Аль-Андалус

Координаты : 37 ° N 4 ° W37 ° с. Ш. 4 ° з. /  / 37; -4

Кордовский халифат ок. 1000 г. н.э., в апогее Альманзора

Аль-Андалус ^[а] ( арабский : الأَنْدَلُس ) был мусульманским районом Пиренейского полуострова . Этот термин используется современными историками для бывших исламских государств, расположенных в современной Испании и Португалии . ^[1] В своей наибольшей географической протяженности его территория занимала большую часть полуострова ^[2] и часть современной южной Франции , Септимании (8 век), и в течение почти столетия (9-10 века) распространяла свой контроль с Фраксине над альпийскими перевалами, соединяющими Италию с Западной Европой. ^{[3][4] [5]} Название более конкретно описывает различные арабские или берберские государства, которые контролировали эти территории в разное время между 711 и 1492 годами, хотя границы постоянно менялись по мере развития христианской Реконкисты , ^{[6] [7] [8] в} конечном итоге отступая на юг и, наконец, к вассалитету Гранадского эмирата .

После завоевания Омейядом христианского вестготского королевства Испания , Аль-Андалус, в то время в наибольшей степени, был разделен на пять административных единиц, примерно соответствующих современной Андалусии ; Португалия и Галисия ; Кастилия и Леон ; Наварра , Арагон и Каталония ; и область Лангедок-Руссильон в Окситании . ^[9] В качестве политической области он последовательно составлял провинцию Омейядского халифата , инициированного халифом аль-Валидом I (711–750); вЭмират Кордова (ок. 750–929); Халифат Кордова (929-1031); Халифат королевств тайфа (преемников) Кордовы (1009–1110); Sanhaja амазиг Almoravid империя (1085-1145); второй период тайфы (1140–1203 гг.); Masmuda амазиг Альмохады (1147-1238); третий период тайфы (1232–1287); и в конечном счете Nasrid эмирата Гранады (1238-1492).

При Кордовском халифате Аль-Андалус был маяком обучения, а город Кордова , крупнейший в Европе, стал одним из ведущих культурных и экономических центров Средиземноморского бассейна , Европы и исламского мира. Достижения , которые расширенный исламскими и западную науку пришли от Аль-Андалус, в том числе основных достижений в области тригонометрии ( Geber ), астрономии ( Arzachel ), хирургии ( Абулкасис Al Захрави ), фармакология ( Avenzoar ), ^[10] и агрономии ( Ибн Бассал и Abū л -Хайр аль-Ишбили). Аль-Андалус стал крупным образовательным центром для Европы и стран Средиземного моря, а также каналом культурного и научного обмена между исламским и христианским миром. ^[10]

Правление королевства таифа привело к росту культурного обмена и сотрудничества между мусульманами и христианами . Христиане и евреи облагались специальным налогом, называемым джизья , для государства, которое в свою очередь предоставляло внутреннюю автономию в исповедании их религии и предлагало такой же уровень защиты со стороны мусульманских правителей. Однако джизья была не только налогом, но и символическим выражением подчинения. ^[11]

На протяжении большей части своей истории аль-Андалус существовал в конфликте с христианскими королевствами на севере. После падения халифата Омейядов Аль-Андалус был раздроблен на второстепенные государства и княжества. Нападения христиан усилились, во главе с кастильцами при Альфонсо VI . Империя Альморавидов вмешалась и отразила христианские нападения на регион, свергнув слабых андалузских мусульманских князей, и включила Аль-Андалус под прямое правление берберов . В следующие полтора столетия Аль-Андалус стал провинцией берберских мусульманских империй Альморавидов и Альмохадов , базирующихся в Марракеше .

В конечном итоге христианские королевства на севере Пиренейского полуострова одолели мусульманские государства на юге. В 1085 году Альфонсо VI захватил Толедо , начав постепенный упадок мусульманской власти. С падением Кордовы в 1236 году большая часть юга быстро перешла под христианское правление, а два года спустя Гранада стал государством-данником Королевства Кастилия . В 1249 годе португальская Реконкиста завершилась завоеванием Алгарва по Афонсу III , оставив Гранаду в качестве последнего мусульманского государства на Пиренейском полуострове. Наконец, 2 января 1492 г. ^[12] Эмир Мухаммед XII сдал Эмират Гранады королеве.Изабелла I Кастильская , завершающая христианскую Реконкисту на полуострове.

Имя [ редактировать ]

Топоним аль-Андалус впервые подтверждается надписями на монетах, отчеканенных в 716 году новым мусульманским правительством Иберии. ^[13] Эти монеты, называемые динарами , были написаны как на латыни, так и на арабском языке . ^{[14] [15]} Этимология имени « аль-Андалус » традиционно происходит от имени вандалов ; однако предложения, поступившие с 1980-х годов, бросили вызов этой традиции. ^[16] В 1986 году Хоакин Валльве предположил, что « аль-Андалус » было искажением названия Атлантида . ^[17] Хайнц Хальм в 1989 году получил свое название от готического термина,* landahlauts , ^[18], а в 2002 году Георг Боссонг предложил его происхождение от доримского субстрата. ^[19]

История [ править ]

Тон или стиль этой статьи могут не отражать энциклопедический тон, используемый в Википедии . См. Рекомендации в руководстве Википедии по написанию лучших статей . ( Февраль 2021 г. ) ( Узнайте, как и когда удалить этот шаблон сообщения )

Провинция Омейядского халифата [ править ]

Во время халифата Омейядов халифа аль-Валид I , то мавританский полководец Тарик ибн Зияд вел небольшой отряд , который приземлился в Гибралтаре 30 апреля 711, якобы вмешиваться в вестготской гражданской войне. После решительной победы над королем Родериком в битве при Гвадалете 19 июля 711 года Тарик ибн-Зияд, к которому присоединился арабский губернатор Муса ибн Нусайр из Ифрикии , за семилетнюю кампанию привел большую часть вестготского королевства под власть мусульман. Они пересекли Пиренеи и заняли вестготскую Септиманию на юге Франции.

Большая часть Пиренейского полуострова стала частью расширяющейся Империи Омейядов под названием аль-Андалус . Он был организован как провинция, подчиненная Ифрикии , поэтому в течение первых нескольких десятилетий губернаторы аль-Андалуса назначались эмиром Кайруана , а не халифом в Дамаске. Столицей региона была Кордова , и первый приток мусульманских поселенцев был широко распространен.

Небольшая армия, которую Тарик возглавил при первоначальном завоевании, состояла в основном из берберов, в то время как арабские силы Мусы численностью более 12000 солдат сопровождались группой мавали (арабский, موالي), то есть мусульманами неарабского происхождения, которые были клиентами арабов. . Берберские солдаты, сопровождавшие Тарика, стояли в гарнизоне в центре и на севере полуострова, а также в Пиренеях ^{[20], в} то время как последовавшие за ними берберские колонисты поселились во всех частях страны - на севере, востоке, юге и западе. ^[21] Вестготским лордам, согласившимся признать мусульманский сюзеренитет, было разрешено сохранить свои феодальные владения (в частности, в Мерсии, Галисии и долине Эбро). Устойчивые вестготы укрылись в Кантабриинагорье, где они выделили крупный штат, Королевство Астурия .

В 720-х годах губернаторы Аль-Андалуса предприняли несколько саифских набегов на Аквитанию , но были сильно разбиты герцогом Аквитании Одо Великим в битве при Тулузе (721 г.) . Однако, сокрушив берберского союзника Одо Усмана ибн Найссу в восточных Пиренеях, Абдул Рахман аль-Гафики возглавил экспедицию на север через западные Пиренеи и победил аквитанского герцога, который, в свою очередь, обратился к лидеру франков Чарльзу Мартелю за помощью, предлагая ему место под суверенитетом Каролингов. В битве при Пуатьев 732 году армия Аль-Андалуса была разбита Карлом Мартелем. В 734 году Андалуси начали набеги на восток, захватили Авиньон и Арль и захватили большую часть Прованса . В 737 году они отправились вверх по долине Роны , достигнув даже Бургундии . Карл Мартель из франков с помощью Лютпранда из лангобардов вторгся в Бургундию и Прованс и к 739 году изгнал разбойников.

Отношения между арабами и берберами в Аль-Андалусе были напряженными после завоевания. Берберы в провинции численно превосходили арабов, они вели большую часть боевых действий, и им были возложены более суровые обязанности (например, гарнизон в наиболее неспокойных районах). Хотя некоторые арабские губернаторы воспитывали своих берберских помощников, другие жестоко обращались с ними. Мятежи берберских солдат были частыми; например, в 729 г. берберский полководец Муннус восстал и сумел на время создать мятежное государство в Серданье .

В 740 году в Магрибе (Северная Африка) вспыхнуло берберское восстание . Для того, чтобы подавить восстание, Омейядов халиф Хишам направил большую арабскую армию, состоящую из полков ( Junds ) из Билад Аш-Шам , ^[22] в Северную Африку. Но великая армия Омейядов была разгромлена берберскими повстанцами в битве при Багдуре (в Марокко). Воодушевленные победами своих североафриканских собратьев, берберы Аль-Андалуса быстро подняли собственное восстание. Берберские гарнизоны на севере Пиренейского полуострова подняли мятеж, свергли своих арабских командиров и организовали большую армию повстанцев, чтобы выступить против крепостей Толедо, Кордовы и Альхесираса.

В 741 году Балдж б. Бишр повел через пролив отряд численностью около 10 000 арабских солдат . ^[23] Арабский губернатор Аль-Андалуса, к которому присоединились эти силы, разгромил берберских повстанцев в серии жестоких сражений в 742 году. Однако сразу же вспыхнула ссора между сирийскими командирами и андалузцами, так называемыми «коренными арабами». "прежних контингентов. Сирийцы победили их в упорной битве при Аква-Порторе в августе 742 года, но их было слишком мало, чтобы навязать себя провинции.

Ссора была урегулирована в 743 году, когда Абу л-Хадар аль-Хусам , новый губернатор Аль-Андалуса, назначил сирийцев полковыми феодальными владениями через Аль-Андалус ^[24]  - Дамаск джунд был основан в Эльвире ( Гранада ), Иордан. Джунд в Rayyu ( Малага и Archidona ), в Джунд Filastin в Медина-Сидония и Хересе , то Эмеса (Хомс) Джунд в Севилье и Niebla , и Qinnasrin Джунд в Хаэн . Египет Джунд был разделен между Бея ( Алентежу ) на западе и Tudmir ( Murcia ) на востоке. ^[25]Прибытие сирийцев значительно увеличило арабский элемент на Пиренейском полуострове и помогло укрепить мусульманское влияние на юге. Однако в то же время, не желая подчиняться, сирийские джунды продолжали существовать в условиях автономной феодальной анархии, серьезно дестабилизируя власть губернатора Аль-Андалуса.

Вторым значительным последствием восстания стало расширение Королевства Астурия , которое до сих пор ограничивалось анклавами в Кантабрийском нагорье. После того, как мятежные берберские гарнизоны эвакуировали северные приграничные крепости, христианский король Астурийский Альфонсо I немедленно приступил к захвату пустых фортов, быстро присоединив к своему молодому королевству северо-западные провинции Галисию и Леон . Астурийцы эвакуировали христианское население из городов и деревень Галицко-Леонской низменности, создав пустую буферную зону в долине реки Дору (« Пустыня Дуэро»).Эта недавно опустевшая граница оставалась примерно на месте в течение следующих нескольких столетий как граница между христианским севером и исламским югом. Между этой границей и его центральным районом на юге государство аль-Андалус имело три большие походные территории ( тугур ): Нижний марш (первоначально столица в Мериде , позже Бадахос ), Средний марш (с центром в Толедо) и Верхний марш (с центром в Сарагосе ).

Эти беспорядки и беспорядки также позволили франкам, ныне возглавляемым Пипином Коротким , вторгнуться в стратегическую полосу Септимании в 752 году, надеясь лишить Аль-Андалус легкой стартовой площадки для набегов на Францию . После длительной осады последний оплот арабов, цитадель Нарбонна , наконец, пал от франков в 759 году . Аль-Андалус был заблокирован в Пиренеях. ^[26]

Третьим последствием берберского восстания стал крах власти Дамасского халифата над западными провинциями. Когда халифы Омейядов были отвлечены вызовом Аббасидов на востоке, западные провинции Магриба и Аль-Андалус вышли из-под их контроля. Примерно с 745 года Фихриды , прославленный местный арабский клан, происходивший от Окба ибн Нафи аль-Фихри , захватили власть в западных провинциях и управляли ими почти как частной семейной империей - Абд аль-Рахман ибн Хабиб аль-Фихри в Ифрикия и Юсуф аль-Фихрив Аль-Андалусе. Фихриды приветствовали падение Омейядов на востоке в 750 году и стремились достичь взаимопонимания с Аббасидами, надеясь, что им будет позволено продолжить свое автономное существование. Но когда Аббасиды отклонили предложение и потребовали подчинения, фихриды объявили независимость и, вероятно, назло, пригласили свергнутые остатки клана Омейядов укрыться в их владениях. Это было роковое решение, о котором они вскоре пожалели, потому что Омейяды, сыновья и внуки халифов, имели более законные права на власть, чем сами Фихриды. Мятежные местные лорды, разочарованные самодержавным правлением Фихридов, вступили в заговор с прибывшими изгнанниками Омейядов.

Омейядский эмират Кордова [ править ]

Учреждение [ править ]

В 755 году изгнанный принц Омейядов Абд ар-Рахман I (по прозвищу ад-Дахиль , «иммигрант») прибыл за счет Испании и, согласно некоторым источникам, в город Альмуньекар . Он был в бегах более 5 лет, спасаясь от гнева Аббасидов, и прибыл в Испанию, чтобы создать убежище для других, спасающихся от Аббасидов, таких как он сам. Весть о его прибытии распространилась по Аль-Андалусу, как лесной пожар, и когда известие дошло до тогдашнего губернатора Юсуфа аль-Фихри , он был недоволен. К счастью для Абд аль-Рахмана, ему сначала пришлось справиться с восстанием. За это время Абд аль-Рахман и его сторонники быстро завоевали Малагу, а затем Севилью., затем, наконец, осадили столицу Аль-Андалуса Кордову . Армия Абд аль-Рахмана была истощена после их завоевания, в то время как губернатор Юсуф вернулся со своей армией, подавив очередное восстание. Началась осада Кордовы, и, заметив голодное состояние армии Абд аль-Рахмана, Юсуф начал устраивать щедрые вечеринки каждый день, пока осада продолжалась, чтобы склонить сторонников Абд аль-Рахмана к дезертирству. Однако Абд аль-Рахман упорствовал, даже отвергая перемирие, которое позволило бы Абд аль-Рахману жениться на дочери Юсуфа, и после решительного поражения армии Юсуфа Абд аль-Рахман смог завоевать Кордову, где он провозгласил себя эмиром Кордовы в 756 году. Остальную часть Иберии достать было легко, и Абд аль-Рахман вскоре получил бы контроль над всей Иберией. ^[27]

Правило [ править ]

Адб аль-Рахман будет стабильно править после своего завоевания, построив крупные общественные сооружения, в первую очередь собор Кордовы , и помогая урбанизировать империю, защищаясь от захватчиков, включая подавление многочисленных восстаний и даже решительно подавляя вторжение Карла Великого (что позже вдохновило эпический шансон де Роланд ). Безусловно, наиболее важным из этих вторжений была попытка отвоевания Аббасидского халифата . В 763 году халиф Аль-Мансур из Аббасидов установил аль-Ала ибн-Мугитв качестве губернатора Африки (чей титул давал ему власть над провинцией Аль-Андалус). Он планировал вторгнуться и уничтожить Эмират Кордова, поэтому в ответ Адб аль-Рахман укрепился в крепости Кармона с десятой частью солдат аль-Алы. После долгой изнурительной осады казалось, что Адб аль-Рахман вот-вот потерпит поражение, но в последнем сражении Адб аль-Рахман со своими превосходящими силами открыл ворота крепости, атаковал отдыхающую армию Аббасидов и окончательно победил их. Говорят, что после того, как его послали главу аль-Алы, Аль-Мансур воскликнул: «Слава Аллаху за то, что он создал море между мной и Адб аль-Рахманом». ^{[27] [28]}

Адб аль-Рахман Я умру в 788 году нашей эры после долгого и процветающего правления. Его преемником станет его сын, Хишам I , который получил власть изгнать своего брата, который пытался восстать против него. Хишам пользуются стабильной царствование восемь лет, и ему наследовал его сын аль-Хакама I . Следующие несколько десятилетий будут несколько гладкими, прерванными лишь небольшими восстаниями кое-где и увидят подъем эмирата. В 822 году Аль-Хакам умрет, и его преемником станет Абд аль-Рахман II., первый поистине великий эмир Кордовы. Он пришел к власти без сопротивления и стремился реформировать эмират. Он быстро реорганизовал бюрократию, сделав ее более эффективной, и построил множество мечетей по всей империи. Во время его правления наука и искусство также процветали, так как многие ученые бежали из халифата Аббасидов из-за катастрофической Четвертой Фитны . Примечательно, что ученый Аббас ибн Фирнас предпринял попытку летать, хотя записи о его успехе различаются. В 852 году Абд аль-Рахман II умер, оставив после себя могущественную и здоровую нацию. ^{[28] [29] [30]}

Преемником Абд аль-Рахмана станет Мухаммад I Кордовский , который, согласно легенде, должен был носить женскую одежду, чтобы проникнуть в императорский дворец и быть коронованным, поскольку он не был прямым наследником. Его правление означало бы упадок в эмирате, который остановил бы только легендарный Абд аль-Рахман III . Его правление ознаменовалось множеством восстаний, которые ослабили бы эмират, и самым катастрофическим из них было восстание Умара ибн Хафсуна . Когда Мухаммад умер, его наследовал эмир Абдулла ибн Мухаммад аль-Умави.власть которого едва достигла города Кордовы. Когда Ибн Хафсун опустошал юг, Абдулла почти ничего не делал и постепенно становился все более и более изолированным, почти ни с кем не разговаривая. Абдулла очистил многих своих братьев, что уменьшило лояльность бюрократии к нему. Все выглядело для него плохо, но вскоре стало еще хуже, потому что примерно в это время несколько местных арабских лордов начали восстать, в том числе некий Курайб ибн Халдун, который в конечном итоге завоевал Севилью. Некоторые местные лоялисты пытались подавить повстанцев, но без надлежащего финансирования их усилия были напрасными. ^{[28] [31]}

Казалось, эмирату суждено было пасть из-за плохих решений Абдуллы, но если он и принял одно хорошее решение, то это выбор наследника. Он объявил, что следующим эмиром станет его внук Абд аль-Рахман III , пропустив своих четверых живых детей. Абдулла умрет в 912 году, и трон перейдет к Абд аль-Рахману III. Он уничтожил все восстания, которые опустошили правление его отца, с помощью силы и дипломатии, уничтожив Ибн Хафсуна и выследив его сыновей. После этого он возглавил несколько джихадов против христиан, даже разграбил город Памплону и восстановил некоторый престиж эмирата. Между тем, за морем Фатимидывосстали в силе, свергли правительство Аббасидов в Северной Африке и объявили себя халифатом. Вдохновленный этим действием, Абд аль-Рахман присоединился к восстанию и объявил себя халифом в 929 году. ^{[32] [33]}

Омейядский халифат Кордовы [ править ]

Период Халифата считается золотым веком Аль-Андалуса. Урожай, выращиваемый с помощью орошения, наряду с продуктами питания, импортируемыми с Ближнего Востока, обеспечил территорию вокруг Кордовы и некоторых других городов Андалуси сельскохозяйственным сектором экономики, который на сегодняшний день был самым передовым в Европе, что спровоцировало арабскую сельскохозяйственную революцию . ^{[34] [35]} Среди европейских городов Кордова при Халифате с населением около 500 000 человек в конечном итоге обогнала Константинополь как крупнейший и самый процветающий город в Европе. ^[36] В исламском мире Кордова была одним из ведущих культурных центров. Работы его важнейших философов и ученых (особенноАбулкасис и Аверроэс ) оказали большое влияние на интеллектуальную жизнь средневековой Европы.

Мусульмане и немусульмане часто приезжали из-за границы, чтобы учиться в известных библиотеках и университетах Аль-Андалуса, в основном после завоевания Толедо в 1085 году и создания переводческих учреждений, таких как Толедская школа переводчиков . Наиболее известным из них был Майкл Скот (ок. 1175 - ок. 1235), который привез в Италию произведения Ибн Рушда («Аверроэс») и Ибн Сины («Авиценна»). Эта передача идей существенно повлияла на формирование европейского Возрождения . ^[37]

Кордовский халифат также вел обширную торговлю с другими частями Средиземноморья, включая христианские части. Торговые товары включали предметы роскоши (шелк, керамику, золото), основные продукты питания (зерно, оливковое масло, вино) и емкости (например, керамику для хранения скоропортящихся продуктов). В десятом веке амальфитяне уже продавали ифрикиянские и византийские шелка в Омейядской Кордове. ^[38] Позднее упоминания амальфитанских купцов иногда использовались, чтобы подчеркнуть предыдущий золотой век Кордовы. ^[39] Фатимидский Египеттакже был поставщиком предметов роскоши, в том числе слоновьих бивней и сырых или резных кристаллов. Фатимиды традиционно считались единственными поставщиками таких товаров, но они также были ценными связями с Ганой . Контроль над этими торговыми путями был причиной конфликта между Омейядами и Фатимидами. ^[38]

Период Таифа [ править ]

Кордовский халифат фактически рухнул во время разрушительной гражданской войны между 1009 и 1013 годами, хотя окончательно он не был упразднен до 1031 года, когда аль-Андалус распался на ряд в основном независимых мини-государств и княжеств, называемых тайфами . В 1013 году вторгшиеся берберы разграбили Кордову , уничтожили ее жителей, разграбили город и сожгли дворцовый комплекс дотла. ^[40] Самыми крупными тайфами были Бадахос ( Batalyaws ), Толедо ( Ṭulayṭulah ), Сарагоса ( Саракуста ) и Гранада ( arnāṭah).). После 1031 г. тайфы в целом были слишком слабы, чтобы защищаться от повторяющихся набегов и требований дани со стороны христианских государств на севере и западе, которые были известны мусульманам как «галицкие народы» ^[41] и распространились из их первоначальные опорные пункты в Галисии , Астурии , Кантабрии , Стране Басков и Каролингской Марке Эспаника стали королевствами Наварра , Леон , Португалия , Кастилия и Арагон , а также графство Барселона.. В конце концов набеги превратились в завоевания, и в ответ цари Тайфы были вынуждены просить помощи у Альморавидов , мусульманских берберских правителей Магриба . Однако их отчаянный маневр в конечном итоге обернется для них невыгодным, поскольку Альморавиды, которых они призвали с юга, продолжали завоевывать и аннексировать все королевства Тайфы .

В XI веке среди тайфов существовало несколько центров силы, и политическая ситуация быстро менялась. До появления Альморавидов с юга или христиан с севера, Abbadid -ruled Taifa Севильи удалось захватить десяток меньших царств, став самым мощным и известным из Taifas, таким образом, чтобы она могла бы претендовала быть истинный наследник Кордовского халифата. Тайфы были уязвимы и разделены, но обладали огромным богатством. ^[42] Во время своего расцвета Севильская тайфа производила технически сложную блестящую посуду и оказала значительное влияние на производство керамики в Аль-Андалусе. ^[43]

Альморавиды, Альмохады и Мариниды [ править ]

В 1086 году правитель Марокко Альморавидов Юсуф ибн Ташфин был приглашен мусульманскими князьями Иберии, чтобы защитить их от Альфонсо VI , короля Кастилии и Леона . В том же году Ташфин переправился через пролив в Альхесирас и нанес христианам тяжелое поражение в битве при Саграхасе . К 1094 году ибн Ташфин сместил всех мусульманских князей в Иберии и присоединил их государства, за исключением одного в Сарагосе . Он также отвоевал Валенсию у христиан. Город-королевство был завоеван Эль Сидом и управлялся им в конце второй тайфы.период. Династия Альморавидов сделала свою столицу в Марракеше , откуда она управляла своими владениями в Аль-Андалусе. ^[44] Современные ученые иногда признают оригинальность североафриканской архитектуры, но, по словам Ясера Таббаа, историка исламского искусства и архитектуры, ибероцентрическая точка зрения анахронична при рассмотрении политической и культурной среды во время правления династии Альморавидов. ^[45] Подъем и падение Almoravids иногда рассматриваются как выражение Ибн Халдун «ы asabiyyah парадигмы. ^[46]

Альморавидов наследовали Альмохады , другая берберская династия, после победы Абу Юсуфа Якуба аль-Мансура над кастильским Альфонсо VIII в битве при Аларкосе в 1195 году. В 1212 году коалиция христианских королей под руководством Кастильец Альфонсо VIII победил Альмохадов в битве при Лас-Навас-де-Толоса . Альмохады продолжали править Аль-Андалусом еще десять лет, хотя их власть и престиж значительно снизились. Гражданские войны, последовавшие за смертью Абу Якуба Юсуфа II, быстро привели к восстановлению тайфа. Тайфы, недавно получившие независимость, но теперь ослабленные, были быстро завоеваны Португалией, Кастилией и Арагоном. После падения Мерсии(1243 г.) и Алгарве (1249 г.), только Эмират Гранада оставался мусульманским государством в Иберии, притоке Кастилии до 1492 года. Большая часть его дани выплачивалась золотом, которое было доставлено в Иберию из современных Мали и Буркина-Фасо. через торговые пути Сахары .

Последней мусульманской угрозой христианским королевствам было восхождение Маринидов в Марокко в 14 веке. Они взяли Гранаду в сферу своего влияния и заняли некоторые из ее городов, например Альхесирас . Однако им не удалось взять Тарифу , которая продержалась до прибытия кастильской армии во главе с Альфонсо XI . Кастильский король с помощью Афонсу IV из Португалии и Петра IV из Арагона решительно победил Маринидов в битве при Рио-Саладо в 1340 году и взял Альхесирас в 1344 году. Гибралтар , находившийся тогда под властью Гранады , был осажден в 1349–1350. Альфонсо XI и большая часть его армии погибли от Черной смерти . Его преемник Петр Кастильский заключил мир с мусульманами и обратил свое внимание на христианские земли, начав период почти 150 лет восстаний и войн между христианскими государствами, которые обеспечили выживание Гранады.

Эмират Гранада, его падение и последствия [ править ]

С середины 13-го до конца 15-го века единственным оставшимся владением аль-Андалуса был Эмират Гранада, последний мусульманский оплот на Пиренейском полуострове. Эмират был основан Мухаммадом ибн аль-Ахмаром в 1230 году и находился под властью династии Насридов , самой продолжительной правящей династии в истории аль-Андалуса. Несмотря на то, что эмират окружен кастильскими землями, он был богат благодаря тесной интеграции в средиземноморские торговые сети и пережил период значительного культурного и экономического процветания. ^[49]

Однако на протяжении большей части своего существования Гранада была государством-данником, и эмиры Насрида платили дань уважения кастильским королям. Статус Гранады как государства-данника и ее выгодное географическое положение, с Сьерра-Невада в качестве естественного барьера, помогли продлить правление Насридов и позволили эмирату процветать как региональный перевалочный пункт с Магрибом и остальной Африкой. Город Гранада также служил убежищем для мусульман, бежавших во время Реконкисты , принимая многочисленных мусульман, изгнанных из контролируемых христианами районов, что удвоило размер города ^{[50] [ нужен более точный источник ]}и даже стал одним из крупнейших в Европе на протяжении 15 века по численности населения. ^{[51] [52]} Независимое королевство Насридов было также торговым центром между Атлантикой и Средиземным морем, и его особенно часто посещали генуэзские купцы. ^[38]

В 1469 году брак Фердинанда Арагонского и Изабеллы Кастильской ознаменовал начало последнего штурма эмирата. Король и королева убедили Папу Сикста IV объявить их войну крестовым походом. В католических монархов раздавлен один очаг сопротивления за другим , пока , наконец , на 2 января 1492 года , после длительной осады, последний султан эмирата Мухаммед XII сдал город и крепость дворец, известный Alhambra (см Падение Гранады ).

К этому времени мусульман в Кастилии насчитывалось полмиллиона. После падения «100 000 человек погибли или были порабощены, 200 000 эмигрировали, а 200 000 остались в качестве остаточного населения. Многие из мусульманской элиты, включая Мухаммеда XII , которому в качестве княжества был предоставлен район гор Альпухаррас, жили под властью. Христианское правление невыносимо и перешло в Северную Африку ». ^[53] В условиях капитуляции 1492 г. мусульманам в Гранаде было разрешено продолжать исповедовать свою религию.

Массовые насильственные обращения мусульман в 1499 г. привели к восстанию, которое распространилось на Альпухаррас и горы Ронды ; после этого восстания капитуляция была отменена. ^[54] В 1502 году католические монархи издали декрет о принудительном обращении всех мусульман, живущих под властью Кастильской короны, ^[55] хотя в королевствах Арагон и Валенсия (оба теперь являются частью Испании) открытая практика ислама была разрешена. до 1526 года. ^[56] Потомки мусульман подвергались изгнанию из Испании между 1609 и 1614 годами (см. Изгнание морисков ). ^[57] Последнее массовое преследованиеMoriscos для крипто-исламской практики произошел в Гранаде в 1727 году, причем большинство из них осужден получения относительно легких приговоров. С тех пор считается, что исконный ислам в Испании был уничтожен. ^[58]

Наука [ править ]

Было много научных достижений, особенно в области медицины, астрономии и агрономии . Кордова служила крупным центром этого научного роста, причем огромное количество этих достижений произошло во время правления Абд аль-Рахмана III с 929 по 961 год, отчасти из-за того, что ученые познакомились с переводами древних греческих и персидских работ. в течение этого времени. ^{[59] [60]} Ученые часто работали над множеством разных и пересекающихся предметов, поэтому трудно объединить обсуждаемые здесь в одну научную область. ^[61]

Медицина [ править ]

Известные хирурги, врачи и ученые-медики из Аль-Андалуса включают Ибн аль-Байтар (ум. 1248), Абу аль-Касим аз-Захрави (Альбукасис; ум. 1013), Мухаммад аль-Шафра (ум. 1360), Абу Марван Абд аль-Малик ибн Хабиб (ум. 853) и Абу Марван ибн Зухр (Авензоар; ум. 1162). ^[62] Особо следует отметить аз-Захрави, которого многие считают «вероятно величайшим врачом во всей истории западного ислама». ^[63] Примерно в 1000 году он написал книгу с названием, которое примерно переводится как «Организация медицинских знаний для того, кто не может составить книгу для себя» ( Kitab al-tasrif li-man 'ajiza' an al-ta 'алиф) - всеобъемлющая медицинская энциклопедия, цель которой обобщить все существующие медицинские знания и избавить студентов и практикующих от необходимости полагаться на несколько медицинских текстов. ^[63] Книга известна своей главой, посвященной хирургии, которая включала важные иллюстрации хирургических инструментов, а также разделы «о прижигании , разрезах , венесекции и ранах, а также о закреплении костей». ^{[64] В} течение сотен лет после публикации он был одним из наиболее широко используемых медицинских текстов для студентов и практикующих врачей и был переведен на иврит, латынь и кастильский язык. ^{[61] [65]}Эта энциклопедия также важна тем, что в нее включен личный опыт хирурга аз-Захрави, который предоставил важные тематические исследования для начинающих хирургов. Это отличает его от других строго основанных на фактах медицинских работ того времени, особенно от « Канона медицины» Ибн Сины . ^[65]

Другие важные медицинские тексты включают « Всеобъемлющую книгу простых лекарств и пищевых продуктов» аль-Байтара - энциклопедию с описаниями медицинского использования более 1400 растений и других видов медицины, а также « Книгу медицины арабов» ибн Хабиба ( Kitab tibb al- ' араб. ) - историческое резюме арабской медицины до IX века . ^[66] Работа Ибн Хабиба важна, потому что это одна из старейших известных писаний в области пророческой медицины , которая использует хадисы для создания основанных на исламе медицинских руководств. Его книга важна еще и потому, что в ней используются принципы галеновой медицины , такие как юморизм.и теория четырех темпераментов как основа ее медицинских рекомендаций. ^[67]

Семья ибн Зухра сыграла очень важную роль в производстве медицинских знаний Андалуси, поскольку они подготовили пять поколений медицинских экспертов, особенно в области диетических наук и лекарств . ^[68] Абу Марван ибн Зухр (ум. 1162) особенно примечателен, так как он написал Книгу умеренности ( Китаб ал-Иктисад) - трактат по общей терапии; Книга Фудс ( Китаб аль-Aghdhiya ) -a руководство на продукты питания и режима , который содержит рекомендации по здоровому образу жизни; и « Китаб ат-Тайсир» - книга, написанная как сборник к « Коллигету» Ибн Рушда . В Китаб ат-Тайсиреон дает одно из самых ранних клинических описаний чесоточного клеща.

Астрономия [ править ]

Тремя наиболее известными андалузскими астрономами были Ибн Туфаил (ум. 1185), Ибн Рушд (Аверроэс; ум. 1198) и Нур ад-Дин аль-Битруджи ( Альпетрагиус ; ум. 1204). Все они жили примерно в одно и то же время и сосредоточили свои астрономические работы на критике и пересмотре астрономии Птолемея и проблемы экванта в его астрономической модели. ^[69] Вместо этого они приняли модель Аристотеля и продвинули теорию гомоцентрических сфер. ^[70]

Считается, что Аль-Битруджи учился у Ибн Туфаила и Книги Битруджи по космологии ( Kitab fi al-hay'a ), основанной на трудах Ибн Туфаила, а также у Ибн Рушда, Ибн Баджи и Маймонида. Цель книги была «преодолеть физические трудности , связанные с геометрическими моделями Птолемей «s Альмагеста и описать космос в согласии с аристотелизмом или неоплатонической физикой» , который он преуспел в этом до такой степени. ^[71] Книга Битруджи создала прецедент критики Альмагеста в будущих работах в области астрономии. ^[69]

Хотя Ибн Рушд изначально обучался и практиковал как юрист, он познакомился с астрономией - возможно, через Ибн Туфаила - и стал известным ученым в этой области. ^[72] Его самой популярной работой было « Краткое изложение Альмагеста» , но он также опубликовал более короткие работы, в которых обсуждались планетарные теории Аристотеля . ^[73] Ибн Рушд публиковал труды по философии, теологии и медицине на протяжении всей своей жизни, включая комментарии к трудам Ибн Сины. ^{[61] [74]}

Помимо написания важной Книги медицины арабов , Ибн Хабиб также написал Книгу о звездах ( Kirab fi l-nujim ). В эту книгу вошли важные «учения о лунных обителях, знаках зодиака, [и] разделении времен года». ^[75] В этих учениях Ибн-Хабиб с относительной точностью рассчитал фазы луны и даты годовых солнцестояний и равноденствий. ^[76]

Еще одним важным астрономом из Аль-Андалуса был Маслама аль-Маджрити (ум. 1007 г.), который сыграл роль в переводе и написании сочинений Птолемея Planisphaerium и Альмагеста . Он опирался на работы более старых астрономов, таких как Мухаммад ибн Муса аль-Хорезми , чьи астрономические таблицы он написал для обсуждения и впоследствии улучшил.

Абу Исхак Ибрагим аз-Заркали (ум. 1087) имел множество влиятельных астрономических успехов, о чем свидетельствует признание его Коперником в его « О вращении небесных сфер» пять веков спустя. Вместе с другими астрономами он провел обширную работу по редактированию астрономических таблиц Толедан Зидж . Он также точно рассчитал, что движение солнечного апогея составляет 12,04 секунды в год, что относительно близко к сегодняшним расчетам в 11,8 секунды в год. ^[61]

Агрономия [ править ]

Другие важные научные достижения в Аль-Андалусе произошли в области агрономии. Этому прогрессу отчасти способствовали технологические инновации в ирригационных системах. Крупномасштабные ирригационные проекты, организованные государством, обеспечивали водой городские бани, мечети, сады, жилые дома и управляющие дворцы, такие как Аль-Хамбра и его сады в Гранаде. Коллективная ирригационная инфраструктура, построенная крестьянами, также сыграла важную роль, особенно в сельском хозяйстве. Многие из этих ирригационных технологий, особенно те, которые используются крестьянами, были привезены в Аль-Андалус мигрантами берберов.и арабские племена. Хотя некоторые ирригационные проекты строились на существующей римской инфраструктуре, большинство ирригационных систем Аль-Андалуса были новыми проектами, построенными отдельно от старых римских акведуков. Однако среди ученых по этому поводу ведутся споры. ^[77]

Одним из известных земледельцев был Ибн аль-Аввам , написавший « Книгу земледелия» . Эта книга содержит 34 главы, посвященные различным аспектам сельского хозяйства и животноводства, включая обсуждение более 580 различных видов растений и методов лечения болезней растений. ^[61]

Другие агрономические инновации в Аль-Андалусе включают выращивание граната из Сирии, который с тех пор стал тезкой и вездесущим символом города Гранады, а также первую попытку Абд аль-Рахмана создать ботанический сад недалеко от Кордовы. Я . ^[78]

Культура [ править ]

Общество [ править ]

Общество аль-Андалуса состояло из трех основных религиозных групп: мусульман, христиан и евреев. Мусульмане, хотя и были объединены на религиозном уровне, имели несколько этнических разделений, главным из которых было различие между арабами и берберами . Арабская элита считала неарабских мусульман гражданами второго сорта; и они особенно пренебрежительно относились к берберам. ^[79]

Этнический состав ал-Андалус состоял из арабов на вершине социальной шкалы с последующим, в порядке, берберы, по убыванию Muladies , Mozarabes и евреев. ^[80] Каждое из этих сообществ населяло отдельные кварталы в городах. В 10 веке произошло массовое обращение христиан в христианство, и мулади (мусульмане коренного иберийского происхождения) составляли большинство мусульман. Мувалладун говорили на романском диалекте латыни, называемом мосарабским, в то же время все чаще переходя на арабский язык, который в конечном итоге превратился в андалузский арабский язык.в котором мусульмане, евреи и христиане стали моноязычными в последнем выжившем мусульманском государстве на Пиренейском полуострове, Гранаде (1230–1492). В конце концов, мулади, а затем и берберские племена приняли арабскую идентичность, как и большинство подданных в Египте , Леванте , Месопотамии и Северной Африке . Мулади, вместе с другими мусульманами, составляли восемьдесят процентов населения Аль-Андалуса к 1100 году. ^{[81] [82]} Мозарабы были христианами, которые долгое время жили под мусульманским и арабским правлением, переняв многие арабские обычаи, искусство и слова, в то время как до сих пор сохраняют свои христианские и латинские ритуалы и свои романские языки.

Еврейское население работало в основном сборщиками налогов, торговлей , врачами или послами. В конце 15 века в Гранаде проживало около 50 000 евреев, а во всей исламской Иберии - около 100 000 человек. ^{[83] [ требуется пояснение ]}

Немусульмане при Халифате [ править ]

Немусульманам был предоставлен статус ахль аль-дхимма (люди, находящиеся под защитой), причем взрослые мужчины платили налог « джизья », равный одному динару в год, с исключениями для пожилых людей и инвалидов. Тем, кто не был ни христианами, ни евреями, например язычниками, был предоставлен статус Маджуса . ^[84] Обращение с немусульманами в Халифате было предметом серьезных споров среди ученых и комментаторов, особенно тех, кто заинтересован в проведении параллелей с сосуществованием мусульман и немусульман в современном мире. ^[85]

Евреи составляли более пяти процентов населения. ^[86] Аль-Андалус был ключевым центром еврейской жизни в раннем средневековье , давая образование важным ученым и одной из самых стабильных и богатых еврейских общин.

Самый продолжительный период относительной терпимости начался после 912 года, во время правления Абд-ар-Рахмана III и его сына Аль-Хакама II , когда евреи аль-Андалуса процветали, посвятив себя служению халифату Кордовы , изучение наук, а также торговли и промышленности, особенно торговли шелком и рабами , таким образом способствуя процветанию страны. Южная Иберия стала убежищем для угнетенных евреев других стран. ^{[87] [88]}

При Альморавидах и Альмохадах, возможно, периодически происходили преследования евреев, ^[89] но источники крайне скудны и не дают четкой картины, хотя ситуация, похоже, ухудшилась после 1160 года. ^[90] Мусульманские погромы против евреев в целом. -Андал произошел в Кордове (1011 г.) и в Гранаде (1066 г.). ^{[91] [92] [93]} Однако резня зимми - редкость в исламской истории. ^[94]

В Almohads , которые взяли под свой контроль Almoravids' Магриба и Andalusi территорий 1147, ^[95] далеко превосходил Альморавиды в фундаменталистской перспективе, и они относились к немусульманам строго. Столкнувшись с выбором: смерть или обращение, многие евреи и христиане эмигрировали. ^{[96] [97]} Некоторые, например семья Маймонида , бежали на восток в более терпимые мусульманские земли. ^[96]

В Аль-Андалусе сосуществовали многие национальности и религии, каждая из которых способствовала его интеллектуальному процветанию. Грамотность в исламской Иберии была распространена гораздо шире, чем во многих других странах Запада в то время. ^[98] Таким образом, у него также была важная литературная деятельность; один специалист по интеллектуальной истории Аль-Андалуса, Мария Луиза Авила, говорит, что «биографические словари записывали информацию о тысячах выдающихся людей в каждый период из Аль-Андалуса, которые культивировали знания , особенно в юридических и религиозных науках. как авторов » , и что « точное число ученых, фигурирующее в биографических источниках, еще не установлено, но наверняка превышает шесть тысяч ». ^[99]Было подсчитано, что в X веке только в Кордове ежегодно копировалось от 70 000 до 80 000 рукописей. ^[100]

В 11 веке индуистско-арабская система счисления (основание 10) достигла Европы через Аль-Андалус через испанских мусульман вместе со знаниями астрономии и такими инструментами, как астролябия , впервые импортированными Гербертом из Орийака . По этой причине цифры стали известны в Европе как арабские .

С первых дней Омейяды хотели, чтобы их считали интеллектуальными соперниками Аббасидов , а в Кордове были библиотеки и учебные заведения, которые могли бы соперничать с Багдадом . Хотя существует четкое соперничество между двумя державами, была свобода передвижения между двумя халифат, ^{[ править ]} , которые способствовали распространению новых идей и инноваций в течение долгого времени.

Язык [ править ]

Изначально большая часть населения говорила на романских диалектах . Это привело к формированию иберийских романских диалектов, известных под общим названием мосарабский или андалузский романский . В нескольких обнаруженных письменах на этих диалектах используется арабский шрифт и, кажется, сохраняются многие архаичные черты вульгарной латыни ; Обычно предполагается, что они все больше подвергались арабскому влиянию. Однако, как арабское употребление мусульманскими новообращенными , городскими христианами и евреямираспространились на юге, и, поскольку христиане мозараба были лингвистически ассимилированы христианскими королевствами на севере, мосарабские диалекты в конечном итоге исчезли. Однако из-за этой ассимиляции мосарабский язык стал основным источником и средством передачи арабских заимствованных слов на испанский и португальский. ^[101]

Во второй половине исламского правления большая часть населения в конечном итоге приняла набор местных арабских диалектов с романскими мотивами, известных под общим названием андалузский арабский . Ко времени образования Гранада было похоже, что все население, независимо от религии, говорило на андалузском арабском только на одном языке.

Искусство и архитектура [ править ]

Alhambra дворец и крепость, а также Хенералиф в Гранаде отражают культуру и искусство прошлых веков мусульманского правления Аль-Андалус. ^[102] Комплекс был завершен на этом этапе к концу правления Юсуфа I (1333–1353) и Мухаммеда V, султана Гранады (1353–1391). Художники и интеллектуалы укрылись в Альгамбре после того, как Реконкиста начала отбрасывать мусульманскую территорию. Сайт объединяет природные качества с построенными структурами и садами и является свидетельством культуры Андалуси и навыков мусульманских ремесленников, мастеров и строителей их эпохи.

Внутреннее убранство дворца восходит к последнему великому периоду искусства Аль-Андалус в Гранаде, с небольшим византийским влиянием современной архитектуры Аббасидов . ^[102] Художники бесконечно воспроизводили одни и те же формы и тенденции, создавая новый стиль, который развивался в течение династии Насридов, используя элементы, созданные и развитые в течение столетий мусульманского правления на полуострове, в том числе подковообразную арку Халифата , Альмохад себка ( сетка из ромбов ), пальма Альморавидов и их уникальные комбинации, а также такие инновации, как арки на ходулях и мукарны(потолочные украшения из сталактита). Колонны и мукарны появляются в нескольких залах, а интерьеры многих дворцов украшены арабесками и каллиграфией . Арабески интерьера приписываются, среди других султанов, Юсуфу I, Мухаммеду V и Исмаилу I, султану Гранады .

В Кордове Омейяды спонсировали строительство Великой мечети Кордовы (ныне католическая церковь); его ключевые особенности включали аркадный гипостильный зал с 856 колоннами, михраб с подковообразной аркой, обращенный к Мекке, сводчатый купол, Апельсиновый двор (с фонтанами и импортированными цитрусовыми деревьями) и минарет (позже преобразованный в колокольню). ^[103] Омейяды реконструировали мост римской эпохи через реку Гвадалквивир в Кордове, а Альмохады позже добавили к мосту башню Калаорра .

В Севилье мусульманские правители построили основную часть Хиральды (позже расширенную как колокольню для Севильского кафедрального собора) в качестве массивного минарета (напоминающего минарет мечети Кутубия в Марокко) для Великой мечети Севильи, который также содержал Патио-де-лос-Наранхос (Апельсиновый двор). Королевский Алькасар в Севилье , построенный христианский царь Петр Кастилии, показывает характерные особенности мудехара и архитектуры Andalusi, в том числе декоративных и садовой каллиграфию садов с оросительными каналами, струями, бассейнами и фонтанами.

Архитектура Андалуси продолжала оказывать влияние на западноевропейскую архитектуру средневековья. Кроме того, одна из особенностей как готической, так и исламской архитектуры, остроконечная арка (адаптированная исламскими архитекторами из более ранних византийских и сасанидских моделей), все чаще использовалась на исламском Западе и, возможно, передавалась в Западную Европу через Сицилию и Пиренейский полуостров. ^[104]

Продовольствие и сельское хозяйство [ править ]

Различные продукты питания, специи и зерновые были завезены в Испанию и Сицилию во время арабского правления через торговые сети исламского мира. К ним относятся сахарный тростник , ^[105] рис , ^[106] хлопок , люцерна , апельсины , ^[107] лимоны , ^[108] абрикосы , ^[109] шпинат , ^[110] баклажаны , ^[111] морковь , ^[112] шафран ^[113] и бананы . ^[114]Арабы также продолжали экстенсивное выращивание и производство оливкового масла (испанские слова «масло» и «оливковое» - aceite и aceituna соответственно - произошли от арабского al-zait , что означает «оливковый сок») ^[115] и гранаты (геральдический символ Гранады) классической греко-римской эпохи.

Арабское влияние все еще сохраняется в испанской кухне через эти фрукты, овощи, специи, а также кулинарные и сельскохозяйственные методы. ^{[116] [105]} Одна из самых больших пальмовых рощ в мире, называемая Пальмераль Эльче , была заложена арабами между 7-10 веками для облегчения роста фруктов (включая гранат и финиковые культуры) и овощей в прохладной тени. пальм и ирригационных каналов, и приводится ЮНЕСКО в качестве примера передачи методов ведения сельского хозяйства с одного континента (Северная Африка) на другой (Пиренейский полуостров в Европе). ^[117]

Период арабского правления также включал расширение римских ирригационных каналов, а также внедрение новых ирригационных технологий из персидского мира, таких как acequia (происходящее от классического арабского as-sāqiya ) - подземные каналы, используемые для транспортировки воды из высокогорья. водоносные горизонты к равнинным полям в засушливой среде - сначала происходящие либо на Аравийском полуострове, либо в Персидской империи ( на Ближнем Востоке их называют канат или карез ). Эти сооружения до сих пор встречаются в провинции Андалусия, особенно в Гранаде. ^[118]

Литература и поэзия [ править ]

По словам Исаака Моисеевича Филёштинского, «в X веке благоприятное влияние на развитие андалузской литературы оказали литературные круги, организованные богатыми и знатными кордовскими покровителями». ^[119] По словам Яакко Хямеен-Анттила : «Примерно в 1000 году в андалузской литературе все еще преобладала восточная традиция, и арабы Испании, вероятно, чувствовали себя несколько изолированными». ^[120]

Арабско-андалузская поэзия ознаменовалась подъемом мувашшах . ^[121] По словам Джеймса Т. Монро , Ибн Кузман также «поднял туземную, популярную и разговорную форму заджала на более высокий литературный уровень, чем это было раньше на его родине», хотя «его работы нашли большее признание в Багдаде, чем это произошло на далеком Западе исламского мира ». ^[122] Ритха аль-Андалус считается наиболее значительным из серии стихотворений, написанных в классической традиции рита (что означает как плач, так и литературный жанр сам по себе ^[123] ) поэтами Андалуси, которые были вдохновлены по Реконкисты. ^[124] Еврейская поэзия из Аль-Андалуса также развивалась, почти полностью на иврите . ^[125]

Музыка [ править ]

Музыка Аль-Андалус представляет влиятельные и высоко оцененного музыкальные традиции. ^[126] Легендарный Зирьяб прибыл с Востока Аббасидов и прибыл в Кордову в 822 году, произведя революцию в музыке Андалуси, а также в других аспектах культуры Андалуси. ^[127] поэтические формы , такие как мувашшах , в kharja , в nawba и заджальте занимают видное место в Andalusi музыке. ^[128]

Философия [ править ]

Этот раздел включает в себя список ссылок , связанных материалов или внешних ссылок , но его источники остаются неясными, поскольку в нем отсутствуют встроенные цитаты . Пожалуйста, помогите улучшить этот раздел, добавив более точные цитаты. ( Июль 2018 г. ) ( Узнайте, как и когда удалить этот шаблон сообщения )

Философия Аль-Андалуса [ править ]

Историк сказал, что аль-Андалус написал, что халиф Абд-ар-Рахман III собрал библиотеки книг и предоставил покровительство ученым медицины и «древних наук». Позже аль-Мустансир ( Аль-Хакам II ) пошел еще дальше, построив университет и библиотеки в Кордове. Кордова стала одним из ведущих мировых центров медицины и философских дискуссий.

Когда сын аль-Хакама в Хишам II взял на себя, реальная власть была передана в хиджаба , аль-Мансура ибн Аби Амира . Аль-Мансур был явно религиозным человеком и не одобрял астрономию, логику и особенно астрологию настолько, что многие книги по этим предметам, которые Аль-Хакам II за большие деньги хранил и собирал , были сожжены. публично . Со смертью Аль-Мансура в 1002 году интерес к философии возродился. Появились многочисленные ученые, в том числе Абу Усман ибн Фатхун , чьим шедевром был философский трактат « Древо мудрости ». Маслама ибн Ахмад аль-Маджрити(умер в 1008 г.) был выдающимся ученым в области астрономии и астрологии; он был бесстрашным путешественником, который путешествовал по всему исламскому миру и за его пределами и поддерживал связь с Братьями Чистоты . Говорят, что он принес 51 « Послание братьев чистоты » в аль-Андалус и добавил сборник к этой работе, хотя вполне возможно, что он был добавлен позже другим ученым по имени аль-Маджрити. Другая книга, приписываемая аль-Маджрити, - это « Гаят аль-Хаким» , «Цель мудреца», в которой исследуется синтез платонизма с герметической философией . Использование заклинаний привело к тому, что в последующие годы книга была отвергнута, хотя суфийские общины продолжали его изучать.

Видным последователем аль-Маджрити был философ и геометр Абу аль-Хакам аль-Кирмани , за которым, в свою очередь, последовал Абу Бакр ибн аль-Сайиг, обычно известный в арабском мире как Ибн Баджах , « Авемпас ».

Аль-Андалус философ Аверроэс (1126-1198) был основателем Averroism школы философии, и его работы и комментарии под влиянием средневековой мысли в Западной Европе ^{[ править ]} . Другим влиятельным философом аль-Андалуса был Ибн Туфаил .

Еврейская философия и культура [ править ]

Когда еврейская мысль в Вавилонии пришла в упадок, терпимость Аль-Андалуса сделала его новым центром еврейских интеллектуальных усилий. Поэты и комментаторы, такие как Иуда Галеви (1086–1145) и Дунаш бен Лабрат (920–990) внесли свой вклад в культурную жизнь Аль-Андалуса , но этот район был еще более важным для развития еврейской философии. Поток еврейских философов, перекрестно оплодотворенных мусульманскими философами (см. Объединенные еврейские и исламские философии ), завершился появлением широко известного еврейского мыслителя средневековья Маймонида (1135–1205), хотя он фактически не выполнял ни одной из своих работ. в Аль-Андалусе, его семья бежала от преследований Альмохадов, когда ему было 13 лет.

Гомосексуализм [ править ]

В « Энциклопедии гомосексуализма» говорится, что «Аль-Андалус имел много связей с эллинистической культурой, и, за исключением периодов Альморавидов и Альмохадов (1086–1212 гг.), Он был гедонистом и терпимым к гомосексуализму, действительно один из тех времен в мировой истории, когда чувственность всевозможных видов деятельности пользовались самым открытым образом. Важные правители, такие как Абд аль-Рахман III, аль-Хакам II, Хишам II и аль-Му-тамид, открыто выбирали мальчиков в качестве сексуальных партнеров и держали катамиты . Гомосексуальная проституция была широко распространена его клиенты были из более высоких слоев общества, чем у гетеросексуальных проституток ". Стихи Ибн Кузмана описывают откровенно бисексуальный образ жизни. ^[129] Андалузские антологии поэзии, такие какРаят аль-мубарризин ва-гаят аль-мумайязин отчасти известны своей гомоэротической и «обильной педерастической поэзией». Подобные темы были также найдены в сефардской еврейской поэзии того времени. ^[130]

В книге « Средневековая Иберия: энциклопедия» Дэниел Айзенберг описывает гомосексуализм как «ключевой символический вопрос Средневековья в Иберии», заявляя, что «в Аль-Андалусе интеллектуальные и политические элиты в большой степени предавались гомосексуальным удовольствиям. Доказательства включают поведение. правителей, таких как Абд ар-Рамн III, Аль-Хакам II, Хишам II и Аль-Мутамид, которые открыто держали мужские гаремы; мемуары Абдаллаха ибн Булуггина , последнего зиридского короля Гранады, упоминают мужчин-проституток, которые взимали более высокие гонорары и имели более высокий класс клиентуры, чем их коллеги-женщины: неоднократная критика христиан и особенно обильная поэзия. Обе педерастиии любовь между взрослыми мужчинами найдена. Хотя гомосексуальные практики никогда официально не попустительствовали, запреты на них редко соблюдались, и обычно не было даже предлога для этого ". Гомосексуальные отношения между мужчинами допускали сексуальные практики, не связанные с репродукцией, и не рассматривались как форма идентичности. Об этом известно очень мало. гомосексуальное поведение женщин. ^[131]

Рабство [ править ]

Рабство существовало в мусульманском аль-Андалусе, а также в христианских королевствах, и обе стороны религиозной границы следовали обычаю не порабощать людей своей религии. Следовательно, мусульмане были порабощены на христианских землях, а христиане и другие немусульмане были порабощены в Аль-Андалусе. ^[132]

Мавры импортировали белых христианских рабов с 8-го века до конца Реконкисты в конце 15-го века. Рабы были вывезены из христианской части Испании, а также из Восточной Европы ( Сакалиба ). Самая большая и самая известная эпоха рабства Сакалиба в Аль-Андалусе, вероятно, была во времена Кордовского халифата .

Рабы халифа часто были европейскими рабами- сакалиба, привозимыми из Северной или Восточной Европы; в то время как сакалиба-мужчины можно было поручить выполнение ряда задач, таких как офисы на кухне, соколиная охота, монетный двор, текстильные мастерские, администрация или королевская гвардия (в случае охранников гарема они были кастрированы), сакалиба-женщины были назначены в гареме. ^[133]

В гареме могли быть тысячи наложниц-рабынь; гарем Абд аль-Рахмана I состоял из 6300 женщин. ^[134] Их ценили за светлую кожу. ^[135] Наложницы ( jawaris ) получали образование, чтобы доставить удовольствие своему хозяину, и многие стали известны и уважаемы за свои знания в различных областях от музыки до медицины. ^[135] jawaris наложница, родившая ребенка , достигший статуса UMM walad , что означало , что они больше не могли быть проданы и должны были быть освобождены после смерти своего хозяина.

Наследие [ править ]

Аль-Андалус оставил свой след в мире и был отмечен ^{[ кем? ]} за религиозное разнообразие и как лидер в области науки и инноваций. Когда города Андалуси были завоеваны Леоном, Кастилией и другими христианскими испанскими королевствами, христианские монархи, такие как Альфонсо X Кастильский, начали переводить горные библиотеки Аль-Андалуса на латынь. Эти библиотеки содержали переводы древнегреческих текстов, а также новые, сделанные мусульманами в Золотой век ислама . Это, в сочетании с взаимодействием с мусульманами во время крестовых походов и падения Константинополя.Знакомство греческих ученых с западом помогло начать Возрождение, золотой век европейского искусства и архитектуры. ^{[ необходима цитата ]} Ученые и философы, такие как Аверроэс и Аль-Захрави (отцы рационализма и хирургии соответственно), сильно вдохновили ренессанс и повлияли на их темы до такой степени, что они все еще известны во всем мире по сей день. ^{[ необходимая цитата ]} Аль-Андалус также оставил искусство и архитектуру и имеет одни из наиболее хорошо сохранившихся исламских архитектурных сооружений Золотого века в мире, включая собор Кордовы , Альгамбру , Хиральду.и многое другое. ^{[136] [137] [138] [139] [140]}

См. Также [ править ]

История [ править ]

Заметки [ править ]

Дальнейшее чтение [ править ]

• Глик, Томас (2005). «Исламская и христианская Испания в раннем средневековье: сравнительные взгляды на социальное и культурное формирование» .
• Глик, Томас (1999). «Исламская и христианская Испания в раннем средневековье» . Проверено 23 октября 2011 года .

Ссылки [ править ]

Библиография [ править ]

Внешние ссылки [ править ]

Викискладе есть медиафайлы по теме Аль-Андалус .

В Викицитатнике есть цитаты, связанные с: Аль-Андалус

• Фотокопия Ajbar Machmu'a, переведенная Лафуэнте 1867 г.
• Маршруты Аль-Андалуса (с веб-сайта ЮНЕСКО )
• Библиотека иберийских ресурсов в Интернете
• Хронология и фотографии Аль-Андалуса
• Христианские мученики в мусульманской Испании Кеннет Бакстер Вольф
• Музыкальное наследие Аль-Андалуса  - исторические карты, фотографии и музыка, показывающие Великую мечеть Кордовы и связанные с ней движения людей и культур с течением времени.
• Патрисия, графиня Джеллико, 1992, Искусство исламской Испании , Saudi Aramco World
• «Города света: взлет и падение исламской Испании» (документальный фильм)
• Аль-Андалус: искусство исламской Испании , каталог выставки из Музея искусств Метрополитен (полностью доступен онлайн в формате PDF)
• История испанских мусульман , Рейнхарт Дози , на французском языке