Исламская военная юриспруденция относится к тому, что было принято в шариате (исламском праве) и фикхе (исламской юриспруденции) улемами (исламскими учеными) как правильный исламский образ действий, которому мусульмане должны подчиняться во время войны. Некоторые ученые и мусульманские религиозные деятели называют вооруженную борьбу, основанную на исламских принципах, Малым джихадом .
Разработка постановлений
Первые военные постановления были сформулированы в течение первого столетия после того, как Мухаммед основал исламское государство в Медине . Эти постановления эволюционировали в соответствии с толкованиями Корана (Священные писания ислама) и хадисов (записанные традиции, действия (поведение), высказывания и согласие Мухаммеда). Ключевыми темами в этих постановлениях были справедливость войны (Харб) и запрет на джихад. Постановления не распространяются на распри и вооруженные конфликты в целом. [1]
Джихад (по-арабски «борьба») приобрел военное значение после репрессивных действий мекканских курайшитов против мусульман. Это было истолковано как борьба за дело Бога, которую ведет мусульманская община . Судебные запреты, касающиеся джихада, были охарактеризованы как индивидуальные, так и коллективные обязанности мусульманского сообщества . Следовательно, характер нападения важен при интерпретации - если мусульманское сообщество в целом подвергается нападению, джихад становится обязательным для всех мусульман. Джихад дополнительно различается по требованиям в пределах земель, управляемых мусульманами ( Дар аль-Ислам ), и немусульманских земель ( Дар аль-Харб ). [1]
По словам профессоров права Шахина Сардара Али и Джавида Рехмана, исламская военная юриспруденция соответствует нормам современного международного права. Они указывают на двойную приверженность государств-членов Организации исламского сотрудничества (ОИС) (представляющих большую часть мусульманского мира ) исламскому праву и Уставу Организации Объединенных Наций как доказательство совместимости обеих правовых систем. [2]
Этика войны
Бои оправданы для законной самообороны, для помощи другим мусульманам и после нарушения условий договора, но должны быть прекращены, если эти обстоятельства перестают существовать. [3] [4] [5] [6] Война должна вестись дисциплинированно, чтобы избежать ранения некомбатантов, с минимально необходимой силой, без гнева и с гуманным обращением с военнопленными. [7]
В течение своей жизни Мухаммед давал своим войскам различные предписания и практиковал ведение войны. Наиболее важные из них были обобщены сподвижником Мухаммеда и первым халифом , Абу Бакром , в форме десяти правил для мусульманской армии : [8]
О люди! Я поручаю вам десять правил; выучите их хорошо! Остановитесь, о люди, я дам вам десять правил для руководства на поле битвы. Не совершайте предательства и не отклоняйтесь от правильного пути. Вы не должны калечить трупы. Ни ребенка, ни женщину, ни старика не убивайте. Не причиняйте вреда деревьям и не сжигайте их на огне, особенно плодоносящие. Не убивай никого из вражеского стада, кроме своей пищи. Скорее всего, вы пройдете мимо людей, посвятивших свою жизнь монастырским службам; Оставь их. [8]
По словам Табари , десять «советов», которые дал Абу Бакр, были даны во время экспедиции Усамы бин Зайда . [9] Во время битвы при Сиффине халиф Али заявил, что ислам не позволяет мусульманам прекращать подачу воды своему врагу. [10] В дополнение к халифам Рашидун , хадисы, приписываемые самому Мухаммеду, предполагают, что он заявил следующее относительно мусульманского завоевания Египта, которое в конечном итоге произошло после его смерти: [11]
Вы собираетесь войти в Египет, страну, где используется кират (денежная единица). Относитесь к ним очень хорошо, потому что у них с нами тесные узы и брачные отношения. Когда вы войдете в Египет после моей смерти, наберите много солдат из числа египтян, потому что они лучшие солдаты на земле, поскольку они и их жены постоянно несут службу до Дня Воскресения. Будьте добры к коптам Египта; вы возьмете их, но они будут вашим орудием и помощью. Будьте праведны перед Богом насчет коптов.
Эти принципы поддерживал Амр ибн аль-Ас во время завоевания Египта. Современник-христианин 7-го века Иоанн Никий заявил следующее относительно завоевания Александрии Амром:
Двадцатого месяца Маскарама Феодор со всеми его войсками и офицерами выступил и двинулся на остров Кипр и покинул город Александрию. И вслед за этим Амр, вождь мусульман, без всяких усилий вошел в город Александрию. И жители приняли его с уважением; ибо они были в великой скорби и скорби. И Авва Вениамин, патриарх египтян, вернулся в город Александрию на тринадцатом году после своего бегства от римлян, и он пошел в церкви, и осмотрел все из них. И все говорили: «Это изгнание (римлян) и победа мусульман происходят из-за зла императора Ираклия и его преследований православных через патриарха Кира. Это было причиной разорения римлян и порабощения Египта мусульманами. И Амр с каждым днем становился сильнее во всех сферах своей деятельности. И он взимал налоги, которые были установлены, но он не брал ничего из собственности Церквей, и он не совершал акта грабежа или грабежа, и он сохранял их на протяжении всех своих дней. [12]
Принципы, установленные ранними халифами, также соблюдались во время крестовых походов , примером чему служат такие султаны , как Саладин и Аль-Камиль . Например, после того, как Аль-Камиль победил франков во время крестовых походов , Оливер Схоластикус хвалил исламские законы войны , комментируя, как Аль-Камиль снабжал побежденную армию франков едой: [13]
Кто мог сомневаться в том, что такая доброта, дружба и милосердие исходят от Бога? Мужчины, чьи родители, сыновья и дочери, братья и сестры умерли в агонии от наших рук, чьи земли мы забрали, которых мы выгнали обнаженными из их домов, оживили нас своей собственной пищей, когда мы умирали от голода, и осыпали нас добротой даже когда мы были в их власти. [14]
Ранние исламские трактаты по международному праву с IX века и далее охватывали применение исламской этики , исламской экономической юриспруденции и исламской военной юриспруденции к международному праву [15] и касались ряда современных тем международного права, включая право международных договоров. ; обращение с дипломатами , заложниками , беженцами и военнопленными ; право убежища ; вести себя на поле боя ; защита женщин, детей и небоевых гражданских лиц ; контракты по линии боя; использование ядовитого оружия; и опустошение вражеской территории. [13]
Критерии воинской службы
Мусульманские юристы согласны с тем, что мусульманские вооруженные силы должны состоять из взрослых, не имеющих долгов, которые обладают здоровым умом и телом. Кроме того, комбатанты не должны быть призваны на военную службу , а должны вербоваться добровольно и с разрешения их семьи. [16]
Легитимность войны
Мусульмане изо всех сил пытались отличить законные войны от незаконных. Согласно Корану, боевые действия в порядке самообороны не только законны, но и считаются обязательными для мусульман. Коран, однако, говорит, что если враждебное поведение прекратится, то причина поражения врага также исчезнет. [17]
Оборонительный конфликт
По мнению большинства юристов, коранический casus belli (оправдание войны) ограничивается агрессией против мусульман и фитной - преследованием мусульман из-за их религиозных убеждений. [18] Они считают, что неверие само по себе не является оправданием войны. Поэтому эти юристы утверждают, что сражаться можно только с комбатантами; не участвующие в боевых действиях, такие как женщины, дети, духовенство, старики, безумцы, фермеры, крепостные, слепые и т. д., не должны быть убиты на войне. [18] Таким образом, ханафитский ибн Наджим утверждает: «Причина джихада с нашей [ханафитской] точки зрения - это kawnuhum harbā alaynā [буквально, их война против нас]». [18] [19] Ханафитские юристы аль-Шайбани и ас-Сарахси утверждают, что «хотя куфр [неверие в Бога] является одним из величайших грехов, он находится между человеком и его Богом Всемогущим, и наказание за этот грех является быть отложенным до дар аль-джаза (обители расплаты, будущей жизни) ». [18] [20] Война, согласно ханафитам, не может вестись просто из-за религии нации. [17] Абдулазиз Сачедина утверждает, что первоначальный джихад в соответствии с его версией шиизма был разрешением дать отпор тем, кто нарушил свои обещания. Таким образом, Коран оправдал оборонительный джихад, позволив мусульманам дать отпор враждебным и опасным силам. [21]
Наступательный конфликт
Мухаммад ибн Идрис аш-Шафи (ум. 820), основатель школы шафиитской мысли, был первым, кто разрешил наступательный джихад, ограничив эту войну только против арабов-язычников, не допустив ее против неарабских немусульман. . [17] Эта точка зрения на аш-Шафии смягчается тем фактом, что противоположная точка зрения, согласная с большинством, также приписывается аш-Шафи'и. [22]
По словам Абдулазиза Сачедины , наступательный джихад вызывает вопросы о том, оправдан ли джихад по моральным соображениям. Он заявляет, что Коран требует, чтобы мусульмане установили справедливый общественный порядок, усиливая влияние ислама, разрешая публичное исламское богослужение, с помощью наступательных мер. С этой целью раскрытые аяты Корана требовали от мусульман вести джихад против преследующих их неверующих. Это было осложнено ранними мусульманскими завоеваниями , которые, как он утверждает, хотя и считались суннитскими учеными джихадом , но при тщательном рассмотрении могут быть определены как политические. Более того, наступательный джихад больше указывает на сложные отношения с « Людьми книги ». [21]
Некоторые крупные современные ученые , которые отвергли идею «наступательной джихаде» включают основателя мусульманского братства , Хасан аль-Банна (1906-1949), в Аль-Азхар ученый Мухаммад Абу Захра (1898-1974) , который считал , что «военные джихад разрешен только для устранения агрессии (удван) и религиозных преследований ( фитна ) против мусульман », а также сирийских ученых Мохамеда Саида Рамадана аль-Бути (1929–2013) и Вахбаха аз-Зухайли (1932-2015), последний говоря, что «мир является основополагающим принципом отношений между мусульманами и немусульманами. Аз-Зухейли утверждает, что это мнение подтверждается 8:61, а также 2: 208 и 4:94, которые устанавливают принцип международного мира. Ибо по его словам, мусульмане должны быть привержены миру и безопасности (на основании 4:90 и 60: 8) ». [23]
Международный конфликт
Международные конфликты - это вооруженные столкновения одного государства против другого, которые отличаются от гражданских войн или вооруженных столкновений внутри государства. [24] Некоторые классические исламские ученые, такие как шафииты , классифицировали территории по широким категориям: дар аль-ислам («обитель ислама»), дар аль-харб («обитель войны), дар аль-ад (« обитель » из договора «), и дар аль-Сюой (» обитель примирения "). Такое Categorizations состояний, по Асму Афсараддину, не упоминается в Коране и исламской традиции . [17]
Объявление войны
Коран велит мусульманин сделать правильное объявление войны до начала военных действий. Таким образом, внезапные нападения до такого заявления являются незаконными в соответствии с исламской юриспруденцией. [ необходима цитата ] Коран аналогичным образом повелел Мухаммеду дать своим врагам, нарушившим Худайбийский договор , четырехмесячный период, чтобы они пересмотрели свою позицию и начали переговоры. [25] Это правило, однако, не является обязательным, если противник уже начал войну. [26] Принудительное пресечение религиозных обрядов считается актом войны. [27]
Поведение вооруженных сил
Во время битвы Коран повелевает мусульманам сражаться с врагом. Однако у такого боя есть ограничения. Сжечь или утопить врага разрешается только в том случае, если другими способами добиться победы невозможно. [28] Нанесение увечий трупам запрещено. [29] Коран также отговаривает мусульманских боевиков от демонстрации пышности и ненужного хвастовства при отправке в битву. [30]
По словам профессора Сайида Дамада, средневековые исламские правоведы не разработали никаких явных запретов против использования химического или биологического оружия, поскольку этих угроз тогда не существовало. Однако в «Книге джихада» Халила аль-Малики говорится, что комбатантам запрещено использовать оружие, которое причиняет врагу ненужные травмы, за исключением ужасных обстоятельств. В книге, например, запрещается использование ядовитых копий, так как они причиняют ненужную боль. [31]
Гражданские районы
Согласно всем мазхабам, нельзя убивать женщин или детей, если они не борются против мусульман. [32] Ханафи , Ханбали , Малики и Шафии школы запрещают убивать тех , кто не в состоянии бороться, в том числе монахов, фермеров и крестьян, а также психическими и физическими недостатками. [32]
Также запрещены нанесение вреда гражданским территориям и разграбление жилых районов [33], равно как и уничтожение деревьев, сельскохозяйственных культур, домашнего скота и сельскохозяйственных угодий. [34] [35] Мусульманские силы не могут грабить путешественников, так как это противоречит духу джихада . [36] Они также не имеют права пользоваться местными удобствами коренных жителей без их согласия. Если такое согласие получено, мусульманская армия по-прежнему обязана выплатить людям финансовую компенсацию за использование таких сооружений. Однако исламское право разрешает конфискацию военной техники и припасов, захваченных в лагерях и военных штабах боевых армий. [33] [37]
Переговоры
Комментаторы Корана соглашаются, что мусульмане всегда должны быть готовы к мирным переговорам с другой стороной без каких-либо колебаний. По словам Маудуди , ислам не позволяет мусульманам отказываться от мира и продолжать кровопролитие. [38]
Исламская юриспруденция требует вмешательства третьих сторон как еще одного средства прекращения конфликтов. Такое вмешательство должно установить посредничество между двумя сторонами для достижения справедливого разрешения спора. [39]
Перемирие
В контексте Аравии седьмого века мусульмане, предписанные Кораном, должны воздерживаться от сражений в те месяцы, когда они были запрещены арабскими язычниками . Коран также требовал соблюдения этого прекращения огня, запрещая его нарушение. [26]
Если, однако, немусульмане совершают акты агрессии, мусульмане могут принять ответные меры, хотя и равными первоначальному проступку. [40] « Стих о мече », привлекший внимание, направлен против определенной группы, которая нарушает условия мира и совершает агрессию (за исключением тех, кто соблюдает договор). Кроун утверждает, что этот стих, похоже, основан на тех же правилах, упомянутых выше. Здесь также подчеркивается, что нужно останавливаться, когда они это делают. [3] [5] Ибн Касир утверждает, что этот стих подразумевает поспешную миссию по осаде и сбору разведданных о враге, что приведет либо к смерти, либо к раскаянию врага. [41] Он читается как продолжение предыдущих стихов, он касается того же нарушения клятвы «многобожников». [3]
Военнопленные
Мужчины, женщины и дети могут быть взяты в плен в соответствии с традиционными интерпретациями исламского права. Как правило, военнопленный по усмотрению военачальника мог быть казнен, освобожден, выкуплен, обменян на мусульманских заключенных [42] [43] или содержался в рабстве. В прежние времена выкуп иногда принимал образовательный характер, когда грамотный военнопленный мог обеспечить свою свободу, обучая десять мусульман чтению и письму. [44] Некоторые мусульманские ученые считают, что заключенного нельзя выкупить на золото или серебро, но можно обменять на заключенных-мусульман. [45]
Женщин и детей военнопленных нельзя убивать ни при каких обстоятельствах, независимо от их религиозных убеждений [46], но они могут быть освобождены или выкуплены. Женщины, которые не были освобождены и не выкуплены своим народом, должны были содержаться в неволе - также называемой малакой , однако среди ученых существуют споры по поводу толкования этого термина. Исламский закон не устанавливает точных ограничений на количество людей, которых можно держать в неволе. [ необходима цитата ]
Внутренний конфликт
Внутренние конфликты включают «гражданские войны» против повстанцев и «войны за благосостояние» против бандитов. [24]
Во время своей первой гражданской войны мусульмане сражались в битве при Бассоре . В этом сражении Али (халиф) создал прецедент войны против других мусульман, что большинство более поздних мусульман приняли. Согласно правилам Али, раненые или захваченные враги не должны быть убиты, с теми, кто выбрасывает оружие, не следует драться, а тех, кто бежит с поля битвы, не следует преследовать. Только трофейное оружие и животные (лошади и верблюды, использованные на войне) считаются военной добычей. Никаких военнопленных, женщин или детей нельзя порабощать, а имущество убитых врагов должно переходить их законным наследникам-мусульманам. [47]
В мусульманском мире в разное время преобладали разные взгляды на вооруженное восстание . В течение первых трех столетий мусульманской истории юристы считали, что политический бунтарь не может быть казнен, а его / ее имущество конфисковано. [48]
Однако классические юристы установили суровые наказания для повстанцев, использующих «скрытые атаки» и «сеющие террор ». В эту категорию мусульманские правоведы включили похищения , отравление колодцев, поджоги , нападения на странников и путешественников, нападения под покровом ночи и изнасилования . Наказание за такие преступления было суровым, включая смерть, независимо от политических убеждений и религии преступника.
Некоторые современные комментаторы утверждают, что классический прецедент суровых наказаний повстанцев, участвующих в нападениях на гражданское население, можно рассматривать как доказательство того, что религиозные оправдания, используемые исламистскими группировками, такими как Аль-Каида и ИГИЛ , на самом деле не основаны на исламских принципах. традиция. [48]
Смотрите также
- Ислам и война
- Женевские конвенции
- Гаагские конвенции
- Проект верховенства закона в вооруженных конфликтах (RULAC)
- Итмаам-и-худжжат
- Законы войны
- Мнение исламских ученых о джихаде
- Исламская военная контртеррористическая коалиция
Заметки
- ^ a b Aboul-Enein и Zuhur (2004), стр. 3–4
- ^ Али, Шахин Сардар; Рехман, Джавид. (Зима, 2005 г.) «Концепция джихада в международном исламском праве». Журнал права конфликтов и безопасности . 10 (3) с. 321–43.
- ^ a b c Патрисия Кроун, Энциклопедия Корана , "Война". Brill Publishers, стр. 456.
- ^ Мишлин Р. Ишай, История прав человека: от древних времен до эпохи глобализации , Калифорнийский университет Press , стр. 45
- ^ a b Сохаил Х. Хашми, Дэвид Миллер, Границы и справедливость: различные этические точки зрения , Princeton University Press , стр. 197
- ↑ Дуглас М. Джонстон, Дипломатия, основанная на вероисповедании: козырная реальная политика , Oxford University Press , стр. 48
- ^ https://www.bbc.co.uk/religion/religions/islam/islamethics/war.shtml
- ^ a b Aboul-Enein, H. Yousuf and Zuhur, Sherifa, Islamic Rulings on Warfare , p. 22, Институт стратегических исследований, Военный колледж армии США, Diane Publishing Co., Дарби, Пенсильвания, ISBN 1-4289-1039-5
- ^ Табари, Ал (1993). Завоевание Аравии . Государственный университет Нью-Йорка Press. п. 16. ISBN 978-0-7914-1071-4.
- ↑ Энциклопедия ислама (2005), стр. 204
- ^ Эль Дали, Окаша (2004). Египтология: пропавшее тысячелетие: Древний Египет в средневековых арабских письмах . Рутледж . п. 18. ISBN 1-84472-063-2.
- ^ Иоанн Никийский (ок. 600-х гг.). «CXX.72-CXXI.3». Хроника . Проверено 31 марта 2010 .
- ^ а б Судья Вирамантри, Кристофер Г. (1997 год). Правосудие без границ . Brill Publishers . п. 136. ISBN. 90-411-0241-8.
- ^ Судья Вирамантри, Кристофер Г. (1997 год). Правосудие без границ . Brill Publishers . С. 136–37. ISBN 90-411-0241-8.
- ^ Келси, Дж. (Март 2003 г.). «Аш-Шайбани и исламское право войны». Журнал военной этики . Рутледж . 2 (1): 63–75. DOI : 10.1080 / 15027570310000027 .
- ^ Абуль-Enein и Zuhur, стр. 12-13
- ^ a b c d Афсаруддин, Асма (2007). Взгляды на джихад на протяжении всей истории . Religion Compass 1 (1), стр. 165–69.
- ^ a b c d Ахмед ад-Давуди (2011), Исламское право войны: оправдания и правила , стр. 78–9. Пэлгрейв Макмиллан. ISBN 9780230111608 .
- ^ Ибн Нажим, Аль-Бахр аль-Rā'iq , Vol. 5, стр. 76.
- ↑ Халед Абу Эль Фадл , Правила убийства на войне: исследование классических источников , стр. 152. Мусульманский мир. Volume 89, Issue 2, April 1999. doi: 10.1111 / j.1478-1913.1999.tb03675.x
- ^ а б Сачедина, Абдулазиз (1988). Справедливый правитель в шиитском исламе . Oxford University Press, США. п. 106. ISBN 0-19-511915-0.
- ^ Принц , Гази Мухаммад ; Ибрагим, Калин; Мохаммад Хашим, Камали (2013). Война и мир в исламе: использование и злоупотребления джихадом (PDF) . Общество исламских текстов Кембриджа. п. 76. ISBN 978-1-903682-83-8.
- ^ Эльсайед Амин, Регенерационное Джихад: Коранический Критик терроризма ., Кубэ Publishing (2015), стр 104-106
- ^ а б Дамад (2003), стр.261
- ^ Маудуди (1967), стр. 177, т. 2
- ^ а б Маудуди (1998), стр. 36
- ^ Мохаммад, Нур (1985). «Доктрина джихада: введение». Журнал права и религии . Сент - Пол : Журнал права и религии, Inc. 3 (2): 387. DOI : 10,2307 / 1051182 . JSTOR 1051182 .
- ^ Питерс, Рудольф (2015). Ислам и колониализм: доктрина джихада в современной истории . ДЕ ГРЮЙТЕР МУТОН. п. 20. ISBN 9783110824858- через Де Грюйтера .
- ^ Гамид (2001), ссылаясь на Сахих Бухари 3016 и Сахих Бухари 2613
- ^ Гамиди (2001), ссылаясь на Коран 8:47
- ^ Дамад (2003), стр. 266
- ^ а б Питерс, Рудольф (2015). Ислам и колониализм: доктрина джихада в современной истории . ДЕ ГРЮЙТЕР МУТОН. п. 21. ISBN 9783110824858- через Де Грюйтера .
- ^ а б Маудуди (1998), стр. 35 год
- ↑ Али ибн аль-Асир , Аль-Камиль фи аль-Тарих , Vol. 3, стр. 227
- ↑ Али (1991), стр. 79, цитируя Коран 2: 190
- ^ Гамиди (2006), относится к Сахих Бухари 2629
- ^ Гамиди (2001), относится к хадису «разграбили [пищу] не лучшечем мертвому мяса [запрещено в исламе]» Сахих Бухари 2705
- ^ Маудуди (1967), стр. 151–14, т. 2
- ↑ Абу-Нимер (2000-2001), стр. 246.
- ↑ Али (1991), стр. 81 год
- ^ Это аят меча по Ибн Касир
- ^ Тафсир из Корана на Ибн Касир [1] архивации 2005-09-05 в Wayback Machine
- ^ Brunschvig. 'Абд; Энциклопедия ислама
- ^ Ибрагим Сайед, Образование мусульман в тюрьмах Кентукки . Луисвилл: Международный фонд исламских исследований
- ^ «Абу Юсуф Якуб Le Livre де l'Impôt Foncier»переводе с арабского языка и аннотированный Эдмонд Fagnan, Париж, Поль Geuthner, 1991, стр 301-302. Абу Юсуф (ум. 798 г. н. Э.)
- ^ Патрисия Кроун (2004), стр. 371-72
- ^ Маделунг (1997), с.179
- ^ а б Абу Эль Фадл, Халед. [Комментарий: терроризм идет вразрез с исламскими традициями]. Мусульманские юристы
Рекомендации
- Абул-Энейн, Х. Юсуф; Зухур, Шерифа, " Исламские правила ведения войны ", Институт стратегических исследований, Военный колледж армии США, Diane Publishing Co., Дарби, Пенсильвания, ISBN 1-4289-1039-5
- Абу-Нимер, Мохаммед (2000–2001). «Рамки ненасилия и миростроительства в исламе». Журнал права и религии 15 (1/2). Проверено 5 августа 2007.
- Али, Абдулла Юсуф (1991). Священный Коран . Медина: комплекс печати Священного Корана короля Фахда.
- Чарльз, Роберт Х. (2007) [1916]. Хроники Иоанна, епископа Никиу: Перевод с эфиопского текста Зотенберга . Мерчантвилл, Нью-Джерси: Evolution Publishing. ISBN 9781889758879.
- Дамад, Сайид Мустафа Мухаккик и др. (2003). Исламские взгляды на права человека . Тегеран : Центр культурных и международных исследований.
- Крон, Патрисия (2004). Божье правление: правительство и ислам . Нью-Йорк : издательство Колумбийского университета .
- Джавед Ахмад Гамиди , Мизан (2001). Исламский закон джихада , Дар уль-Ишрак . OCLC 52901690
- Никола Мелис, Trattato sulla guerra. Il Kitāb al-ihād di Molla Hüsrev , Aipsa, Cagliari 2002.
- Маделунг, Вильферд (1997). Наследование Мухаммеда: исследование раннего халифата . Издательство Кембриджского университета. ISBN 0-521-64696-0.
- Маудуди, Сайид Абул Ала (1967). Значение Корана . Лахор: исламские публикации.
- Маудуди, Сайид Абул Ала (1998). Права человека в исламе . Исламабад: Академия Да'ва.
- М. Мукаррам Ахмед, Музаффар Хусейн Сайед, изд. (2005). «Энциклопедия ислама: Введение в ислам». Энциклопедия ислама . Публикации Anmol PVT. LTD. ISBN 81-261-2339-7.
- Ислам: вопрос и ответ, " [2] ", Постановление о половом акте с рабыней, когда у кого-то есть жена
- Ислам: вопрос и ответ, " [3] ", Муж заставляет жену вступить в половую связь
дальнейшее чтение
- Хаддури, Маджид (1955). Война и мир в законе ислама. Пресса Джона Хопкинса. ISBN 1-58477-695-1.
- Хашми, ред., Сохаил Х. (2002). Исламская политическая этика: гражданское общество, плюрализм и конфликты. Издательство Принстонского университета. ISBN 0-691-11310-6.CS1 maint: дополнительный текст: список авторов ( ссылка )
- Малик, СК (1986). Кораническая концепция войны (PDF) . Гималайские книги. ISBN 81-7002-020-4.
- Сваруп, Рам (1982). Понимание ислама через хадисы . Голос Дхармы. ISBN 0-682-49948-X.
Внешние ссылки
- Исламские тексты о правилах войны
- Коран и война: наблюдения за исламской справедливой войной
- Защита правонарушителей путем осуждения безрассудных против убийства мирных жителей
- Ислам: вопросы и ответы: обращение с военнопленными в исламе
- Islamtoday.net: Исламское право и военнопленные
- Директивы ислама относительно джихада
- Правила войны согласно исламу - hWeb.org.uk
- Действительно ли Коран санкционирует насилие в отношении «неверующих»? Шейх Кабир Хельмински, The Huffington Post
- Джихад и исламское право войны
- Война и закон в исламском мире - Брилл
- Джихад и исламское право войны - RISSC