Ранние социальные изменения при исламе

Многие социальные изменения произошли при исламе между 610 и 661 годами, включая период миссии Мухаммеда и правления его четырех непосредственных преемников, которые основали халифат Рашидун .

Ряд историков заявил , что изменения в таких областях, как социальное обеспечение , семейной структуры, рабства и прав на женщин улучшилось на то , что присутствует в существующих арабскую общества. ^{[1] [2] [3] [4] [5] [6]} Например, согласно Бернарду Льюису , ислам «с самого начала отверг аристократическую привилегию, отверг иерархию и принял формулу карьеры, открытую для талантов» . ^[1] Другие ученые не согласны с Лейлой Ахмед.Утверждение этого исторического свидетельства показывает, что доисламская Аравия уже содержала многие из тех якобы прогрессивных обычаев в правах женщин, которые такие ученые, как Льюис, приписывают исламу. ^[7]

Пришествие ислама [ править ]

Бернард Льюис считает, что приход ислама был революцией, которая только частично увенчалась успехом из-за напряженности между новой религией и очень старыми обществами, которые были завоеваны мусульманами . Он считает, что одна из таких областей напряженности была следствием того, что он считает эгалитарным характером исламской доктрины. Ислам с самого начала отверг аристократические привилегии, отверг иерархию и принял формулу карьеры, открытую для талантов. Льюис, однако, отмечает, что равенство в исламе было ограничено свободными взрослыми мужчинами-мусульманами, но даже это «представляет собой очень значительный прогресс в практике как греко-римского, так и древнего иранского мира». ^[1]

Бернард Льюис пишет о значении достижений Мухаммеда: ^[8]

Он многого добился. Языческим народам Западной Аравии он принес новую религию, которая с ее монотеизмом и этическими доктринами стояла на несравненно более высоком уровне, чем язычество, которое она заменила. Он дал этой религии откровение, которое должно было стать через века, чтобы следовать за проводником мысли и подсчета бесчисленных миллионов верующих. Но он сделал больше, чем это; он создал сообщество и хорошо организованное и вооруженное государство, мощь и престиж которого сделали его доминирующим фактором в Аравии.

Конституция Медины [ править ]

Конституция Медины , также известная как Устав Медины , была разработана Мухаммадом в 622. Это представляет собой формальное соглашение между Мухаммедом и все значительных племенами и семьей Йасрибы (позже известной как Медина), в том числе мусульман, евреев , и язычники . ^{[9] [10]} Документ был составлен с явной целью положить конец ожесточенным межплеменным конфликтам между кланами Аус ( Бану Аус ) и Бану Хазрадж в Медине. С этой целью он установил ряд прав и обязанностей для мусульманских, еврейских и языческих общин Медины, объединив их в одну общину - Умму.. ^[11]

Точная датировка Конституции Медины остается обсуждается , но в целом ученые согласны , что было написано вскоре после хиджры (622). ^[12] Это фактически создало первое исламское государство. Конституция установила: безопасность общины, религиозные свободы, роль Медины как священного места (запрещающего любое насилие и оружие), безопасность женщин, стабильные племенные отношения внутри Медины, налоговую систему для поддержки общины во время конфликт, параметры для экзогенных политических союзов, система предоставления защиты отдельных лиц, судебная система для разрешения споров, а также регулирование выплаты кровавого следа (плата между семьями или племенами за убийство человека вместо lex talionis).

Социальные изменения [ править ]

Практики [ править ]

Джон Эспозито видит в Мухаммеде реформатора, осудившего такие практики арабов-язычников , как детоубийство , эксплуатация бедных, ростовщичество , убийства , фальшивые контракты , блуд , прелюбодеяние и воровство . ^[13] Он заявляет, что Мухаммед «настойчивое требование о том, чтобы каждый человек был лично ответственен не перед обычным правом племени, а перед высшим божественным законом, потрясло сами основы арабского общества ... Мухаммед провозгласил широкую программу религиозных и социальных реформ, которая повлияла на религиозные убеждения.и практики, деловые контракты и практики, отношения между мужчинами и женщинами и семейные отношения ». ^[14] Эспозито считает, что реформы Корана состоят из« правил или моральных указаний, которые ограничивают или переопределяют, а не запрещают или заменяют существующие практики ». приводит в качестве двух примеров рабство и положение женщин.

По мнению некоторых ученых, осуждение Мухаммедом детоубийства было ключевым аспектом его попыток поднять статус женщин. ^[6] Часто цитируемый стих Корана, в котором говорится об этой практике, звучит так: «Когда солнце померкнет, когда звезды пойдут вниз, когда горы придут в движение, когда беременные верблюды будут оставлены без внимания, когда дикие звери будут собраны, когда море закипит , когда души будут соединены, когда похороненного младенца ( мавудату ) спросят за какой грех она была убита, когда свитки будут развернуты ... » ^{[ Коран  81: 1 ]} , ^[6] хотя хадис ^[15] связывает этот термин свыдвижной метод .

Истинная распространенность гендерцида в этот период времени неизвестна. Донна Ли Боуэн пишет в « Энциклопедии Корана», что это было «достаточно распространено среди доисламских арабов, чтобы ему был назначен конкретный термин, waʾd » ^[16]. Некоторые историки считают, что когда-то это было обычным явлением, но в последнее время оно резко упало за десятилетия до ислама ^{[17], в} то время как другие полагают, что это происходило с некоторой регулярностью как средство контроля над рождаемостью среди обездоленных семей как до, так и после ислама. ^[18]

Хотя вера в то, что доисламские арабы регулярно практиковали убийство младенцев женского пола, стала распространенной как среди мусульман, так и среди западных писателей, мало сохранившихся источников ссылаются на эту практику до ислама. Надпись в Йемене, запрещающая эту практику, датируемая примерно 400 г. до н.э., является единственным упоминанием об этом в доисламских записях. Однако информации об этом периоде нет, поэтому ничего нельзя сказать с уверенностью. ^[19] Среди хадисских мусульманских источников есть некоторые лица, которые участвовали, наблюдали или вмешивались в случаи детоубийства, например Зайд ибн Амр , как указано в хадисе, переданном [[Асма бинт Аб. ^[20]

Социальное обеспечение [ править ]

Уильям Монтгомери Уотт заявляет, что Мухаммед был реформатором одновременно социальных и моральных. Он утверждает, что Мухаммад создал «новую систему социального обеспечения и новую структуру семьи, которые значительно улучшили то, что было раньше. Взяв лучшее в морали кочевников и адаптировав их для оседлых общин, он установил религиозная и социальная основа жизни многих человеческих рас ". ^[21]

Рабство [ править ]

В Коране содержится множество ссылок на рабство ( ^{[ Коран  2: 178 ]} , ^{[ Коран  16:75 ]} , ^{[ Коран  30:28 ]} ), регулирующих ^{[ необходимо разъяснение ]}но тем самым также косвенно принимая это уже существующее учреждение. Льюис утверждает, что ислам внес два важных изменения в древнее рабство, которые должны были иметь далеко идущие последствия. «Одним из них была презумпция свободы, другим - запрет на порабощение свободных людей, за исключением строго определенных обстоятельств», - продолжает Льюис. Положение арабского раба «значительно улучшилось»: арабский раб «теперь был не просто движимым имуществом, но и человеком с определенным религиозным и, следовательно, социальным статусом и с некоторыми квази-юридическими правами». ^[22]

Льюис заявляет, что в мусульманских странах рабы имели определенный правовой статус и обязанности, а также права перед рабовладельцем, что было лучше, чем в древнем мире . ^{[22] [23]} Благодаря этим реформам практика рабства в Исламской Империи представляла собой «значительное улучшение по сравнению с тем, что унаследовано от древности, Рима и Византии ». ^[22]

Хотя есть много общих черт между институтом рабства в Коране и институтом соседних культур, тем не менее, коранический институт имел некоторые уникальные новые особенности. ^[24] По словам Джонатана Брокоппа, профессора истории и религиоведения , идея использования милостыни для освобождения рабов, кажется, уникальна для Корана (при условии традиционного толкования аятов ^{[ Коран  2: 177 ]} и ^{[ Коран]  9:60 ]} ). Точно так же практика освобождения рабов для искупления определенных грехов ^{[ какие? ],} похоже, вводится в Коране. ^[24]Брокопп добавляет, что: «Другие культуры ограничивают право хозяина причинять вред рабу, но мало кто призывает хозяев относиться к своим рабам по-доброму, а отнесение рабов к той же категории, что и другие слабые члены общества, заслуживающие защиты, неизвестно за пределами Корана. Таким образом, уникальный вклад Корана заключается в том, что он подчеркивает место рабов в обществе и ответственность общества перед рабом, что, возможно, является самым прогрессивным законодательством о рабстве в свое время ». ^[24]

Права женщин [ править ]

Чтобы оценить влияние ислама на статус женщин, многие писатели обсуждали статус женщин в доисламской Аравии, и их выводы были неоднозначными. ^[25] Некоторые авторы утверждали, что женщины до ислама были более свободными, чаще всего опираясь на первый брак Мухаммеда и его родителей, но также и на другие вопросы, такие как поклонение женщинам-идолам в Мекке. ^[25] Другие авторы, напротив, утверждали, что статус женщин в доисламской Аравии был плохим, ссылаясь на практику убийства младенцев женского пола, неограниченную полигинию , браки по отцовской линии и другие. ^[25]

Валентин Могхадам анализирует положение женщин с точки зрения марксистской теории и утверждает, что на положение женщин больше всего влияет степень урбанизации, индустриализации, поляризации и политические уловки государственных менеджеров, а не культура или присущие исламу свойства; Ислам, утверждает Могхадам, не является ни более, ни менее патриархальным, чем другие мировые религии, особенно индуизм , христианство и иудаизм . ^{[26] [27]}

Маджид Хаддури пишет, что согласно арабскому доисламскому закону о статусе женщины практически не имели прав, тогда как шариат (исламский закон) предоставлял женщинам несколько прав. ^[28] Джон Эспозито заявляет, что реформы повлияли на ^{[ как? ]} брак, развод и наследование. ^[13] Согласно Карен Армстронг , на Западе и в других странах существовали культуры, в которых женщинам не предоставлялись права наследования и развода лишь столетия спустя. ^[29] Оксфордский словарь ислама утверждает, что общее улучшение положения арабских женщин включало запрет на убийство младенцев женского пола и признание полноты женской личности. ^[30] Герхард Эндресс заявляет: « Социальная система ... создает новую систему брака, семьи и наследования; эта система относилась к женщинам как к личности и гарантировала социальное обеспечение как ей, так и ее детям. Законодательно контролируемая полигамия была важным фактором. продвижение различных нечетко определенных механизмов, которые ранее были возможны и актуальны; только благодаря этому положению (подкрепленному суровым наказанием за прелюбодеяние) семья, ядро ​​любого оседлого общества, могла быть поставлена ​​на прочную основу. " ^[31]

Но Лейла Ахмед, что есть записи о женщинах в доисламской Мекке, владевших предприятиями, работающих как одинокие женщины и наследовавших собственность. Лейла Ахмед утверждает, что независимость и финансовый успех первой жены Мухаммеда, Хадиджи , включая «ее экономическую независимость, ее инициирование брака и даже отсутствие необходимости в опекуне-мужчине в качестве посредника (как того требует ислам), брак с мужчиной на много лет моложе ее, и ее пребывание с ним в моногамном браке (у Мохамада не было другой жены до ее смерти), все с доисламской эпохи. именно патриархальная культура сасанидского Ирака, где впервые был сформулирован исламский закон, повлияла на статус женщин ".^[7]

Однако другие записи утверждают, что в доисламской Аравии наследование и статус женщин в доисламской Аравии не были гарантированы, а ограничивались высшими классами.

Брак [ править ]

Согласно исламским источникам, в доисламских традициях не было никаких ограничений прав мужчин на вступление в брак или на развод. ^[28] Исламский закон, однако, ограничивал полигамию четырьмя женами одновременно, не считая наложниц . ( ^{[ Коран  4: 3 ]} ) ^[13] Институт брака, характеризуемый неоспоримым мужским превосходством в доисламском праве статуса. , был переопределен и изменен на женщину, в которой женщина была в некотором роде заинтересованным партнером. «Например, приданое , ранее считавшееся выкупом за невесту, выплачиваемым отцу, стало брачным подарком, оставленным женой как часть ее личного имущества» ^{[13] [28]}Согласно исламскому праву, брак больше не рассматривался как «статус», а скорее как «контракт». Существенными элементами брачного контракта теперь были предложение мужчины, согласие женщины и выполнение таких условий, как выплата приданого. Согласие женщины было обязательным: либо активное согласие, либо молчание. ^[32] Кроме того, предложение и акцепт должны были быть сделаны в присутствии как минимум двух свидетелей. ^{[13] [28] [30]} Согласно хадису, собранному Ат-Тирмизи : «И действительно, я приказываю тебе быть добрыми с женщинами, потому что они всего лишь пленники с тобой, над которыми ты не имеешь власти, кроме тех случаев, когда они приходят с явным Фахишахом(дурное поведение). Если они это сделают, то бросьте свои кровати и избейте их безвредным избиением. А если они вам подчиняются, у вас нет причин против них. На самом деле у вас есть права на своих женщин, и ваши женщины имеют права на вас. Что касается ваших прав на женщин, то они не должны позволять никому, с кем вы не любите обращаться, на ваших постельных принадлежностях (мебели) или допускать в ваш дом кого-либо, кого вы не любите. И их право на вас состоит в том, чтобы вы хорошо обращались с ними, одевая их и кормя их " ^[33]

Наследование и богатство [ править ]

Джон Эспозито заявляет, что «женщинам были даны права наследования в патриархальном обществе, которое ранее ограничивало наследование родственниками-мужчинами» ^[13]. Аналогичным образом, Аннемари Шиммель писала, что «по сравнению с доисламским положением женщин, исламское законодательство означало огромный прогресс. ; женщина имеет право, по крайней мере, в соответствии с буквой закона, распоряжаться богатством, которое она принесла семье или заработала собственным трудом » ^[34]. Лейла Ахмед утверждает, что примеры наследования женщин от родственников-мужчин в доисламская Мекка и другие арабские торговые города упоминаются в исламских источниках. Однако его практика варьировалась между племенами и была неопределенной. ^[7]

Согласно Оксфордскому словарю ислама , женщинам также было предоставлено право жить в супружеском доме и получать финансовую поддержку во время брака и период ожидания после смерти и развода. ^[30]

Статус женщин [ править ]

Ватт утверждает, что ислам по-прежнему во многих отношениях остается религией для мужчин. Однако он заявляет, что в историческом контексте своего времени Мухаммад можно рассматривать как личность, которая свидетельствовала от имени прав женщин и значительно улучшила положение вещей. Ватт объясняет исторический контекст, окружавший права женщин во времена Мухаммеда: «Похоже, что в некоторых частях Аравии , особенно в Мекке, матрилинейная система находилась в процессе замены патрилинейной во времена Мухаммеда. Рост процветания. вызванное смещением торговых путей сопровождалось ростом индивидуализма. Мужчины накапливали значительное личное богатство и хотели быть уверены, что оно будет унаследовано их настоящими сыновьями, а не просто большой семьей сыновей их сестер ». Мухаммад, однако,« установил права собственности, наследования и образования. и развод дали женщинам определенные базовые гарантии " ^[35].

Хотя историк искусства Джонатан Блум считает, что Коран не требует, чтобы женщины носили чадру , утверждая, что вместо этого, это была социальная привычка, усвоенная с распространением ислама ^[36], подавляющее большинство исламских ученых не согласны ^{[37] ]} истолковывая стихи Корана 24:31 ^{[ Коран  24:31 ]} и 33:59 ^{[ Коран  33:59 ]} как требующие скромной женской одежды, включая покрывало на голове.

Хаддад и Эспозито заявляют, что «хотя ислам часто критикуют за низкий статус, который он приписывает женщинам, многие ученые считают, что именно интерпретация юристов, местных традиций и социальных тенденций привела к снижению статуса мусульманских женщин. С этой точки зрения, Мухаммад предоставил женщинам права и привилегии в сфере семейной жизни, брака, образования и экономической деятельности, права, которые помогают улучшить положение женщин в обществе ». Однако "арабские бедуиныбыли посвящены обычаям и традициям и сопротивлялись изменениям, принесенным новой религией ». Хаддад и Эспозито заявляют, что с этой точки зрения« неравенство мусульманских женщин произошло из-за ранее существовавших привычек людей, среди которых укоренился ислам. Экономика этих ранних мусульманских обществ не способствовала комфортной жизни женщин. Что еще более важно, во втором и третьем веках ислама толкование Корана находилось в руках глубоко консервативных ученых, решения которых сегодня нелегко оспорить » ^[38].

Другие утверждают, что эта точка зрения основана исключительно на исламских записях арабов доисламского периода, написанных спустя столетия после появления ислама, и что доисламские арабы были менее женоненавистниками, чем это приписывает им вышеприведенная точка зрения. ^[39] Многие ученые рассматривают одномерное изображение доисламской Аравии как преднамеренный выбор со стороны исламских ученых, которые стремились представить эпоху как глубоко регрессивную, чтобы представить ислам как терпимый в сравнении. ^[39] Марокканский ученый Фатима Мерниссиутверждает, что эта тенденция ухудшилась в современную эпоху, поскольку «современные арабские истории отказываются признать, даже на уровне чистого анализа, что обычаи, выражающие женское сексуальное самоопределение» существовали в доисламской Аравии и впоследствии были запрещены в исламские времена. . Однако она также утверждает, что это было вызвано не самим исламом, а влиянием патриархальной культуры людей, которые разработали исламское право, она считает, что ислам сам по себе нейтрален в отношении прав женщин. ^[40] Однако Лейла Ахмед утверждает, что исламские записи доисламской Аравии не показывают это в мизогинистическом ключе, а скорее показывают, что женщины имели много прав, таких как пример жены Мухаммеда Хадиджи. ^[7] Однако другие записи также показывают, что статус женщин не был гарантирован и отличался по классам и племенам.

Дети [ править ]

Коран отверг доисламское представление о детях как о собственности их отцов и отменил доисламский обычай усыновления. ^[41]

А. Гилади считает, что отказ Корана от идеи детей как собственности их отцов был иудео-христианским влиянием и был ответом на вызов структурных изменений в племенном обществе. ^[41]

Коран также заменил доисламский обычай усыновления (ассимиляции усыновленного ребенка в другую семью в юридическом смысле) рекомендацией, согласно которой верующие относятся к детям неизвестного происхождения как к «своим братьям по вере и клиентам». ^[42]Усыновление рассматривалось «как ложь, как искусственная связь между взрослыми и детьми, лишенная каких-либо реальных эмоциональных отношений, как причина путаницы, когда дело касалось родословной, и, следовательно, как возможный источник проблем, связанных с браком между членами одной семьи и в отношении по наследству. Но ребенок, который не родился в семье, все еще может быть воспитан приемной семьей, но ребенок должен сохранить свою личность, такую ​​как его фамилия и происхождение. Пророк заявил, что человек, который помогает и помогает сироте, находится в одном положении на небесах с самим пророком ". ^[41]

Социологические изменения [ править ]

Социолог Роберт Н. Белла (« За гранью веры» ) утверждает, что ислам в его истоках 7-го века был для своего времени и места «удивительно современным ... с высокой степенью приверженности, вовлеченности и участия, ожидаемой от высокопоставленных лиц. файл участников сообщества ". Это потому, что, как он утверждает, ислам подчеркивал равенство всех мусульман. Руководящие должности были открыты для всех. Однако в раннем мусульманском сообществе существовали ограничения, которые не позволяли ему демонстрировать эти принципы, в первую очередь из-за «застойной локализации» племени и родства. Дейл Эйкельман пишет, что Белла предполагает, что «раннее исламское сообщество уделяло особое внимание отдельным лицам, а не коллективной или групповой ответственности». ^[43]

Исламская идея сообщества (идея уммы ), установленная Мухаммедом, является гибкой в ​​социальном, религиозном и политическом плане и включает в себя множество мусульман, которые разделяют общее чувство общего дела и консенсус в отношении убеждений, индивидуальных и коллективных действий. ^[44]

Моральные изменения [ править ]

Мусульмане верят, что Мухаммад, как и другие пророки ислама , был послан Богом, чтобы напомнить людям об их моральной ответственности и оспорить те идеи в обществе, которые выступали против подчинения Богу . По словам Келси, этот вызов был направлен против следующих основных характеристик доисламской Аравии: ^[45]

1. Разделение арабов на разные племена (по крови и родству). Эта категоризация столкнулась с идеалом единого сообщества, основанного на такве (исламском благочестии), « умме» ;
2. Принятие поклонения множеству божеств, помимо Аллаха - точка зрения, оспариваемая строгим тавхидом (исламским монотеизмом), который гласит, что у Аллаха нет ни соратника в поклонении, ни равного ему;
3. Сосредоточение внимания на достижении славы или установлении наследия, которое было заменено концепцией, что человечество будет призвано к ответу перед Богом в Кияма (день воскресения);
4. Почитание и соблюдение традиций предков, практика, оспариваемая исламом, который вместо этого придавал первостепенное значение подчинению Богу и следованию откровениям.

Эти изменения заключаются в переориентации общества в отношении идентичности, мировоззрения и иерархии ценностей. С точки зрения последующих поколений, это привело к большим преобразованиям в обществе и нравственном укладе жизни на Аравийском полуострове. Для Мухаммеда, хотя доисламская Аравия была примером «беспечности», это было не лишено достоинств. Мухаммед одобрял и поощрял определенные аспекты арабской доисламской традиции, такие как забота о своих близких, вдовах, сиротах и ​​других нуждающихся, а также для установления справедливости. Однако эти ценности будут переупорядочены по важности и помещены в контекст строгого монотеизма . ^[45]

Хотя проповедь Мухаммеда произвела «радикальное изменение моральных ценностей на основе санкций новой религии и страха перед Богом и Страшным судом», доисламские племенные обычаи арабов никоим образом не исчезли полностью. ^[46]

Экономические изменения [ править ]

Майкл Боннер пишет в Коране о бедности и экономике, что Коран является планом нового порядка в обществе, при котором с бедными будут обращаться более справедливо, чем раньше. Эта «экономика бедности» преобладала в исламской теории и практике вплоть до XIII и XIV веков. В его основе лежало понятие собственности, распространяемой и очищаемой, отчасти посредством благотворительности, что иллюстрирует отчетливо исламский способ концептуализации благотворительности , щедрости и бедности, заметно отличающийся от "христианского представления о вечной взаимности между богатыми и бедными и идеала благосостояния". милосердие как выражение любви к сообществу ". Коран запрещает риба , часто понимаемое как ростовщичество или проценты , и требует закята., раздача милостыни. Некоторые из получателей благотворительности появляются в Коране только один раз, а другие - например, сироты, родители и нищие - снова появляются снова. Чаще всего встречается триада родственников, бедняков и путешественников. ^[47]

В отличие от доисламского арабского общества, кораническая идея экономического обращения как возврата товаров и обязательств была для всех, независимо от того, знают ли доноры и получатели друг друга или нет, в каких товарах перемещаются и общество делает то, что должно делать. . Отличительный набор экономических и социальных механизмов Корана, в котором бедность и бедные играют важную роль, демонстрирует признаки новизны. В Коране сказано, что руководство приходит к сообществу, которое регулирует поток денег и товаров в правильном направлении (сверху вниз) и практикует щедрость в ответ на милость Бога. В широком смысле, в основе Корана лежит повествование о племенном обществе, которое становится урбанизированным. Многие ученые, такие как Чарльз Торри и Эндрю Риппин, охарактеризовали как Коран, так и ислам как весьма благоприятные для коммерции и высокомобильного типа общества, возникшего на средневековом Ближнем Востоке . Мусульманская традиция (как хадисы, так и историография ) утверждает, что Мухаммед не разрешал строительство на рынке Медины каких-либо построек, кроме простых палаток; при этом он не разрешал взимать там налоги или ренту. Это выражение « свободного рынка » - вовлечение в оборот товаров в пределах одного пространства без уплаты пошлин, налогов или ренты, без строительства постоянных зданий и без какой-либо прибыли со стороны халифальной власти (действительно, сам халиф ) - укоренен в терминесадака , «добровольная подаяние». Этот последовательный и очень привлекательный взгляд на экономическую вселенную во многом связан с ранним и прочным успехом ислама. Поскольку бедняки были в центре этой экономической вселенной, учение Корана о бедности оказало значительное, даже преобразующее влияние в Аравии, на Ближнем Востоке и за его пределами. ^[47]

Гражданские изменения [ править ]

Социальное обеспечение в исламе началось со строительства и покупки колодцев. Во время хиджры в Медине Мухаммед нашел только один колодец, который можно было использовать. Мусульмане купили этот колодец, и, следовательно, он использовался широкой публикой. После заявления Мухаммеда о том, что «вода» является лучшей формой садака (благотворительности), многие из его соратников спонсировали рытье новых колодцев. Во время Халифата мусульмане отремонтировали многие стареющие колодцы на завоеванных ими землях. ^[48]

Помимо колодцев мусульмане построили множество резервуаров и каналов . Хотя некоторые каналы были исключены для использования монахами (например, источник, купленный Талхой ) и нуждающимся, большинство каналов были открыты для общего пользования. Некоторые каналы были построены между поселениями, например канал Саад, который снабжал водой Анбар , и канал Аби Муса для обеспечения водой Басры . ^[49]

Во время голода Умар (Умар ибн аль-Хаттаб) приказал построить канал в Египте, чтобы соединить Нил с Красным морем . Назначение канала состояло в том, чтобы облегчить транспортировку зерна в Аравию по морю, которое до сих пор перевозилось только по суше. Канал был построен в течение года Амром ибн аль-Асом , и Абдус Салам Надив пишет: «Аравия была избавлена ​​от голода на все времена» ^[50].

Политические изменения [ править ]

Аравия [ править ]

Ислам зародился в Аравии в 7 веке под руководством Мухаммеда, который в конечном итоге объединил многие независимые кочевые племена Аравии под властью ислама. ^{[51] [52]}

Ближний Восток [ править ]

На доисламском Ближнем Востоке доминировали Византийская и Сасанидская империи. В римско-персидские войны между двумя империями сделали непопулярные среди местных племен.

В начале исламских завоеваний , то армия Rashidun , в основном , во главе с Халидом ибн аль-Валида и «Амр ибн аль-Ас, победил обе империи, что делает исламское государство доминирующей силой в регионе. ^[53] Всего за десять лет мусульмане завоевали Месопотамию и Персию во время завоевания мусульманами Персии, а также Римской Сирии и Римского Египта во время ранних византийско-арабских войн . ^[54] Эспозито утверждает, что завоевание обеспечило большую местную автономию и религиозную свободу евреям и некоторым христианским церквям в завоеванных областях (например, несторианам)., Монофизиты , якобиты и копты , которых христианское православие считало еретиками ). ^[55]

По словам Фрэнсиса Эдварда Питерса :

Завоевания мало что разрушили: они подавили имперское соперничество и сектантское кровопролитие среди недавно покоренного населения. Мусульмане терпели христианство, но отменили его; отныне христианская жизнь и литургия, ее дары, политика и богословие будут частным, а не общественным делом. По изысканной иронии, ислам снизил статус христиан до того, что христиане ранее навязывали евреям, с одним отличием. Понижение христианского статуса было чисто судебным; он не сопровождался систематическим преследованием или кровожадностью и, как правило, не подвергался дурному поведению, хотя и не где-либо еще и во все времена.

Бернард Льюис писал:

Некоторые даже среди христиан Сирии и Египта предпочитали правление ислама правлению византийцев ... Жители покоренных провинций не ограничивались простым принятием нового режима, а в некоторых случаях активно содействовали его установлению. В Палестине самаритяне, согласно традиции, оказали арабским захватчикам такую ​​эффективную помощь, что они на некоторое время были освобождены от определенных налогов, и в ранних хрониках есть много других сообщений о помощи местных евреев и христиан.

Однако современные записи о завоеваниях рисуют более неоднозначную картину. Письма Софрония Иерусалимского , написанные в первые дни завоевания, описывают церкви, которые были «разрушены» и «много разорены и разграблены». ^[56] Иоанн Никийский , писавший в Египте около 690 года, утверждает, что, хотя некоторые копты приветствовали арабов из-за недовольства Византийской империей, другие копты, греческие православные египтяне и евреи их боялись. Он заявляет, что налоги египетских христиан и евреев утроились после завоевания до такой степени, что немногие могли себе это позволить. ^[57]

Джон бар Пенкай, писавший примерно в то же время в Месопотамии, описывает арабское завоевание как кровавую кампанию, включающую жестокие разрушения и повсеместное рабство, за которыми последовали голод и чума, которые он интерпретирует как божественное наказание для своего народа. ^[58] Его взгляд на арабских правителей смешанный, с положительными описаниями халифа Муавии I и отрицательными описаниями других, включая сына Муавии Язида I.. Современная армянская летопись аналогичным образом описывает завоевания с точки зрения грабежа, сожжения, порабощения и разрушения. Как и Джон бар Пенкай, он выражает благоприятное мнение о Муавии. Автор описывает восстания и гражданские войны, вспыхнувшие вскоре после завоевания, демонстрируя, что «имперское соперничество» не прекратилось с приходом арабских армий. ^[59]

Прочие изменения [ править ]

Ислам уменьшил влияние кровной мести , которая была обычным явлением среди арабов, поощряя компенсацию деньгами, а не кровью. В случае, если потерпевшая сторона настаивала на крови, в отличие от доисламской арабской традиции, согласно которой любой родственник мужского пола мог быть убит, только сам виновный мог быть казнен. ^{[31] [60]}

В «Кембриджской истории ислама» говорится, что «Коран не только побуждал людей проявлять заботу и заботу о нуждающихся, но и в своем учении о Последнем дне утверждал существование санкции, применимой к мужчинам как индивидуумам в вопросах, в которых они эгоизм больше не сдерживался кочевыми представлениями о бесчестии ». ^[61]

Ислам учит поддерживать бедных и угнетенных. ^[62] Чтобы защитить и помочь бедным и сиротам, мусульмане сделали обязательной раздачу милостыни - закят . Эта регулярная раздача милостыни превратилась в форму подоходного налога, используемого исключительно на благосостояние . ^[63]

См. Также [ править ]

• Реформы эпохи Умара

Заметки [ править ]

Ссылки [ править ]

• Нападающий, Мартин (1998). Мухаммед: краткая биография . Оксфорд: Oneworld. ISBN 978-1-85168-131-0.
• Льюис, Бернард (1984). Евреи ислама . США: Издательство Принстонского университета. ISBN 978-0-691-05419-3.
• PJ Bearman, Th. Бианкис, CE Bosworth , E. van Donzel и WP Heinrichs (Ed.), Encyclopaedia of Islam Online . Brill Academic Publishers . ISSN 1573-3912 . 
• Ватт, Уильям Монтгомери (1974). Мухаммед: пророк и государственный деятель . Соединенное Королевство: Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0-19-881078-0.
• Джонатан М. Блум, Шейла С. Блэр (1974). Ислам: Тысяча лет веры и силы . Издательство Йельского университета. ISBN 978-0-300-09422-0.
• Мэннинг, Патрик (1990). Рабство и африканская жизнь: западные, восточные и африканские работорговли . Издательство Кембриджского университета. ISBN 978-0-521-34867-6.
• Надви, Абдус Салам (2000). Пути сахабов . Карачи: Дарул Ишаат. Перевод Мухаммада Юнуса Куреши.
• Шиммель, Аннемари (1992). Ислам: Введение . США: SUNY Press. ISBN 978-0-7914-1327-2.
• Сонн, Тамара (2004). Краткая история ислама . Блэквелл Паблишинг. ISBN 978-1-4051-0900-0.