Современная исламская философия

Эта статья требует дополнительных ссылок для проверки . Пожалуйста, помогите улучшить эту статью , добавив цитаты из надежных источников . Материал, не полученный от источника, может быть оспорен и удален. Найти источники:  «Современная исламская философия»  -  новости  · газеты  · книги  · ученый  · JSTOR ( июль 2013 г. ) ( Узнайте, как и когда удалить этот шаблон сообщения )

Современная исламская философия возрождает некоторые тенденции средневековой исламской философии , в частности противоречие между взглядами мутазилитов и ашаритов на этику в науке и праве, а также на обязанности мусульман и роль ислама в социологии знания и в формировании этических кодексов и правовых кодексов. , особенно фикх (или « юриспруденция ») и правила джихада (или « справедливой войны »). См. Список исламских терминов на арабском языке для получения глоссария ключевых терминов, используемых в исламе.

Ключевые фигуры современной исламской философии [ править ]

Ключевые цифры из разных регионов, отражающие важные тенденции, включают:

Южная Азия [ править ]

• Мухаммад Икбал стремился к возрождению ислама на основе идеалов социальной справедливости и подчеркивал традиционные правила, например, против ростовщичества . Он решительно утверждал, что догма, территориальный национализм и откровенный расизм, все из которых были решительно отвергнуты в раннем исламе и особенно самим Мухаммедом , раскалывают мусульман на враждующие фракции, поощряя материализм и нигилизм . Его мысль оказала влияние на возникновение движения за независимость Пакистана , где его почитали как национального поэта. Косвенно это направление ислама также повлияло на Малькольма Икс и других деятелей, стремившихся к глобальной этике.через пять столпов ислама . Икбалу можно приписать хотя бы попытку реконструировать исламское мышление на основе его основы, хотя некоторые из его философских и научных идей кажутся нам датированными сейчас. Его основные идеи были сосредоточены на свободе воли, что позволило бы мусульманам стать активными участниками своей собственной истории. Его интерес к Ницше (которого он называл «мудрым человеком Европы») побудил более поздних мусульманских ученых критиковать его за отстаивание опасных идеалов, которые, по их мнению, в конечном итоге сформировались в определенных штаммах панисламизма . Некоторые утверждают, что Четыре столпа Партии зеленых чтят Икбал и исламские традиции.
• Фазлур Рахман был профессором исламской мысли в Чикагском университете и университете Макгилла , а также экспертом по исламской философии . Не так широко известен, как его современник, ученый-активист Исмаил Раджи аль-Фаруки , тем не менее, он считается важной фигурой для ислама в 20-м веке. Он утверждал, что в основе исламского возрождения лежит возвращение к интеллектуальному динамизму, который был отличительной чертой исламской научной традиции (эти идеи изложены в книге «Возрождение и реформа в исламе: исследование исламского фундаментализма» и его великом произведении « Ислам».). Он стремился дать философии полную свободу действий и был заинтересован в том, чтобы мусульмане ценили то, как современное национальное государство понимает закон в противоположность этике; он считал, что шариат представляет собой смесь этики и закона. Он критиковал историческое мусульманское богословие и философию за то, что не смог создать моральное и этическое мировоззрение, основанное на ценностях, извлеченных из Корана : «моральные ценности», в отличие от социально-экономических , «не исчерпываются ни на одном этапе истории», но требуют постоянная интерпретация. Рахман был вынужден покинуть свою родину, Пакистан., где он был частью комитета, который стремился интерпретировать ислам для молодого современного суверенного государства. Некоторые из его идей с английского языка (которые, как он утверждал, были взяты из исламской традиции) были перепечатаны на урду и вызвали возмущение среди консервативных мусульманских ученых в Пакистане . Они были быстро использованы противниками его политического казначея генерала Айюба Хана , что привело к его изгнанию в Соединенные Штаты.
• Мухаммад Хамидулла принадлежал к семье ученых, юристов, писателей и суфиев . Он был всемирно известным исследователем ислама и международного права из Индии, который был известен своим вкладом в исследование истории хадисов , переводы Корана , продвижение исламских знаний и распространение исламских учений в западный мир.
• Сайед Зафарул Хасан был выдающимся мусульманским философом двадцатого века. С 1924 по 1945 год он был профессором философии в мусульманском университете в Алигархе, где он также занимал должности заведующего кафедрой философии и декана факультета искусств. Там в 1939 году он выдвинул «схему алигарха». С 1945 года до раздела субконтинента доктор Хасан был почетным профессором в Алигархе. Доктор Зафарул Хасан родился 14 февраля 1885 года. Он умер 19 июня 1949 года.
• М.А. Муктедар Хан - профессор ислама и международных отношений в Университете штата Делавэр. Он - видный мусульманский интеллектуал, философ и комментатор исламской мысли и глобальной политики. Он организовал первую конференцию современных исламских философов в Джорджтаунском университете в 1998 году. Его работа посвящена философии идентичности и рациональности, иджтихаду, исламу и демократии и исламской реформе.
• Акбар С. Ахмед - антрополог , режиссер и выдающийся ученый в области ислама , международных отношений / политики и современной исламской философии из Пакистана . Он Ибн Халдун Председатель исламских исследований в Американском университете в Вашингтоне , округ Колумбия , и был Верховный комиссар из Пакистана в Великобританию. Он консультировал принца Чарльза и встречался с президентом Джорджем Бушем по вопросам ислама. Его многочисленные книги, фильмы и документальные фильмы отмечены наградами. Его книги переведены на многие языки, включая китайский иИндонезийский . По данным BBC, Ахмед является «ведущим мировым авторитетом в области современного ислама».
• Джавед Ахмад Гамиди - известный пакистанский исламский ученый , толкователь и педагог. Бывший член Джамаат-и-Ислами , он продлил работу своего наставника Амина Ахсана Ислахи . Его часто называют модернистом за то, что он настаивает на исторической контекстуализации откровения Мухаммеда, чтобы понять его истинное моральное значение.
• Фейсал Абдул Рауф - хорошо известный сторонник культурного примирения между мусульманским миром и Западом, основывая свои взгляды на сходстве классического исламского управления с западными моделями управления с точки зрения религиозных свобод и демократических наклонностей. Абдул Рауф - видный американо-египетский имам в Масджид аль-Фарах в Нью-Йорке, а также основатель и председатель Cordoba Initiative , некоммерческой организации, стремящейся преодолеть пропасть между мусульманским миром и Западом.

Мир шиитов [ править ]

• Мортеза Мотаххари был лектором Тегеранского университета . Мотаххари считается важным для развития идеологий Исламской Республики. Он писал о толковании Корана, философии, этике, социологии, истории и многих других предметах. Во всех своих произведениях он имел в виду настоящую цель - дать ответы на возражения, выдвинутые другими против ислама, доказать недостатки других школ мысли и показать величие ислама. Он считал, что для того, чтобы доказать ложность марксизма и других подобных ему идеологий, необходимо не только дать им научный комментарий, но и представить реальный образ ислама.
• Али Шариати был социологом и профессором Мешхедского университета . Он был одной из самых влиятельных фигур в исламском мире 20 века. Он попытался объяснить и найти решения проблем, с которыми сталкиваются мусульманские общества, с помощью традиционных исламских принципов, переплетенных с современной социологией и философией и понятых с их точки зрения. На Шариати также глубоко повлияли Мовлана и Мухаммед Икбал .
• Муса ас-Садр был выдающимся мусульманским интеллектуалом-шиитом и одним из самых влиятельных мусульманских философов 20 века. Он наиболее известен своей политической ролью, но он также был философом, которого обучал Алламе Табатабаи . Как сказал профессор Сейед Хоссейн Наср : «его большого политического влияния и известности было достаточно, чтобы люди не принимали во внимание его философское отношение, хотя он был хорошо обученным последователем давних интеллектуальных традиций исламской философии». Одно из его знаменитых произведений - длинное введение к арабскому переводу « Истории исламской философии» Генри Корбина .
• Хоссейн Наср , политический эколог , утверждает, что концепция Халифата (не политическая концепция, а космоантропологический принцип божественного управления) фундаментально совместима с идеалами экологического движения и движения за мир , в большей степени, чем выражается в традиционных интерпретациях. из ислама . Он выступает за экуменизм , основанный на экологии, который будет стремиться к единству среди религий, концентрируясь на их общем уважении к жизни как Творению, то есть биосфере Земли , Гайе или какому-либо другому имени. Папа Иоанн Павел IIвнес аналогичные предложения о том, что «человечество должно примириться с Творением», и существует Парламент мировых религий, стремящийся к «глобальной этике» на аналогичных основаниях.
• Мухаммад Бакир ас-Садр был иракским шиитским священнослужителем, философом и идейным основателем Исламской партии Дава, родившимся в аль-Казимии, Ирак. Политическая философия Мохаммада Бакира ас-Садра, известная как «Вилаят аль-Умма» («Управление людьми»), излагает его взгляд на современное исламское государство. Среди его самых известных философских работ: «Фальсафатуна» («Наша философия»), в которой он опровергает современные западные философские школы и утверждает исламское воззрение «Иктисадуна» («Наша экономика»), состоящее из толкования исламской экономики в сочетании с критикой западной политической экономии в том виде, в котором она проявляется. в Советском Союзе, с одной стороны, и в Соединенных Штатах, с другой, и Аль-Усус аль-Мантикия лил-Истикра '(Логическая основа индукции), в которой он развивает теорию, которая позволяет достичь уверенности с помощью индуктивных методов.

Арабский мир [ править ]

• Исмаил аль-Фаруки более внимательно рассмотрел этику и социологию знания , заключив, что не может существовать никакой научный метод или философия, которые полностью игнорировали бы теорию поведения или последствия данного пути исследования и технологии. Его программа « исламизации знания » была направлена ​​на сближение ранней мусульманской философии с современными науками, что привело, например, к исламской экономике и исламской социологии .
• Надер Эль-Бизри, британско-ливанский философ, историк науки и теоретик архитектуры. Он является профессором философии и председателем Программы исследований цивилизации в Американском университете Бейрута. Ранее он преподавал в Кембриджском университете, Ноттингемском университете, Университете Линкольна и Гарвардском университете. Он связан с французским CNRS в Париже и с Институтом исмаилитских исследований в Лондоне. Он опубликовал и читал лекции на Ибн аль-Хайтам , Ибн Сина , Ихван аль-Сафа» , а также на Хайдеггера и феноменологии , а также архитектурной теории. Он работал в различных редакционных советах таких академических издательств, как Oxford University Press, Cambridge University Press, Springer, Brill, IB Tauris. Он выступал консультантом Фонда Ага Хана по культуре в Женеве, Музея науки в Лондоне и Музея Гуггенхайма в Нью-Йорке. Он также участвовал в различных радио- и телепрограммах BBC, посвященных исламской философии и истории точных наук в исламе. Он также является лауреатом престижной премии Кувейтского фонда развития науки в 2014 году, а недавно он присоединился к исследовательской группе Оксфорда и Дарема по средневековой науке в Великобритании. [1] [2]. Подход Надера Эль-Бизри к исламской философии является историческим и в то же время основывается на интерпретационном уровне чтением современной континентальной мысли и англо-американской аналитической философии с особым упором на онтологию и эпистемологию . Философские труды Эль-Бизри направлены на обновление импульса философии в современной исламистской среде. В этом на него частично повлиял Хайдеггер и восприятие хайдеггерианской мысли в исламистском мире.
• Абу Абд аль-Рахман ибн Акил аль-Захири является отставным Саудовским эрудитом и членом Академии арабского языка в Каире. Его работа в первую очередь касается примирения разума и откровения, особенно в отношении вопросов, связанных с существованием Бога и теодицеей . Он опубликовал библиографии, антологии и журнальные статьи и читал лекции на конференциях по логике в исламской философии , проявляя особенно большой интерес к работам Ибн Хазма и Ибн Рушда . ^{[1] [2]} Различные академические усилия с его стороны в прошлом получали поддержку ЮНЕСКО .
• Таха Абдуррахман - марокканский философ, известный своей формулировкой исламской формы современности .
• Хасан Ханафи , ведущий современный исламский мыслитель, философ и заведующий кафедрой философии Каирского университета.

Цитаты [ править ]

Внешние ссылки [ править ]

• Лиман, Оливер; Исламская философия
• Лиман, Оливер; Современная исламская философия
• Марранчи, Габриэле (редактор); Современная исламская динамика мусульманской жизни (академический журнал).
• Мохаммад Азадпур; Департамент философии - Мохаммад Азадпур