Историография раннего ислама

Историография раннего ислама не в научной литературе по ранней истории ислама в течение 7 - го века , от Мухаммеда первых откровений «s в 610 до распада Rashidun халифата в 661 году , и , возможно , в течение 8 - го века и продолжительности Омейядов Халифат , оканчивающийся в зарождающемся Золотом веке ислама примерно в начале 9 века.

Первоисточники [ править ]

Исламские источники 7-го века [ править ]

• Между c.  568 и 645 Бирмингемская рукопись Корана
• Между c. 649 и 675 Тюбингенский фрагмент
• Между c. 578 и 669 манускрипты Саны

• 692 - Кораническая мозаика на Куполе Скалы .
• Книга Сулайма ибн Кайса , приписываемая Сулайму ибн Кайсу (смерть 694–714). Работа представляет собой сборник ранних шиитских хадисов , и его часто называют самым ранним подобным сборником. ^[1] Имеется рукопись произведения X века. ^[2] Некоторые шиитские ученые сомневаются в подлинности некоторых деталей книги, ^[3] а западные ученые почти единодушно скептически относятся к работе, причем большинство из них относят ее первоначальный состав к восьмому или девятому веку. ^[4] Современные ученые считают эту работу псевдоэпиграфической . ^[1]

Неисламские источники 7-го века [ править ]

В неисламских источниках есть множество ранних упоминаний об исламе. Многие из них собраны в сборнике историографа Роберта Г. Хойланда « Видеть ислам так, как его видели другие» . Одной из первых книг, анализирующих эти работы, была « Агаризм » Майкла Кука и Патрисии Кроун . Агаризмутверждает, что рассмотрение ранних неисламских источников дает совершенно иную картину ранней исламской истории, чем более поздние исламские источники (некоторые из источников содержат отчет о раннем исламе, который значительно противоречит традиционным исламским отчетам двух столетий спустя). Дата составления некоторых ранних немусульманских источников , является спорной. В 1991 году Патрисия Кроун и Майкл Кук отвергли часть взглядов, изложенных в этой книге. ^{[5] [6]}

• 634 Доктрина Якоби
• 636 Фрагмент об арабских завоеваниях
• 639 Софроний , Патриарх Иерусалимский
• 640 Фома пресвитер
• 640 Проповедь о младенцах-святых в Вавилоне
• 643 - 25 апреля PERF 558 ^[7]
• 644 Коптский Апокалипсис Псевдо-Шенута
• 648 Жизнь Гавриила Картминского
• 650 Фредегар
• 655 Папа Мартин I
• 659 Isho'yahb III из Адиабены
• 660 Себеос , епископ Багратуновский
• 660 Летописец Хузистана [1]
• 662 Максим Исповедник
• 665 Вениамин I
• 670 Аркулф , пилигрим
• 676 Синод 676
• 680 Георгий Реш'айнский
• 680 Тайны раввина Симона бен Йохая
• 680 Бундахишн
• 681 Трофеи Дамаска
• 687 Афанасий Баладский , Патриарх Антиохийский
• 687 Джон Бар Пенкай
• 690 Сирийский Апокалипсис Псевдо-Мефодия
• 692 Сирийский Апокалипсис Псевдо-Ефрема
• 694 Иоанн Никиу
• 697 антиеврейских полемистов

Эпиграфия [ править ]

По словам археологов Иегуды Д. Нево и Джудит Корен, есть тысячи языческих и монотеистических эпиграфов или наскальных надписей по всему Аравийскому полуострову и в Сиро-Иорданской пустыне непосредственно к северу, многие из них относятся к VII и VIII векам. ^[8]

Некоторые эпиграфы, найденные в первом веке ислама, включают:

• Анализ надписи на песчанике, найденной в 2008 году ^{[9] [ мертвая ссылка ],} показал, что она гласит: «Именем Аллаха / Я, Зухайр, написал (это) в то время, когда 'Умар умер / год четыре / двадцать». Стоит отметить, что халиф Умар бин аль-Хаттаб умер в последнюю ночь месяца зуль-хиджа 23 года хиджры и был похоронен на следующий день в первый день мухаррама нового года 24 хиджры, что соответствует 644 г. н.э. Таким образом, дата, указанная в надписи (выше), соответствует установленной и известной дате смерти Умара бин аль-Хаттаба. ^{[10] [ сомнительно - обсудить ]}

• Иерусалим 32 - Надпись, обнаруженная в юго-западном углу Харам аль-Шариф в Иерусалиме во время раскопок, проведенных профессором Бенджамином Мазаром из Еврейского университета Иерусалима в 1968 году с 32 г.х. / 652 г. н.э., упоминает: «Во имя Аллаха, Милостивый, Милосердный ... защита Аллаха и гарантия Его Посланника ... И свидетелями этого были Абд аль-Рахман бин Ас-Зухри и Абу Хубайда бин аль-Джаррах и его писатель - Мухавия ... . год тридцать два " ^[11]

• Надпись в Таймэ , Саудовская Аравия, ок. 36 г. хиджры / 656 г. н.э. гласит: «Я Кайс, писец Абу Кутайра. Проклятие Аллаха на [тех], кто убил Усмана ибн Аффана, и [тех, кто] привел к убийству без пощады». ^[12] Греческая надпись в банях Хаммат-Гадера , 42 г. хиджры / 662-63 гг. Н. Э. Упоминает: «В дни слуги Бога Мунавии ( абдалла Маавиа ), предводителя верующих ( amēra almoumenēn ), горячие ванны там люди были спасены и отстроены заново ... » ^[13]

• Надгробие женщины по имени Абасса Бинт Джураидж, хранящееся в Каирском музее исламского искусства с 71 г.х. / 691 г. н.э., упоминает: «Во имя Бога, Милосердного, Милосердного. Величайшее бедствие народа Ислама ( ахляль- ал- Ислам ) - это то, что пало на них после смерти Пророка Мухаммада , мир ему ... " ^[14]

• Надпись на Хума аль-Numoor, недалеко от Таифа из 78 AH / 697-698 CE упоминает, «Это было написано в году Масджид аль-Харам был построен в семьдесят восьмом году.»

Традиционная мусульманская историография [ править ]

Религиозные науки биографии, хадисов и иснада [ править ]

Мусульмане верят, что исторические традиции впервые начали свое развитие в начале 7 века с реконструкции жизни Мухаммеда после его смерти. Поскольку рассказы о Мухаммеде и его сподвижниках происходили из разных источников и многие из них противоречили друг другу, было необходимо проверить, какие источники были более надежными. Для оценки этих источников были разработаны различные методологии, такие как «наука о биографии », « наука о хадисах » и « Иснад » (цепочка передачи). Эти методологии позже были применены к другим историческим фигурам мусульманского мира .

Ильм ар-Риджал ( арабский ) - это «наука биографии», особенно в том виде, в каком она практикуется в исламе, где она сначала была применена к сира , жизни пророка ислама Мухаммеда, а затем к жизням четырех праведных халифов, которые быстро расширило исламское господство. Поскольку подтверждение высказываний Мухаммеда является основным исследованием («Иснад»), точная биография всегда вызывала большой интерес у мусульманских биографов, которые, соответственно, пытались отделить факты от обвинений, предвзятости от доказательств и т. Д. Самая ранняя из сохранившихся исламских биографий - это « Сират Расул Аллах» Ибн Исхака , написанная в 8 веке, но известная нам только из более поздних цитат и рецензий (9–10 века).

« Наука хадисов » - это процесс, который мусульманские ученые используют для оценки хадисов . Классификация хадисов в Сахих (звук), Хасан (хороший) и Da'if (слабой) твердо установлено Али ибн аль-Мадини ( 161 -234 AH). Позже ученик аль-Мадини Мухаммад аль-Бухари (810–870) создал сборник, который, по его мнению, содержал только сахих хадисов, который теперь известен как сахих Бухари . Исторические методы проверки хадисов и иснадов Аль-Бухари рассматриваются как начало метода цитирования и предшественникнаучный метод . И.А. Ахмад пишет: ^[15]

"Расплывчатость древних историков в отношении своих источников резко контрастирует с настойчивостью, которую проявляли такие ученые, как Бухари и Муслим, в знании каждого участника в цепи передачи и проверке их надежности. Они опубликовали свои выводы, которые затем подверглись дополнительному исследованию. будущими учеными на предмет соответствия друг другу и Корану ".

Среди других известных мусульманских историков, изучавших науку биографии или науку хадисов, были Урва ибн Зубайр (умер в 712 г.), Вахб ибн Мунаббих (умер в 728 г.), Ибн Исхак (умер в 761 г.), аль-Вакиди (745–822), Ибн Хишам ( умер в 834 г.), аль-Макризи (1364–1442) и Ибн Хаджар Аскалани (1372–1449), среди других.

Историография, история культуры и философия истории [ править ]

Первые детальные исследования по теме историографии самого и первые критики на исторические методы появились в трудах арабских мусульман историк и историограф Ибн Халдун (1332-1406), который считается отцом историографии , культурной истории , ^{[16 ]} и философии истории , особенно для его историографических работ в « Мукаддимах» ( латинизированные как « Пролегомены» ) и « Китаб аль-Ибар» (« Книга советов» ). ^[17] Его Мукаддиматакже заложил основу для наблюдения за ролью государства , коммуникации , пропаганды и систематических предубеждений в истории ^[18] и обсудил подъем и падение цивилизаций .

Франц Розенталь писал в Истории мусульманской историографии :

«Мусульманская историография во все времена была объединена теснейшими связями с общим развитием исламской науки, и положение исторического знания в мусульманском образовании оказало решающее влияние на интеллектуальный уровень исторического письма ... определенное продвижение по сравнению с предыдущими историческими сочинениями в социологии

-  социологическое понимание истории и систематизация историографии. Развитие современного исторического письма, по-видимому, значительно ускорилось и существенно увеличилось благодаря использованию мусульманской литературы, которая позволила западным историкам, начиная с семнадцатого века, видеть большую часть мира чужими глазами. Мусульманская историография косвенно и скромно помогла сформировать современное историческое мышление » ^[19].

В « Мукаддиме» Ибн Халдун предупреждал о семи ошибках, которые, по его мнению, регулярно совершались историками. В этой критике он подошел к прошлому как к странному и нуждающемуся в интерпретации. Оригинальность Ибн Халдуна заключалась в том, что он утверждал, что культурные различия другой эпохи должны определять оценку соответствующего исторического материала, различать принципы, в соответствии с которыми можно было бы попытаться оценить, и, наконец, почувствовать потребность в опыте. в дополнение к рациональным принципам, чтобы оценить культуру прошлого. Ибн Халдун часто критиковал «праздное суеверие и некритическое принятие исторических данных». В результате он представил научный метод.изучению истории, которое считалось чем-то «новым для его времени», и он часто называл это своей «новой наукой», теперь связанной с историографией . ^[20] Его исторический метод также заложил основу для наблюдения за ролью государства , коммуникации , пропаганды и систематической предвзятости в истории ^[18], и поэтому он считается «отцом историографии» ^{[21] [22]} или «отец философии истории ». ^[23]

Всемирная история [ править ]

Мухаммад ибн Джарир ат-Табари (838–923) известен написанием подробной и всеобъемлющей хроники истории Средиземноморья и Ближнего Востока в своей « Истории пророков и царей в 915 году». Абу аль-Хасан Али аль-Масуди (896 год) -956), известный как « Геродот арабов», был первым, кто объединил историю и научную географию в крупномасштабном труде « Мурудж адх-дхахаб ва маадин аль-джавахир» ( «Золотые луга и рудники драгоценных камней»). ) , книга по всемирной истории .

До X века под историей чаще всего понималась политическая и военная история, но это не было так с центральноазиатским историком Бируни (973–1048). В Китаб фи Tahqiq ма l'иль-Hind ( Исследования по Индии ), он не зафиксировал политической и военной истории в деталях, но написал больше Индии «s культурной , научной , социальной и религиозной истории. ^[24] Наряду со своими исследованиями по Индии , Бируни подробно рассказал о своей идее истории в своей хронологической работе «Хронология древних народов» . ^[24]

Известные мусульманские историки [ править ]

• Урва ибн Зубайр (умер в 712 г.)
  • Хадис речи Умара о запрете Мута
• Ибн Шихаб аз-Зухри (умер в 742 г.)
  • Хадис речи Умара о запрете Мута
  • Хадис запрета мута в Хайбаре
• Ибн Исхак (умер в 761 г.)
  • Сирах Расул Аллах
• Имам Малик (умер в 796 г.)
  • Аль-Муватта
• Аль-Вакиди (745–822)
  • Книга истории и походов
• Али ибн аль-Мадини (777–850)
  • Книга знаний о товарищах
• Ибн Хишам (умер в 834 г.)
  • Сирах Расул Аллах
• Зуль-Нун аль-Мисри (умер в 859 г.)
• Мухаммад аль-Бухари (810–870)
  • Сахих Бухари
• Муслим б. аль-Хаджадж (умер 875 г.)
  • Сахих Муслим
• Ибн Маджа (умер в 886 г.)
  • Сунан Ибн Маджах
• Абу Дауд (умер в 888 г.)
  • Сунан Аби Дауд
• Ат-Тирмизи (умер в 892 г.)
  • Сунан ат-Тирмизи
• Абу аль-Хасан Али аль-Масуди (896–956)
  • Мурудж аз-дхахаб ва маадин аль-джавахир ( Золотые луга и рудники драгоценных камней ) (947)
• Ибн Вахшийя (ок. 904 г.)
  • Набатейское сельское хозяйство
  • Китаб Шаук аль-Мустахам
• Ан-Насаи (умер в 915 г.)
  • Сунан ас-Сугра
• Мухаммад ибн Джарир ат-Табари (838–923)
  • История пророков и царей
  • Тафсир ат-Табари
• Аль-Баладхури (умер в 892 г.)
  • Китаб Футух аль-Булдан
  • Генеалогия знати
• Хаким ан-Нишабури (умер в 1014 г.)
  • Аль-Мустадрак ала ас-Сахихайн
• Абу Райхан аль-Бируни (973–1048)
  • Индика
  • История Махмуда Газни и его отца
  • История Хаваразма
• Абд аль-Латиф аль-Багдади (13 век)
• Ибн Аби Зар (умер 1310/1320)
  • Руд аль-Киртас
• Ад-Захаби (1274–1348)
  • Основная история ислама
  • Талхис аль-Мустадрак
  • Тадхкират аль-Хуффаз
  • Аль-Камаль фи марифат аль-риджал
• Ибн Касир (1300–1373)
  • Аль-Бидайя ва-н-Нихая
  • Ас-Сира ан-Набавийя
• Ибн Халдун (1332–1406)
  • Мукаддима (1377)
  • Китаб аль-Ибар
• Ибн Хаджар аль-Аскалани (1372–1449)
  • Фатх аль-Бари
  • Тахдиб ат-Тахдиб
  • В поисках истины в оценке товарищей
  • Булух аль-Марам

Современная академическая стипендия [ править ]

Самая ранняя академическая стипендия по исламу в западных странах, как правило, привлекала христианских и еврейских переводчиков и комментаторов. Они перевели легко доступные суннитские тексты с арабского на европейские языки (включая немецкий, итальянский, французский и английский), а затем суммировали и комментировали их в манере, часто враждебной исламу. Среди известных христианских ученых были:

• Уильям Мьюир (1819–1905)
• Рейнхарт Дози (1820–1883) "Die Israeliten zu Mecca" (1864)
• Дэвид Сэмюэл Марголиут (1858–1940)
• Уильям Сент-Клер Тисдалл (1859–1928)
• Леоне Каэтани (1869–1935)
• Альфонс Мингана (1878–1937)

Все эти ученые работали в конце 19 - начале 20 веков.

Другой пионер исламских исследований, Авраам Гейгер (1810–1874), выдающийся еврейский раввин , подошел к исламу с этой точки зрения в своей работе «Был ли Мухаммед aus dem Judenthume aufgenommen?» ( Что Мухаммед позаимствовал из иудаизма? ) (1833 г.). Темы Гейгера были продолжены в книге раввина Авраама И. Катша «Иудаизм и Коран» (1962) ^[25].

Учреждение академических исследований [ править ]

Другие ученые, особенно те, кто придерживается немецкой традиции, придерживались более нейтральной точки зрения. ( Ярким примером является ученый XIX века Юлиус Велльхаузен (1844–1918).) Они также начали осторожно сомневаться в истинности арабских текстов. Они использовали критический подход к источникам, пытаясь отсортировать исламские тексты на элементы, которые должны быть приняты как исторически верные, и элементы, которые следует отбросить как полемические или как набожные вымыслы . Среди таких ученых были:

• Майкл Ян де Гое (1836–1909)
• Теодор Нёльдеке (1836–1930)
• Игнац Гольдзихер (1850–1921)
• Анри Ламменс (1862–1937)
• Артур Джеффри (1892–1959)
• Хар Гибб (1895–1971)
• Йозеф Шахт (1902–1969)
• Монтгомери Уотт (1909–2006)

Ревизионистский вызов [ править ]

В 1970-х годах ревизионистская школа исламоведения , или то, что было описано как «волна скептически настроенных ученых» ^[26], поставила под сомнение большую часть принятой в исламских исследованиях мудрости. Они утверждали, что исламская историческая традиция была сильно искажена при передаче. Они пытались исправить или восстановить раннюю историю ислама из других, предположительно более надежных источников, таких как найденные монеты, надписи и неисламские источники той эпохи. Они утверждают, что вопреки исламской исторической традиции «ислам был, как и другие религии, продуктом религиозной эволюции ». ^[27]Идея о том, что произошел резкий «разрыв между доисламским и исламским мирами», то есть между персидской и византийской цивилизациями и исламской религией, управлением и культурой, «напрягает воображение». Но если «мы начнем с предположения, что должна быть некоторая преемственность, нам нужно либо выйти за рамки исламских источников», которые указывают на резкие изменения, либо «переосмыслить их». ^[28]

Самым старшим из этой группы был Джон Вансбро (1928–2002). Работы Вансбро были широко отмечены, но не обязательно широко читались из-за (по словам Фреда Доннера) его «неуклюжего стиля прозы, расплывчатой ​​организации и тенденции полагаться на наводящий на размышления смысл, а не на жесткие аргументы». ^[29] Тем не менее, его скептицизм повлиял на ряд молодых ученых, в том числе:

• Мартин Хайндс (1941–1988)
• Патрисия Кроун (1945-2015)
• Майкл Кук (1940-)

В 1977 году Кроун и Кук опубликовали « Агаризм: создание исламского мира» , в котором утверждалось, что традиционная ранняя история ислама - это миф , созданный после арабских завоеваний Египта, Сирии и Персии, чтобы дать прочную идеологическую основу новым арабским народам. режимы в этих странах. Агаризм предполагает, что Коран был составлен позже, чем говорят нам традиционные повествования, и что арабские завоевания могли быть причиной , а не следствием, ислама. Основное свидетельство, приведенное в пользу этого тезиса, состоит из современных немусульманских источников, описывающих многие ранние исламские события. Если такие события не могут быть подтверждены внешними доказательствами, то (по мнению Кроуна и Кука) они должны быть отвергнуты как миф.

Кроун защищал использование немусульманских источников, говоря, что «конечно, эти источники враждебны [мусульманам-завоевателям], и с классической исламской точки зрения они просто ошибаются; но если мы не хотим поддерживать идею единого Проникая в литературный заговор между немусульманскими народами Ближнего Востока, решающим моментом остается то, что они во многом ошибались в одних и тех же вопросах ». ^[27]

Недавняя работа Кроуна и Кука включала тщательное изучение ранних исламских источников, но не их полное отрицание. (См, например, 1987 публикаций Крон -х годов, римские, провинциальные и исламское право ^[30] и мекканец торговли и подъем ислама , ^[31] оба из которых предполагают стандартную схему ранней истории ислама , а под сомнение некоторые аспекты его; также Кук 2001 Commanding Права и , запрещающее Wrong в исламской мысли , ^[32] , который также ссылается на раннем исламские источники , как авторитетные.)

И Кроун, и Кук позже предположили, что центральный тезис их книги «Агаризм: создание исламского мира » был ошибочным, потому что доказательства, которые они имели в поддержку этого тезиса, были недостаточными или внутренне достаточно последовательными. Кроун предположил, что книга была «эссе для выпускников» и «гипотезой», а не «окончательным открытием». ^[33]

В 1972 году строители обнаружили тайник с древними Коранами, широко известный как рукописи Саны, в мечети в Сане , Йемен. Немецкий ученый Герд Р. Пуин много лет исследовал эти фрагменты Корана. Его исследовательская группа сделала 35 000 микрофотографий рукописей на микрофильмах, которые он датировал началом VIII века. Пуин не опубликовал всю свою работу, но отметил нетрадиционный порядок стихов, незначительные текстовые вариации и редкие стили орфографии. Он также предположил, что некоторые из пергаментов были палимпсестами, которые использовались повторно. Пуин считал, что это подразумевает эволюционирующий текст, а не фиксированный. ^[34]

Карл-Хайнц Олиг также исследовал христианские / еврейские корни Корана и связанных с ним текстов. Он считает само имя Мухаммад («благословенный», как в Benedictus qui venit ) частью этой традиции. ^{[35] [36]}

В своем исследовании традиционных исламских рассказов о раннем завоевании различных городов - Дамаска и Кесарии в Сирии, Бабилина / аль-Фусата и Александрии в Египте, Тустара в Хузистане и Кордовы в Испании - ученые Альбрехт Нот и Лоуренс Конрад находят подозрительный образец, согласно которому города «описываются как попавшие в руки мусульман точно таким же образом». Существует

"предатель, который ... указывает мусульманским осаждающим на слабое место в укреплении города; праздник в городе, который отвлекает внимание осажденных; затем несколько штурмовых отрядов, взбирающихся на стены, ... крик Аллаху акбар! ... от штурмовиков как знак того, что они вошли в город; открытие одних ворот изнутри и натиск всей армии ».

Они приходят к выводу, что эти рассказы не могут быть «историческими репортажами», а представляют собой стереотипные рассказы, не имеющие исторической ценности. ^[37]

Современные ученые склонны использовать истории, а не хадисы , и анализировать истории с точки зрения племенной и политической принадлежности рассказчиков (если это может быть установлено), тем самым облегчая предположение, в каком направлении материал мог иметь был наклонен. Известные ученые включают:

• Фред М. Доннер
• Вильферд Маделунг
• Джеральд Хоутинг
• Джонатан Берки
• Эндрю Риппин

Ученые, сочетающие традиционные и академические стипендии [ править ]

Некоторым ученым удалось ^{[ по мнению кого? ],} чтобы преодолеть разрыв между исламской и светской наукой западного образца. ^{[ необходима цитата ]} Они закончили исламское и западное академическое образование.

• Шерман Джексон
• Фазлур Рахман

См. Также [ править ]

• Преемственность Мухаммеда
• Хронология ранней исламской истории
• Хронология мусульманской истории VII века
• Хронология мусульманской истории 8-го века
• Список биографий Мухаммеда
• Исламские завоевания

Ссылки [ править ]

Библиография [ править ]

• Чарльз, Роберт Х. (2007) [1916]. Хроники Иоанна, епископа Никиу: Перевод с эфиопского текста Зотенберга . Мерчантвилл, Нью-Джерси: Evolution Publishing. ISBN 9781889758879.
• Доннер, Фред (1998). Рассказы об исламском происхождении: начало исламского исторического письма . Дарвин Пресс. ISBN 978-0878501274.
• Хойланд, Роберт (1997). Видя ислам так, как его видели другие: обзор и оценка христианских, иудейских и зороастрийских писаний о раннем исламе . Дарвин Пресс. ISBN 978-0878501250.
• Маделунг, Вильферд (1997). Наследие Мухаммеда: исследование раннего халифата . Издательство Кембриджского университета. ISBN 0-521-64696-0.
• Вансина, Ян (1985). Устная традиция как история . Университет Висконсин Press. ISBN 978-0299102142.

Внешние ссылки [ править ]

• Мусульманская историография статья на сайте Britannica