Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Битва Siffin
وقعة صفين
Часть Первой Фитны
Балами - Тарихнама - Битва при Сиффине (обрезано) .jpg
Дата26 июля по 28 июля 657 г. н.э. (с 8 сафара 37 г. хиджры до 10 сафара 37 г. хиджры)
Место расположения
Сиффин, Сирия
Результат

Безвыходное положение

Арбитраж [1] [2]
Воюющие стороны
Бану ХашимБану Умайя
Командиры и лидеры
  • Муавия I
  • Амр ибн аль-Ас
  • Марван ибн аль-Хакам
  • Абу аль-А'вар
  • Хабиб ибн Маслама аль-Фихри
  • Буср ибн Аби Артат
  • Утба ибн Аби Суфьян
  • Муслим ибн Укба
  • Хусейн ибн Нумайр аль-Сакуни
  • Ад-Дахак ибн Кайс аль-Фихри
  • Зуфар ибн аль-Харит аль-Килаби
  • Ибн Бахдал
  • Убайд Аллах ибн Умар  †
  • Абд аль-Рахман ибн Халид
  • Раух ибн Зинба аль-Джудхами
Сила
80 000 человек [3]120 000 человек [3]
Жертвы и потери
25 000 [4]40 000 [4]

Битва Siffin была вторая битва Первой Фитна , после битвы на верблюдах . Битва произошла между Али ибн Аби Талибом , четвертым из халифов Рашидунов , и Муавией I на берегу реки Евфрат в Сиффине вокруг современного сирийского города Ракка.. Армии расположились лагерем на этом месте более чем за два месяца до битвы, и 26 июля (8 сафар 37 г. хиджры) армия Али наконец начала наступление, и бой продолжался до 28 июля (10 сафар 37 г. хиджры). ). Битва закончилась, когда сирийская армия была на грани разгрома, но в неожиданном повороте событий обе стороны согласились урегулировать свой конфликт посредством арбитража.

Местоположение [ править ]

Поле битвы происходило в Сиффине, разрушенной византийской деревне, расположенной в нескольких сотнях ярдов от правого берега реки Евфрат, в непосредственной близости от Ракки на территории современной Сирии . Его отождествляют с современной деревней Абу-Хурейра в провинции Ракка . [5]

Фон [ править ]

Основная статья: Осада Усмана

Халифат Рашидун очень быстро расширился при Пророке Мухаммеде и первых трех халифах. Местные евреи и коренные христиане, маргинализированные как религиозные меньшинства и облагаемые высокими налогами для финансирования византийско-сасанидских войн , часто помогали мусульманам отвоевывать свои земли у византийцев и персов, что приводило к исключительно быстрым завоеваниям. [6] [7]

Когда новые области присоединились к исламскому государству, они также извлекли выгоду из свободной торговли, торгуя с другими территориями под исламским правлением; Чтобы стимулировать торговлю, мусульмане облагали налогом богатство, а не торговлю. [8] Мусульмане платили закят бедным со своего богатства. С тех пор , как исламский пророк Мухаммед разработал Конституцию Медины , местные евреи и христиане продолжали применять свои собственные законы под исламским правлением и имели своих собственных судей. [9] [10] [11] В 639 году Умар назначил Муавию I губернатором Сирии после своего старшего брата Язида ибн Аби Суфьяна. (Губернатор Сирии) умер от чумы. Чтобы остановить византийское преследование с моря во время арабо-византийских войн , Муавия в 649 году создал флот, укомплектованный христианами-монофизитами , коптами и сирийскими христианами- матросами- якобитами , а также мусульманскими войсками. Это привело к поражению византийского флота в битве на мачтах в 655 году, открыв Средиземное море. [12] [13] [14] [15] [16] 500 византийских кораблей были уничтожены в битве, а император Констанс II почти погиб. По указанию халифа Усмана ибн аль-Аффана Муавия подготовился косада Константинополя .

Праведный Халифат во время битвы Siffin.

Быстрое завоевание мусульманами Сирии и Египта и последующие потери Византии в людях и территориях означало, что Восточная Римская империя оказалась в борьбе за выживание. Династия Сасанидов в Персии уже пала.

После римско-персидских войн и византийско-сасанидских войн между Ираком, ранее находившимся под властью Персидской империи Сасанидов , и Сирией, ранее находившейся под властью Византийской империи , возникли глубокие разногласия . Каждый хотел, чтобы столица новообразованного исламского государства находилась на их территории. [17]

Начало боевых действий [ править ]

После битвы на верблюдах , Али вернулся из Басры в Куфе в январе 657. Иракцы хотели капитал вновь созданного исламского государства , чтобы быть в Куфе , с тем , чтобы принести доходы в своей области и выступают против Сирии. [18]

В Сирии разжигание беспорядков не утихало. Заляпанная кровью рубашка Усмана и отрубленные пальцы его жены Найлы были выставлены с кафедры. В конце концов, обе стороны сошлись на Сиффине, где армии разбили свои лагеря в 37/657.

Даже на этом этапе Али послал трех человек, а именно. Башир бин Амр бин Махз Ансари, Саид бин Кайс Хамдани и Шис бин Раби Тамини отправляются в Муавию, чтобы побудить его согласиться на союз, согласие и объединение. По словам Табари , Муавия ответил: «Уходи отсюда, только меч решит между нами». [19]

Неспособность Али наказать убийц Усмана и отказ Муавии присягнуть на верность в конечном итоге заставили Али двинуть свою армию на север, чтобы противостоять Муавии. Али собрал свои силы, и после того, как сначала планировал вторгнуться в Сирию с севера, он атаковал прямо, маршируя через месопотамскую пустыню. Прибыв в Рикку, на берегу Евфрата, сирийский авангард был замечен, но отступил без боя. Народ Рикки враждебно относился к Али, и его армия с большим трудом переправилась через реку. В конце концов, Малик аль-Аштар пригрозил горожанам смертью, что вынудило их сотрудничать [ необходима цитата ]. Наконец, армии удалось переправиться через реку по мосту из лодок. Затем армия Али двинулась вдоль правого берега Евфрата, пока не наткнулась на сирийский форпост Сур-эль-Рам, где произошла короткая стычка, но продвижение Али не замедлилось. В Зу аль-Хиджа 36 (май 657 г.) армия Али ибн Аби Талиба оказалась в поле зрения основных сил Муавии, которые расположились лагерем на речной равнине в Сиффине. [ необходима цитата ]

Основное участие [ править ]

Две армии расположились лагерем в Сиффине более ста дней, пытаясь избежать конфликта и урегулировать ситуацию путем переговоров . Курра из армии Али, имевшего собственный лагерь, начали боевые действия 26 июля, и бой длился три дня. [20] Историк Якуби писал в « Тарих аль-Якуби», что у Али было 80 000 человек, из которых 70 сражались в битве при Бадре , 70 принесли присягу в Худайбии и 400 выдающихся ансаров и мухаджирунов ; в то время как Муавия имел под своим командованием 120 000 сирийцев. [21]

Уильям Мьюир писал:

Обе армии выстроились в полном строю, сражались до тех пор, пока не упали вечерние тени, ни одна из них не выиграла. На следующее утро бой возобновился с большой силой. Али представил себя в центре с цветком своих войск из Медины, и были сформированы крылья, один из воинов из Басры, другой из воинов из Куфы. У Муавии был шатер на поле; и там, окруженный пятью шеренгами его заклятых телохранителей, наблюдал за днем. Амр тяжеловесной лошадью обрушился на крыло Куфы, которое не выдержало; и Али подвергся неминуемой опасности, как из-за сильного ливня стрел, так и из-за близкого столкновения [...] с генералом Али Аштаром во главе 300 хафиз-э-Коран (тех, кто запомнил Коран), которые вели вперед другое крыло, которое в ярости упало на телохранителей Муавии.Четыре из пяти его рядов были разрублены на куски, и Муавия, думая о бегстве, уже позвал свою лошадь, когда в его голове промелькнуло боевое куплет, и он устоял.[22]

Английский историк Эдвард Гиббон писал:

Халиф Али проявил превосходную доблесть и человечность. Его войскам было строго предписано ждать первого нападения врага, щадить убегающих братьев, уважать тела мертвых и целомудрие пленниц. Ряды сирийцев были разбиты натиском героя, который был оседлан на пегом коне и с непреодолимой силой орудовал своим тяжелым обоюдоострым мечом.

По оценкам, Али потерял 25 000 человек, а Муавия потерял 45 000 человек. Встревоженный кровавой бойней, Али отправил Муавии сообщение и вызвал его на единоборство, сказав, что тот, кто победит, должен быть халифом. [23] [24] По словам Гиббона:

Али великодушно предложил спасти кровь мусульман единоборством; но его дрожащий соперник отклонил вызов как приговор к неминуемой смерти » [23] [24].

' Аммар ибн Ясир был среди погибших на стороне Али. Маделунг цитирует Ат-Табари, сообщая, что Мухавия сказал своим последователям после убийства генерала Али, Малика аль-Аштара :

Али ибн Аби Талиб имел две правые руки. Один из них был разрезан в Сиффине, что означает Аммар ибн Ясир, а другой сегодня, что означает аль-Аштар. [25]

Ханзала бин Хавалид рассказал: «Я сидел с Муавией. Два человека дрались из-за головы Аммара бин Яссара. Каждый из них утверждал, что «я убил Аммара». Затем Абдулла бин Амро сказал: «Каждый из вас счастлив от убийства этого человека. Конечно, я слышал от Пророка, что он сказал:« О Аммар, мятежная группа будет вас мучить ». [26]

Самый ранний рассказ о битве находится в книге Ибн Хишама , написанной в 833 году, где он цитирует Ибн Музахима ( ум. 212 г. хиджры) и Абу Михнафа ( ум. 170 г. хиджры). Он говорит, что после трех дней боев человеческие жертвы были ужасными. Внезапно один из сирийцев, Ибн Лахия, как сообщается, из-за страха перед фитной и неспособный вынести зрелище поехал вперед с копией Корана на ушах своей лошади, чтобы призвать к суду по Книге Аллаха, а другие сирийцы последовал их примеру. Предположительно, те, кто с обеих сторон подняли клич, стремясь избежать убийства своих собратьев-мусульман, за исключением заговорщиков . Большинство последователей Али поддержали арбитраж. Ибн Музахим, будучи одним из первых источников, утверждает, что аль-Ашат ибн Кайс, один из ключевых сторонников Али и куфан , затем встал и сказал:

О компания мусульман! Вы видели, что произошло в прошедший день. В нем были уничтожены некоторые из арабов. Клянусь Аллахом, я достиг того возраста, которого Аллах пожелал мне достичь. но я никогда не видел такого дня. Пусть настоящее передаст отсутствующим! Если мы будем сражаться завтра, это будет уничтожение арабов и потеря того, что свято. Я делаю это заявление не из страха смерти, но я пожилой человек, который боится за женщин и детей завтра, если мы будем уничтожены. О Аллах, я смотрел на свой народ и на людей моего вероисповедания и никому не наделял властью. Нет успеха, кроме как от Аллаха. На Него я полагаюсь и к Нему возвращаюсь. Мнение может быть как правильным, так и неправильным. Когда Аллах решает вопрос, Он выполняет его, нравится это Его слугам или нет. Я говорю это и прошу у Аллаха прощения за меня и вас.

Ибн Музахим цитирует Муавию, который в ответ сказал:

Он прав, клянусь Господом. Если мы встретимся завтра, византийцы нападут на наших женщин и детей, а народ Персии нападет на женщин и детей Ирака. Это видят люди с дальновидностью и умом. Привяжите копии Корана к концам копий.

Арбитраж [ править ]

Было решено, что сирийцы и жители Куфы назначат себе арбитра, каждый из которых будет решать между Али и Муавией.

Сирийцы выбрали Амра ибн аль-Аса , лидера мусульманского завоевания Египта , в качестве представителя Муавии. [27] Он был высококвалифицированным переговорщиком и ранее был приглашен для помощи в переговорах с Ираклием , византийским императором . [28] Али хотел, чтобы Малик аль-Аштар или Абдулла бин Аббас был назначен арбитром для жителей Куфы, но Курра категорически возражал, утверждая, что такие люди, как эти двое, несут ответственность за войну и, следовательно, не имеют права на офис доверия. Они выдвинули Абу Муса аль-Ашарикак их арбитр, которого они назначили губернатором Куфы во время правления Усмана после свержения губернатора Усмана. Али счел целесообразным согласиться на этот выбор, чтобы предотвратить кровавые раздоры в своей армии. Согласно «Асадул Гхабах», Али, таким образом, позаботился о том, чтобы лично объяснить арбитрам: [29]

Вы являетесь арбитрами при условии, что вы принимаете решения согласно Книге Бога, и если вы не так склонны, вы не должны считать себя арбитрами.

Иракцы при Али и сирийцы при Муавии разделились не из-за своей веры [30], а из-за того, когда предать правосудию людей, убивших Усмана. Али также хотел привлечь их к ответственности, но спор был о сроках.

Согласно ранним шиитским источникам Али позже писал: [30]

Все началось так: мы и сирийцы столкнулись друг с другом, в то время как у нас была общая вера в одного Аллаха, в одного и того же Пророка (пророков) и на одни и те же принципы и каноны религии. Что касается веры в Аллаха и Святого Пророка (-ов), мы никогда не хотели, чтобы они (сирийцы) верили во что-то сверх того или иное, кроме того, во что они верят, и они не хотели, чтобы мы изменили нашу веру. Нас обоих объединяли эти принципы. Предметом разногласий между нами был вопрос об убийстве Усмана. Это вызвало раскол. Они хотели обвинить мою дверь в убийстве, хотя я на самом деле невиновен в этом.

Я посоветовал им решить эту проблему с помощью азарта. Пусть волнение утихнет, давайте остынем; давайте покончим с мятежом и восстанием; пусть страна успокоится в мирной атмосфере, и когда однажды будет сформирован стабильный режим и будет принята нужная власть, тогда пусть этот вопрос будет решен на принципах равенства и справедливости, потому что только тогда у власти будет достаточно власти, чтобы найти преступников и привлечь их к ответственности. Они отказались принять мой совет и сказали, что хотят решить вопрос острием меча.

Когда они таким образом отклонили мое предложение мира и продолжали бряцать оружием, тогда, естественно, началась яростная и кровопролитная битва. Когда они увидели поражение на поле боя, когда многие из них были убиты и еще больше ранены, они упали на колени и предложили то же самое, что я предлагал до начала кровопролития.

Я принял их предложение, чтобы их желание могло быть выполнено, мои намерения принять принципы истины и справедливости и действовать в соответствии с этими принципами могли стать ясными, и у них, возможно, не было причин жаловаться на меня.

Теперь тот, кто твердо придерживается данных обещаний, будет тем, чье спасение будет спасено Аллахом, и тот, кто попытается вернуться к данным обещаниям, будет падать все глубже и глубже в ересь, заблуждения и потери. Его глаза будут закрыты на реальность и правду в этом мире, и он будет наказан в следующем мире. [31]

Ибн Таймия (с 1263 по 1328) сказал:

Муавия (да будет доволен им Аллах) не называл себя халифом и не давал клятву верности ему, когда сражался с Али (да будет доволен им Аллах). Он сражался не потому, что считал себя халифом или достоин халифа.. Все они согласились с этим, и он сам подтвердит это тому, кто его спросит. Он и его товарищи не считали допустимым инициировать борьбу против Али и его товарищей. Но Али (да будет доволен им Аллах) и его сподвижники считали, что Муавия (да будет доволен им Аллах) и его сподвижники должны поклясться в верности и проявить повиновение Али, из-за его власти, такой, что для мусульман существует только один халиф. . Считая их отступниками от этого обязательства, он решил, что с Муавией и его товарищами следует сражаться, пока они не выполнят его. Все это для того, чтобы произошло послушание и единство.Муавия и его товарищи не видели, что это было обязательным для них, и если бы с ними вступили в бой, они сочли бы себя угнетенными, потому что Усман был жестоко убит, как это было согласовано всеми мусульманами в то время, и его убийцы находились в лагере Али, у него была власть Над ними.[32]

В энциклопедии ислама говорится: «Согласно немусульманской точке зрения, сирийцы побеждали». [33] Так или иначе, ни сирийцы, ни иракцы не хотели сражаться, и битва была остановлена.

Следующее повествование, часто цитируемое в «Истории ислама», передано рассказчиком по имени Абу Мухнаф Лут бин Яхья (Асма Аль Риджал) (Ссылка Тарик Табри, часть 3, страницы 100–125). Когда арбитры собрались в Даумет-уль-Джандале , который находился на полпути между Куфой и Сирией и по этой причине был выбран местом объявления решения, для них была организована серия ежедневных встреч для обсуждения рассматриваемых вопросов. . Когда пришло время принимать решение о халифате , Амр бин аль-Аас убедил Абу Муса аль-Ашаричтобы поддержать мнение, что они должны лишить Али и Муавию права на халифат и предоставить мусульманам право избирать халифа. Абу Муса аль-Ашари также решил действовать соответствующим образом. По мере того, как приближалось время оглашения приговора, собрались люди, принадлежащие к обеим партиям. Амр бин аль-Аас попросил Абу Муса возглавить объявление о своем решении. Абу Муса аль-Ашари согласился открыть разбирательство и сказал:

Мы разработали решение после долгих размышлений, и оно может положить конец всем раздорам и сепаратистским тенденциям. Вот это. Мы оба удаляем Али и Муавию из халифата. Мусульманам дается право избирать халифа по своему усмотрению. [34]

Али отказался принять вердикт о его отставке и о проведении выборов и обнаружил, что технически нарушает свое обязательство подчиняться требованиям арбитража. [35] [36] [37] Это поставило Али в слабое положение даже среди его собственных сторонников. [35] Самыми яростными противниками Али в его лагере были те самые люди, которые вынудили Али назначить своего арбитра, Корана («чтецы Корана»), названных так за их буквальное прочтение Корана и их ревностную приверженность и воинственная преданность ему. [34] Чувство, что Али больше не может заботиться об их интересах [38]и, опасаясь, что если будет мир, их могут арестовать за убийство Усмана, они отошли от силы Али, сплотившись под лозунгом «Арбитраж принадлежит только Богу». [34] После битвы при Сиффине, Курра 'сформировал свою собственную партию под названием Хариджиты («Посторонние»), которая позже превратилась в анархистское движение [39], которое преследовало сменяющие друг друга правительства так поздно, как Харун ар-Рашид, который умер. борется с ними. [40]

В своей книге, В тени меча , Том Холланд пишет , что хариджитов утверждал , что истинный верующий «доверил бы свою судьбу, а не к дипломатии, но продолжающейся войны и воли Бога.» [41] Это несмотря на то, что они сами выдвинули своего представителя в надежде, что переговоры пойдут в их пользу и для удовлетворения их собственных политических и экономических интересов. Том Холланд говорит, что тогда они осудили Али

как неверующий, как человек, сбившийся с прямого пути. Тот факт, что он был двоюродным братом Мухаммеда, только подтвердил их воинственность их эгалитаризма: истинная аристократия была благочестивой, а не кровной. Даже сподвижник Пророка, если он не молился до тех пор, пока у него не появились отметины на лбу, «сопоставимые с мозолями верблюда», если он не выглядел бледным и изможденным от регулярного поста, если он не жил, как лев, благодаря днем и монах ночью, считавшиеся, по мнению хариджитов, не лучше отступника. [42]

Они считали неверующим любого, кто не был частью их группы. [43] Том Холланд пишет:

Сообщалось, что другие хариджиты могли «выйти с мечами на рынки, в то время как люди будут стоять и не осознавать, что происходит; они кричали бы: "никакого суда, кроме Бога!" и вонзают свои клинки в кого угодно, и продолжают убивать, пока сами не будут убиты ». [42]

В 659 году нашей эры силы Али наконец двинулись против хариджитов, и они наконец встретились в битве при Нахраване . Хотя Али выиграл битву, постоянный конфликт начал сказываться на его положении. [44] Том Холланд пишет, что Али

одержал над ними победу, столь же сокрушительную, сколь и пиррову: ведь все, что он сделал, по сути, было удобрение почвы Ирака кровью их мучеников. Три года спустя последовал неизбежный ответный удар: хариджитский убийца сбил его, когда он молился в Куфе. Мечта Пророка о братстве, об общем сообществе верующих, похоже, тоже нанесла смертельный удар. [42]

Хариджиты доставили столько неприятностей, что как в ранних суннитских, так и в ранних шиитских книгах упоминается, что Али сказал:

Несомненно, вы - злейший из всех людей, и вы те, кого сатана поставил на свои линии и изгнал на свой путь меньше земель. Что касается меня, две категории людей будут разрушены, а именно: тот, кто слишком меня любит, и любовь уводит его от правоты, и тот, кто слишком меня ненавидит, и ненависть уводит его от правоты. В отношении меня лучший человек - это тот, кто находится на среднем пути. Так что будьте с ним и будьте с подавляющим большинством мусульман, потому что рука защиты Аллаха поддерживает единство. Вам следует остерегаться разделения, потому что тот, кто изолирован от группы, становится жертвой сатаны, так же как тот, кто изолирован от стада овец, становится жертвой волка. Остерегаться! Кто бы ни призывал к этому [сектантству], убейте его, даже если он может находиться под моей повязкой. [45]

Армия Муавии двинулась в другие районы, чему правители Али не могли помешать, и люди не поддерживали его в борьбе с ними. Муавия захватила Египет, Йемен и другие регионы. [46]

Позже, в 661 году, Али был зарезан 19-го числа рамадана, когда молился в Великой мечети Куфы . Хариджитов , Абд-аль-Рахман ибн Мулджам , напал на него во время молитвы Фаджр, нанося ему смертельную рану отравленным мечом. [47]

Ссылки [ править ]

  1. ^ Битва Siffin , Британская энциклопедия , извлеченная на 17 апреля 2019 года «'Alī собрали поддержку в Куфе, где он основал свой центр, и вторгласьСирию. Две армии встретились на реке Евфрат в Siffin (близ сирийско-иракской границы ), где они участвовали в нерешительной череде стычек, перемирия и сражений, кульминацией которых стало легендарное появление войск Мухавии с копиями Корана, пронзенными копьями - предположительно, это знак, позволяющий слову Бога разрешить конфликт ». Архивировано на машине Wayback
  2. ^ Муавия I , энциклопедический словарь Брокгауза , получен 17 апреля 2019 года «Как родственнику убитого халифа'Uthmān, Муавия носил долг мести. Поскольку'Alī пренебрегали задержать и наказать убийц'Uthmān,Муавия считали его соучастника убийства и отказался признать свой халифат. После этого Али двинулся к границе Евфрата в Сирии и вступил в бой с войсками Мудавии в знаменитой битве при Киффине (657 г.). Коварство Мухавии превратилось почти в поражение в перемирие. Прибегнув к уловке, которая сыграла на религиозных чувствах людей «Силы Али, он убедил врага вступить в переговоры, которые в конечном итоге поставили под сомнение легитимность халифата Али и оттолкнули значительное число его сторонников». Архивировано вМашина Wayback
  3. ^ а б Ибн Якуби, Ахмад (872 г.). Tarikh Al Yaqubi . Армения: Ахмад ибн Якуби. п. 188. ISBN 9786136166070.
  4. ^ a b Мьюир, Уильям (1891). Халифат, его взлеты и падения . Лондон: Уильям Мьюир. п. 261.
  5. ^ Lecker, стр. 552.
  6. ↑ Эспозито (2010 , с. 38)
  7. Перейти ↑ Hofmann (2007), p.86
  8. ↑ Ислам: Иллюстрированная история Гревилла Стюарта Паркера Фриман-Гренвилл, Стюарт Кристофер Манро-Хей Страница 40
  9. ^ РБ Сержант, «Сунна Джамиа, пакты с евреями Ясриба и Тахрим Ясриба: анализ и перевод документов, содержащихся в так называемой« Конституции Медины »», Бюллетень школы восточных и африканских исследований (1978), 41: 1–42, Cambridge University Press.
  10. ^ Ватт. Мухаммед в Медине и Р. Б. Сержант «Конституция Медины». Islamic Quarterly 8 (1964) стр. 4.
  11. ^ "Мединский мирный договор" . Проверено 17 декабря 2014 .
  12. ^ Льюис, Арчибальд Росс (1985). Европейская военно-морская и морская история, 300–1500 . Издательство Индианского университета. п. 24. ISBN 9780253320827. Проверено 22 мая 2014 .
  13. ^ Кролл, Леонард Майкл (2005-03-16). История джихада: ислам против цивилизации . АвторДом. п. 123. ISBN 9781463457303. Проверено 22 мая 2014 .
  14. ↑ Грегори, Тимоти Э. (26 августа 2011 г.). История Византии . Джон Вили и сыновья. п. 183. ISBN. 9781444359978. Проверено 22 мая 2014 .
  15. ^ Уэстон, Марк (2008-07-28). Пророки и принцы: Саудовская Аравия от Мухаммеда до наших дней . Джон Вили и сыновья. п. 61. ISBN 9780470182574. Проверено 22 мая 2014 .
  16. ^ Брэдбери, Джим (1992). Средневековая осада . Бойделл и Брюэр. п. 11. ISBN 9780851153575. Проверено 22 мая 2014 .
  17. ↑ Карим М.С. Аль-Зубайди, Ирак, сложное государство: война за свободу Ирака , стр. 32
  18. ↑ Карим М.С. Аль-Зубайди, стр. 32
  19. ↑ Мухаммад ибн Джарир ат-Табари, Табари, том 5, стр. 243
  20. ^ Бьюли, стр. 22 от Ибн Хишама от Ибн Музахима умер в 212 г.х. от Абу Михнафа умер в 170 г.х.
  21. ^ Yaqubi, том 2, стр. 188. Тарих аль-Якуби (Тарих ибн Вадих) .
  22. ^ Уильям Мьюир, Халифат, его взлет и падение (Лондон, 1924), стр. 261
  23. ^ a b Гиббон, Эдвард. История упадка и падения Римской империи . Гл. L, стр. 98-99. Нью-Йорк: Издательство Фред де Фау и Ко (1906).
  24. ^ a b Эдвард Гиббон, Взлет и падение Римской империи (Лондон, 1848 г.), том 3, стр. 522
  25. ^ Маделунг, Wilferd (1997). Наследие Мухаммеда - исследование раннего халифата. Кембридж: Издательство Кембриджского университета. С. 95–96, 142, 166–167, 215, 226, 229–230 и 234.
  26. ^ [1]
  27. ^ Исламского завоевания Сирии перевода Fatuhusham аль-Имам аль-Вакиди Переведенного Page 31 «архивная копия» . Архивировано из оригинала на 2013-10-12 . Проверено 24 сентября 2013 .CS1 maint: archived copy as title (link)
  28. ^ Исламское завоевание Сирии Перевод Фатухушама аль-Имама аль-Вакиди Перевод Мавлана Сулейман аль-Кинди « Архивная копия» . Архивировано из оригинала на 2013-10-12 . Проверено 24 сентября 2013 .CS1 maint: archived copy as title (link)
  29. ^ "Асадул Габа" том 3, стр. 246.
  30. ^ a b "Нахджул Балага Часть 1, Проповеди" . Al-Islam.org . Проверено 17 декабря 2014 .
  31. ^ Nahjul Balaagha - Письмо 58
  32. ^ Книга: Mu'aawiyah ибн Абу Суфьян Абдул-Мухсин ибн Хамад аль-Abbaad Издательство Дар ас-сахабов Публикации Страница 48
  33. ↑ Энциклопедия ислама Том VII, стр. 265 Босвортом
  34. ^ a b c Рахман, стр. 59
  35. ^ а б Рахман, стр. 60
  36. ^ Микаберидзе Александр (2011-07-22). Конфликт и завоевание в исламском мире: Историческая энциклопедия [2 тома]: Историческая энциклопедия . ABC-CLIO. п. 836. ISBN 9781598843378. Проверено 22 мая 2014 .
  37. ^ Сэндлер, Стэнли (01.01.2002). Наземная война: Международная энциклопедия . ABC-CLIO. п. 602. ISBN. 9781576073445. Проверено 22 мая 2014 .
  38. ^ Современные интеллектуальные чтения хариджитов Хусам С. Тимани Стр. 61–65 о трудах М. А. Шахбана, В его исламской истории 600–750 гг. Н. Э. (132 г. хиджры): новое толкование (1971) [2]
  39. ^ Тимани, стр. 58
  40. ^ Соуэлл, Кирк Х. (2004). Арабский мир: иллюстрированная история . Книги Гиппокрена. п. 41 . ISBN 9780781809900. Проверено 22 мая 2014 .
  41. ^ В тени меча, битва за глобальную империю и конец древнего мира Том Холланд, ISBN 9780349122359 Abacus Page 362 
  42. ^ a b c В тени меча, битва за глобальную империю и конец древнего мира Том Холланд, ISBN 9780349122359 Abacus Page 363 
  43. ^ Современные интеллектуальные чтения хариджитов Хусам С. Тимани Страница 46 [3]
  44. ^ Хронология исламской истории 570-1000 гг. Н.э. Х. У. Рахман Стр. 59
  45. ^ (Нахджул Балага, Проповедь 127)
  46. ↑ См .: Проповеди Нахджа Аль-Балага 25, 27, 29, 39, Архивировано 27 сентября 2007 г. в Wayback Machine.
    • Аль-Гарат (Грабители), написанный Аби Михнафом, представляет собой подробный отчет об этих набегах.
  47. ↑ Tabatabae (1979), страница 192 Архивировано 29 марта 2008 г. в Wayback Machine

Библиография [ править ]

  • Лекер, М. (1997). "Ṣiffīn" . В Босворте, CE ; ван Донзель, Э .; Генрихс, В.П. и Леконт, Г. (ред.). Энциклопедия ислама, новое издание, том IX: San – Sze . Лейден: Э. Дж. Брилл. С. 552–556. ISBN 978-90-04-10422-8.

Координаты : 35.9500 ° N 39.0167 ° E35°57′00″N 39°01′00″E /  / 35.9500; 39.0167