", в "Bulletin de l'Institut Français d'Archéologie Orientale, LIX" (Каир, 1960), стр. 158–184.
• Мессье, Р.А. (2010) Альморавиды и значение джихада Санта-Барбара, Калифорния: Praeger .
• (на французском языке) Милле, Рене (1923) Les Almohades: Histoire d'une dynastie berbère . Париж :, Soc. d'éditions géographiques.
• Вассерштейн, ди-джей (2003) "Тема Ионы в биографии Ибн Тумарта", в Ф. Дафтари и Дж. В. Мери, редакторах, Культура и память в средневековом исламе: Очерки в честь Уилфреда Маделунга . Нью-Йорк : IB Tauris . С. 232–49.

Внешние ссылки [ править ]

• Биография по «Мусульманской философии»: [3]
• Сравнительные заметки (на английском языке) по источникам истории Марокко французского историка Лагадера.
• Профиль Ибн Тумарта на Dar-Sirr.com