Исламская архитектура

Большие арки мечети-собора Кордовы

Мечеть Лотфолла на площади Накш-э-Джахан , Исфахан

Внутренний вид сбоку главного купола мечети Селимие в Эдирне , Турция, построенного в османском стиле

Двор мечети Омейядов в Дамаске, эта мечеть была построена в стиле Омейядов.

Исламская архитектура включает в себя архитектурные стили из зданий , связанных с исламом . Он охватывает как светские, так и религиозные стили с ранней истории ислама до наших дней. Ранняя исламская архитектура находилась под влиянием римской , византийской , персидской , месопотамской архитектуры и всех других земель, которые были завоеваны ранними мусульманскими завоеваниями в седьмом и восьмом веках. ^{[1] [2]} Дальше на восток, он также находился под влиянием китайской и могольской архитектуры, поскольку ислам распространился наЮго-Восточная Азия . Позже он приобрел отличительные черты в форме зданий и украшении поверхностей с использованием исламской каллиграфии и геометрического и переплетенного орнамента. Были изобретены новые архитектурные элементы: цилиндрические минареты, мукарны, арабески, многослойные конструкции. Основными типами исламской архитектуры для больших или общественных зданий являются: мечеть , гробница , дворец и форт . Из этих четырех типов взят словарь исламской архитектуры, который используется для других зданий, таких как общественные бани , фонтаны и домашняя архитектура. ^{[3] [4]}

Многие из зданий, упомянутых в этой статье, внесены в список Всемирного наследия . Некоторым из них, например Цитадели Алеппо , был нанесен значительный ущерб в ходе продолжающейся гражданской войны в Сирии и других войн на Ближнем Востоке. ^[5]

Влияния [ править ]

С восьмого по одиннадцатый век исламские архитектурные стили находились под влиянием двух разных древних традиций:

1. Греко-римская традиция: В частности, регионы недавно завоеванной Византийской империи (Юго-Западная Анатолия, Сирия, Египет и Магриб ) снабжали новых исламских правителей архитекторов, каменщиков, мозаичников и других мастеров. Эти ремесленники прошли обучение византийской архитектуре и декоративному искусству и продолжили строительство и отделку в византийском стиле, который развился из эллинистической и древнеримской архитектуры .
2. Восточная традиция: Месопотамия и Персия , несмотря на принятие элементов эллинистического и римского репрезентативного стиля, сохранили свои независимые архитектурные традиции, унаследованные от сасанидской архитектуры и ее предшественников. ^[6]

Процесс перехода от поздней античности, или постклассической, к исламской архитектуре иллюстрируется археологическими находками в Северной Сирии и Палестине, Билад аш-Шам династий Омейядов и Аббасидов. В этом регионе позднеантичные или христианские архитектурные традиции слились с доисламским арабским наследием завоевателей. Недавние исследования по истории исламского искусства и архитектуры пересмотрели ряд колониальных идей. В частности, следующие вопросы в настоящее время являются предметом возобновленных дискуссий в свете недавних открытий и новых концепций истории культуры:

1. наличие линейного развития в исламской архитектуре;
2. наличие меж- и внутрикультурной иерархии стилей;
3. вопросы культурной аутентичности и ее разграничения. ^[7]

По сравнению с более ранними исследованиями, ассимиляция и трансформация ранее существовавших архитектурных традиций исследуется в аспекте взаимного внутри- и межкультурного обмена идеями, технологиями и стилями, а также художниками, архитекторами и материалами. В области искусства и архитектуры подъем ислама рассматривается как непрерывный процесс трансформации, ведущий от поздней античности к исламскому периоду. Ранние исследования в этой области рассматривали раннюю исламскую архитектуру просто как разрыв с прошлым, из которого, по-видимому, выросла искаженная и менее выразительная форма искусства ^[8], или дегенеративная имитация постклассических архитектурных форм. ^[9]Современные концепции склонны рассматривать переход между культурами скорее как избирательный процесс осознанного присвоения и трансформации. Омейяды сыграли решающую роль в этом процессе преобразования и тем самым обогащения существующих архитектурных традиций или, в более общем смысле, визуальной культуры зарождающегося исламского общества. ^[10]

Купол Скалы ( арабский : قبة ٱلصخرة , латинизируется :  Куббат ас-Ṣakhrah ) в Иерусалиме (691) является одним из самых важных зданий во всей исламской архитектуры. Он создан по образцу близлежащей церкви Гроба Господня ^[11], и византийские художники- христиане наняли для создания сложной мозаики на золотом фоне. ^{[1] [12]} Большой эпиграфический фриз с виноградной лозой был адаптирован из доисламского сирийского стиля. ^[13]Купол Скалы отличался внутренними сводчатыми пространствами, круглым куполом и использованием стилизованных повторяющихся декоративных узоров арабески . Дворцы в пустыне в Иордании и Сирии (например, Мшатта , Каср Амра и Хирбат аль-Мафьяр ) служили халифам жилыми помещениями, залами для приемов и банями и были украшены, чтобы создать образ королевской роскоши.

Подковы арка стала популярной в исламских структурах. Некоторые предполагают, что мусульмане приобрели его у вестготов в Испании, но, возможно, они получили его из Сирии и Персии, где подковообразная арка использовалась византийцами . В мавританской архитектуре кривизна подковообразной арки более подчеркнута. Кроме того, были добавлены чередующиеся цвета, чтобы подчеркнуть эффект формы. Это можно увидеть в большом масштабе в их главной работе - Великой мечети Кордовы . ^[14]

Большая мечеть в Дамаске (завершено в 715 халифе Аль-Валид I), ^[15] построен на месте базиликов от Иоанна Крестителя после исламского вторжения в Дамаске , по- прежнему носила большое сходство с шестыми и седьмыми христианскими базиликами века. Были внесены некоторые изменения, включая расширение конструкции вдоль поперечной оси, что лучше соответствует исламскому стилю молитвы.

Династия Аббасидов (750 г. н.э. - 1258 г. ^[16] ) была свидетельницей перемещения столицы из Дамаска в Багдад , а затем из Багдада в Самарру . Переход в Багдад повлиял на политику, культуру и искусство. Большая мечеть в Самарре , некогда крупнейшим в мире, была построена для новой столицы. Другие крупные мечети, построенные при династии Аббасидов, включают мечеть Ибн Тулуна в Каире, Абу Далаф в Ираке, большую мечеть в Тунисе . Архитектура Аббасидов в Ираке на примере крепости Аль-Ухаидир(775–76) продемонстрировал «деспотический и любящий удовольствия характер династии» в своих огромных, но тесных жилых помещениях. ^[17]

Великая мечеть Кайруан (в Тунисе ) считается родоначальником всех мечетей в западной части исламского мира. Его оригинальные мраморные колонны и скульптуры были привезены из Карфагена в римском стиле, а другие элементы напоминают римские формы. ^{[18] [19]} Это один из наиболее хорошо сохранившихся и наиболее значимых примеров ранних великих мечетей, основанный в 670 году нашей эры и датируемый в своем нынешнем виде в основном периодом Аглабидов (девятый век). ^[20] Великая мечеть Кайруана состоит из массивного квадратного минарета, большого двора, окруженного портиками, и огромного гипостиля.молельный зал, перекрытый по своей оси двумя куполами . Большая мечеть Самарре в Ираке , завершена в 847 AD, в сочетании с архитектурой гипостильный рядами колонн , поддерживающих плоское основание , над которой огромный спиралевидной минарет был построен.

Собор Святой Софии в Стамбуле также под влиянием исламской архитектуры. Когда османы захватили город у византийцев , они превратили базилику в мечеть (музей с 1934 года до реклассификации в мечеть в 2020 году) и включили византийские архитектурные элементы в свои собственные работы (например, купола ). Собор Святой Софии также служил образцом для многих мечетей османов , таких как мечеть Shehzade, в мечети Сулеймана , и мечеть Рустема Паши . Купола - главная структурная особенность исламской архитектуры. Купол впервые появился в исламской архитектуре в 691 году при строительствеКупол Скалы , почти точная копия существующей церкви Гроба Господня и других христианских базилик с куполами, расположенных поблизости. Купола по-прежнему используются, будучи важной особенностью многих мечетей и Тадж-Махала в 17 веке. Отличительные остроконечные купола исламской архитектуры остаются отличительной чертой мечетей в 21 веке. ^{[21] [22]} под влиянием византийской и персидской архитектуры, ^{[23] [24]} заостренные аркипоскольку архитектурный принцип был впервые четко установлен в исламской архитектуре; Как архитектурный принцип остроконечная арка была совершенно чуждой доисламскому миру. ^[25] Особенно в персидском мире, слегка «вдавленная» четырехцентровая арка или «персидская арка» была наиболее распространенным стилем.

Отличительными мотивами исламской архитектуры всегда были математические темы упорядоченного повторения, излучающих структур и ритмических метрических узоров. В этом отношении фрактальная геометрия является ключевой полезностью, особенно для мечетей и дворцов. Другие важные элементы, используемые в качестве мотивов, включают колонны, опоры и арки, организованные и переплетенные с чередующимися последовательностями ниш и колонет . ^[26]

• Купол Скалы , Иерусалим

• Внутри мечети Пророка , Медина , Хиджаз , Саудовская Аравия

• Внутри мечети Джаме в Йезде , Иран

• Шахская мечеть , Исфахан

• Мечеть Рим , Италия

• Мечеть Ист-Лондон , Англия

• Вид на замысловатую плитку медресе Мири-Араб в Бухаре , Узбекистан ( персидский стиль )

• Вид на мечеть Бадшахи в Лахоре , Пакистан , построенную по заказу императора Великих Моголов Аурангзеба в 1671 году н.э. ( архитектура Великих Моголов )

• Мекка Масджид в Хайдарабаде - одна из крупнейших и старейших мечетей Индии ( индо-исламская архитектура ).

• Купол михраба (девятый век) в Великой мечети Кайруана , Тунис

• Большой гипостильный молитвенный зал в Великой мечети Кайруана , в нынешнем виде датируемый IX веком, в Кайруане , Тунис.

• Великая мечеть Дження в Западноафриканской стране Мали

Характеристики [ править ]

Некоторые характеристики исламской архитектуры были унаследованы от доисламской архитектуры этого региона, в то время как некоторые характеристики, такие как минареты, мукарны, арабески, исламский геометрический узор, остроконечная арка, многостепенная арка, луковый купол и остроконечный купол, развивались позже.

Райский сад [ править ]

Сады и вода на протяжении многих веков играли важную роль в исламской культуре, и их часто сравнивают с райским садом . Сравнение происходит из Империи Ахеменидов . В своем диалоге « Oeconomicus » Ксенофонт предлагает Сократу рассказать историю визита спартанского полководца Лисандра к персидскому князю Киру Младшему , который показывает греку свой «Рай в Сардах». ^[27] Классическая форма Персидского райского сада , или Чарбагх., представляет собой прямоугольное орошаемое пространство с надземными дорожками, которые разделяют сад на четыре части равного размера:

Одной из отличительных черт персидских садов является четырехчастный сад с осевыми дорожками, пересекающимися в центре сада. Эта высоко структурированная геометрическая схема, названная чахар багх, стала мощной метафорой для организации и приручения ландшафта, который сам по себе является символом политической территории. ^[28]

Чарбаг времен Ахеменидов был обнаружен в ходе археологических раскопок в Пасаргадах . Сады Чехель Сотун ( Исфахан ), Финский сад ( Кашан ), Эрамский сад ( Шираз ), Шазде ( Махан ), Даулатабадский сад ( Йезд ), Аббасабадский сад ( Аббасабад ), Акбариеский сад ( Южный Хорасан ), Пахлеванпурский сад , все в Иране , являются частью Всемирного наследия ЮНЕСКО . ^[29] Большие райские сады также находятся вТадж-Махал ( Агра ) и гробница Хумаюна ( Нью-Дели ) в Индии; в Shalimar сады ( Лахор , Пакистан ) или на Альгамбра и Хенералифе в Гранаде , Испания . ^[6]

Внутренний двор ( Сан ) [ править ]

В архитектуре мусульманского мира дворы встречаются в светских и религиозных сооружениях.

1. В резиденциях и других светских зданиях обычно есть центральный частный двор или огороженный сад . Это также называлось по - арабски wast ad-dar («середина дома»). Традиция двора домов уже широко распространены в древнем мире Средиземноморья и Ближнего Востока , как это видно в греко-римской домов (например , римский Домус ). Использование этого пространства включало эстетический эффект растений и воды, проникновение естественного света, позволяющее ветерку и циркуляцию воздуха в конструкции во время летней жары, как более прохладное пространство с водой и тенью, а также как защищенное и запрещенное место, где женщины дома не должны быть покрытыОдежда хиджаба традиционно необходима на публике. ^{[30] [31]}
2. Сана ( арабская : صحن ) - это формальный двор находится в почти каждой мечети в исламской архитектуре. Дворы открыты небу и со всех сторон окружены постройками с залами и комнатами, а часто и тенистыми полуоткрытыми галереями. Сан обычно представляет собой расположенный в центре ритуальный очищающий бассейн под открытым куполообразным павильоном, называемым хауз . Внутренний двор мечети используется для омовения и как патио для отдыха или собраний. ^{[32] [33] [34]}

Гипостильный зал [ править ]

Гипостильный , т.е. открытый зал поддерживается колоннами, считаются производным от архитектурных традиций периода Ахеменидского персидских актовых залов ( Apadana ). Этот тип здания произошел от базилики в римском стиле с прилегающим внутренним двором, окруженным колоннадами , как Форум Траяна в Риме. Здание римского типа возникло из греческой агоры . В исламской архитектуре гипостильный зал - главная особенность гипостильной мечети. Одна из самых ранних гипостильных мечетей - мечеть Тарихане в Иране, относящаяся к восьмому веку. ^[6]

Вольтижирование [ править ]

В исламских зданиях своды следует двум различным архитектурным стилям: в то время как архитектура Омейядов продолжает сирийские традиции шестого и седьмого веков, восточная исламская архитектура в основном находилась под влиянием сасанидских стилей и форм.

Диафрагменные арки Омейядов и цилиндрические своды [ править ]

В своих сводчатых конструкциях здания периода Омейядов демонстрируют смесь древнеримских и персидских архитектурных традиций. Диафрагменные арки с перемычками на потолках из деревянных или каменных балок или, альтернативно, с цилиндрическими сводами были известны в Леванте с классического и набатейского периодов. В основном они использовались для прикрытия домов и цистерн. Однако архитектурная форма перекрытия арок диафрагмы цилиндрическими сводами, вероятно, была недавно введена из иранской архитектуры , поскольку подобные своды не были известны в Билад аш-Шаме до прихода Омейядов. Однако эта форма была хорошо известна в Иране с раннего парфянского периода.раз, как это видно на примере парфянских построек Ашура . Самый ранний известный пример цилиндрических сводов, опирающихся на диафрагменные арки из архитектуры Омейядов, известен из Каср Харане в Сирии. В раннем период, диафрагма арка построена из крупно разреза плит известняка, без использования поддерживающих подмостей , которые были соединенных гипсовым раствор. Своды более позднего периода были возведены с использованием предварительно сформированных боковых ребер, смоделированных из гипса, которые служили временной опалубкой, направляющей и центрирующей свод. Эти ребра, которые впоследствии остались в конструкции, не несут никакой нагрузки. Ребра были заранее отлиты на полосках ткани, отпечаток которых можно увидеть и сегодня. Подобные сооружения известны из сасанидской архитектуры , например, из дворца Фирузабад . Хранилища этого типа периода Омейядов были найдены в Цитадели Аммана и в Каср Амре . ^[35]

Испания (аль-Андалус) [ править ]

Двойная арочная система пассажей в Меските , как правило , считается производными от римских акведуков , как соседний акведук Лос Милагрос . Колонны соединены подковообразными арками и опорными столбами из кирпичной кладки , которые, в свою очередь, связаны между собой полукруглыми арками, поддерживающими плоский деревянный потолок.

• Аркады мечети-собора Кордовы

• Аркады Альхаферии Сарагосы

В более поздних дополнениях к мечети-собору Кордовы был изменен основной архитектурный дизайн: теперь подковообразные арки использовались для верхнего ряда аркад, которые теперь поддерживались пятипроходными арками. В секциях, которые теперь поддерживали купола , требовались дополнительные поддерживающие конструкции, чтобы выдерживать тягу куполов. Архитекторы решили эту проблему, построив пересекающиеся трех- или пятипроходные арки. Три купола, перекрывающие своды над стеной михраба , выполнены в виде ребристых сводов . Вместо того, чтобы встречаться в центре купола, ребра пересекаются друг с другом вне центра, образуя восьмиконечную звезду в центре, которая заменяется подвесным куполом. ^[36]

Ребристые своды Соборной мечети Кордовы послужили образцами для более поздних построек мечетей на исламском западе Аль-Андалуса и Магриба . Примерно в 1000 году нашей эры Мескита-де-Баб-аль-Мардум (сегодня мечеть Кристо-де-ла-Луз ) в Толедо была построена с таким же восьмиреберным куполом. Подобные купола также можно увидеть в здании мечети Альхаферия в Сарагосе . Архитектурная форма ребристого купола получила дальнейшее развитие в Магрибе: центральный купол Великой мечети Тлемсена , шедевра Альморавидов, построенного в 1082 году, имеет двенадцать тонких ребер, оболочка между ребрами заполнена филигранной лепниной.^[36]

Иран (Персия) [ править ]

Из-за своей долгой истории строительства и перестройки, охватывающей время от Аббасидов до династии Каджаров , и отличного состояния сохранности, мечеть Джамех в Исфахане представляет собой обзор экспериментов, которые исламские архитекторы проводили со сложными сводчатыми конструкциями. ^{[36] : 66–88}

Система скребков , которая представляет собой конструкцию, заполняющую верхние углы квадратной комнаты, чтобы сформировать основу для получения восьмиугольного или сферического купола , уже была известна в сасанидской архитектуре . ^[37] В сферических треугольниках этих squinches были разделены на дальнейшие подразделения или системы ниш, в результате сложного взаимодействия несущих конструкций образуя декоративную пространственную структуру , которая скрывает вес конструкции.

«Нерадиальный ребристый свод», архитектурная форма ребристых сводов с наложенным сферическим куполом, является характерной архитектурной формой сводов исламского Востока. С самого начала в мечети Джаме в Исфахане эта форма сводов использовалась в ряде важных зданий вплоть до периода архитектуры Сефевидов . Его основные характеристики: ^{[36] : 66–88}

1. четыре пересекающихся ребра, иногда удвоенных и пересекающихся, образуя восьмиконечную звезду;
2. пропуск в переходной зоне между сводом и несущей конструкцией;
3. центральный купол или кровельный фонарь поверх ребристого свода.

Пересекая пары ребер главного декоративного элемента архитектуры сельджуков , ребра были спрятаны за дополнительными архитектурными элементами в более поздние периоды, как показано на примере купола гробницы Ахмеда Санджара в Мерве , пока они, наконец, полностью не исчезли за двойной оболочкой лепной купол, как видно на куполе Али Капу в Исфахане. ^{[36] : 66–88}

• Купол Храма Огня Харпака в Абьяне

• Нерадиальный ребристый свод в мечети Джаме в Исфахане

• Купол гробницы Ахмеда Санджара в Мерве

• Верхний купол Сли-Капу, Исфахан

• Мечеть Адина , Западная Бенгалия, Индия

Купола [ править ]

Основываясь на модели ранее существовавших византийских куполов , османская архитектура разработала особую форму монументального репрезентативного здания: широкие центральные купола огромного диаметра были возведены на вершине здания с центральным планом. Несмотря на огромный вес, купола кажутся практически невесомыми. Некоторые из самых сложных купольных зданий были построены османским архитектором Мимаром Синаном .

Когда османы завоевали Константинополь , они обнаружили множество византийских христианских церквей, крупнейшей и самой известной среди них была Собор Святой Софии . Ребра из кирпича и раствора и сферическая оболочка центрального купола собора Святой Софии были построены одновременно, как самонесущая конструкция без деревянного центрирования . ^[39] В ранневизантийской церкви Святой Ирины ребра купольного свода полностью интегрированы в оболочку, как и западно- римские купола, и поэтому не видны изнутри здания. ^[40]В куполе собора Святой Софии ребра и оболочка купола объединены в центральный медальон на вершине купола, верхние концы ребер интегрированы в оболочку; оболочка и нервюры образуют единое конструктивное целое. В более поздних византийских зданий, как Церковь Богородицы Кириотиссы , то мечеть Эски Imaret (бывший монастырь Христа Pantepoptes) или Пантократор монастырь (ныне Зейрек мечеть ), центральный медальон вершины и ребра купола стали отдельными структурными элементов: Ребра более выражены и соединяются с центральным медальоном, который также выделяется более резко, так что вся конструкция создает впечатление, как будто ребра и медальон отделены от собственно оболочки купола и лежат в основе нее.^[41] Тщательно декорированные потолки и интерьеры куполов черпают влияние ближневосточного и средиземноморского архитектурного декора, а также служат явным и символическим изображением неба. Эти куполообразные архитектурные элементы можно было увидеть в ранних исламских дворцах, таких как Кусайр Чамра (712–715 гг.) И Хирбат аль-Мафджар (724–43 гг.). ^[42]

Мимар Синан решил структурные проблемы купола Святой Софии, построив систему центрально-симметричных столбов с фланкирующими полукуполами, примером чего является проект мечети Сулеймание (четыре столба с двумя боковыми щитовыми стенами и двумя полукуполами, 1550–1550 гг.) 1557 г.), мечеть Рустем-паши (восемь столбов с четырьмя диагональными полукуполами, 1561–1563 гг.) И мечеть Селимие в Эдирне (восемь столбов с четырьмя диагональными полукуполами, 1567/8–1574/5). В истории архитектуры сооружение мечети Селимие не имеет прецедентов. Все элементы здания подчинены его огромному куполу. ^{[43] [44] [45]}

• Схематический чертеж подвесного купола

• Центральные купола собора Святой Софии

• Купол мечети Календерхане

• Мечеть Селимие, Эдирне

• Мечеть Султана Ахмеда

Мукарнас [ править ]

Архитектурный элемент мукарнаса развился на северо-востоке Ирана и в Магрибе примерно в середине 10 века. Орнамент создается за счет геометрического подразделения сводчатой ​​конструкции на миниатюрные, наложенные друг на друга подконструкции с остроконечными арками, также известные как «сотовые» или «сталактитовые» своды. Изготовленный из различных материалов, таких как камень, кирпич, дерево или лепнина, его использование в архитектуре распространилось по всему исламскому миру. На исламском Западе мукарны также используются для украшения внешней стороны купола, купола или подобного сооружения, в то время как на Востоке они более ограничены внутренней стороной хранилища.

• Дизайн четвертного свода мукарнаса из свитка Топкапы

• Мукарнас в некрополе Шахи-Зинда , Самарканд

• Мукарнас в Альгамбре

• Мукарна мечети в Бухаре , Узбекистан

Орнаменты [ править ]

Как общая черта, исламская архитектура использует определенные декоративные формы , в том числе математически сложные, сложные геометрические узоры , цветочные мотивы, такие как арабески , и сложные каллиграфические надписи, которые служат для украшения здания, определяя предназначение здания путем выбора текстовая программа надписей. Например, каллиграфические надписи, украшающие Купол Скалы, включают цитаты из Корана (например, Коран 19: 33–35), в которых говорится о чуде Иисуса и его человеческой природе.

Геометрические или цветочные переплетенные формы, взятые вместе, составляют бесконечно повторяющийся узор, выходящий за пределы видимого материального мира. ^[46] Для многих в исламском мире они символизируют концепцию бесконечных доказательств существования единого вечного Бога. Кроме того, исламский художник передает определенную духовность без иконописи из христианского искусства . Нефигурные орнаменты используются в мечетях и зданиях по всему мусульманскому миру, и это способ украшения с использованием красивого, украшающего и повторяющегося исламского искусства вместо изображений людей и животных (что, по мнению некоторых мусульман, запрещено ( харам ) в исламе). ).

Вместо того, чтобы вспоминать что-то, связанное с реальностью произнесенного слова , каллиграфия для мусульманина является видимым выражением духовных концепций. Каллиграфия, возможно, стала наиболее почитаемой формой исламского искусства, поскольку она обеспечивает связь между языками мусульман и религией ислама. Священная книга ислама, аль- Коран , играет важную роль в развитии арабского языка, и расширение, каллиграфия в арабском алфавите . Пословицы и полные отрывки из Корана по-прежнему являются активными источниками исламской каллиграфии. Современные художники исламского мира опираются на наследие каллиграфии, чтобы использовать каллиграфические надписи или абстракции в своих работах.

• Геометрический орнамент из плитки ( Зеллий ), Медресе Бен Юсефа, Марок

• Каллиграфическая надпись на куполе мавзолея Мевлана

• Купол Шахской мечети в Исфахане с каллиграфической надписью

• Бенгальская исламская терракота на мечети 17 века в Тангайле, Бангладеш

• Плитка во дворце Топкапы , образец османской архитектуры

• Большая мечеть и больница Дивриги , образец сельджукской архитектуры в Турции

Архитектурные формы [ править ]

Многие формы исламской архитектуры развивались в разных регионах исламского мира . Известные исламские архитектурные типы включают ранние здания Аббасидов , мечети Т-типа и мечети с центральным куполом Анатолии . Масло -wealth 20 - го века вел большую мечеть строительства с использованием конструкций из ведущих современных архитекторов.

Мечети арабского плана или гипостильные мечети - это самый ранний тип мечетей, впервые созданный при династии Омейядов . Эти мечети имеют квадратную или прямоугольную форму в плане с закрытым двором и крытым молитвенным залом. Исторически сложилось так, что из-за теплого средиземноморского и ближневосточного климата внутренний двор служил для размещения большого количества верующих во время пятничной молитвы. Большинство ранних гипостильных мечетей имели плоские крыши над молитвенными залами, что требовало использования многочисленных колонн и опор . ^[47] Одной из самых известных гипостильных мечетей является Собор-мечеть Кордовы , Испания, так как здание поддерживается более чем 850 колоннами. ^[48]Часто гипостильные мечети имеют внешние аркады, чтобы посетители могли наслаждаться некоторой тенью. Мечети арабского плана были построены в основном при династиях Омейядов и Аббасидов; Однако впоследствии простота арабского плана ограничила возможности для дальнейшего развития, и в результате эти мечети постепенно теряли популярность. ^[47]

Османы представили купольные мечети в 15 веке с большим куполом, сосредоточенным над молитвенным залом. В более крупных мечетях купола меньшего размера часто строятся не по центру по всей остальной части комплекса, где не совершаются молитвы, примером чего является Голубая мечеть Стамбула . ^{[49] На} этот стиль сильно повлияла византийская церковная архитектура с использованием больших центральных куполов. ^[47]

• Молельный зал мечети-собор Кордовы , Испания

• Образец современной исламской архитектуры - мечеть центра международных конференций в Исфахане, Иран.

• Мечеть Санджаклар , современная мечеть в Стамбуле

Конкретные архитектурные элементы [ править ]

Исламскую архитектуру можно отождествить со следующими элементами дизайна, которые были унаследованы от первых зданий мечети (изначально являвшихся частью мечети Масджид ан-Набави ).

• Минареты или башни (первоначально они использовались в качестве сторожевых вышек, освещенных факелами, как это видно в Великой мечети Дамаска ; отсюда происхождение слова от арабского нур , означающего «свет»). Минарет Великой мечети Кайруан в Тунисе считается старейшим сохранившимся минаретом в мире. ^[50] Он имеет форму квадратной массивной башни из трех наложенных друг на друга секций. ^[50]
• План с четырьмя айванами , с тремя подчиненными залами и одним главным, обращенным в сторону Мекки.
• Михраб или молитвенная ниша на внутренней стене, указывающая направление на Мекку .
• Купола и купола . В Юго-Восточной Азии ( Индонезия и Малайзия ) это совсем недавно.
• Пиштак - это официальные ворота в айван , обычно главный молитвенный зал мечети, сводчатый зал или пространство, окруженное стенами с трех сторон, с одним полностью открытым концом; персидский термин для портала , выступающей от фасада здания, как правило , украшены каллиграфии полос, глазурованной кладка и геометрических конструкций. ^{[51] [52]}
• Iwans - промежуточное звено между разными павильонами.
• Балконы - обычная черта исламской домашней архитектуры из-за теплого климата в большинстве стран. ^[53] Балконы также стали архитектурным элементом некоторых мечетей, таких как турецкие королевские ложи hünkâr mahfili или «что в комплексе Бара Гунбад в Дели (1494 г.)». ^[53]
• Капители - это верхняя часть колонны или пилястры. Они служат переходным звеном между валом конструкции и элементом, который она поддерживает. В исламской архитектуре капители сильно различаются по дизайну и форме. Ранние исламские здания в Иране имели капители «персидского» типа, которые включали в себя изображения бычьих голов, в то время как средиземноморские структуры имели более классическое влияние. ^[54]

Кибла [ править ]

Киблы ( арабский : قبلة ) это направление , в котором Мекка от любого данного места, и в рамках исламской архитектуры является одним из основных компонентов обеих функций и ориентации самого здания. ^[55] Древние исламские города и Михраб в мечетях должны были быть построены в этом направлении, но при фактическом наблюдении за расположением таких мест они не все указывают на одно и то же место. ^[55]Это происходит из-за расхождений в расчетах исламских ученых в прошлом, которые определили, где была Мекка из их отдельных мест. Ученые отмечают, что эти различия возникают по множеству причин, таких как неправильное понимание значения самой Киблы, тот факт, что географические координаты прошлого не совпадают с координатами сегодняшнего дня, и что определение этого направления было скорее астрономический расчет, чем математический. Ранние мечети строились либо в соответствии с расчетами того, в каком направлении была приблизительно Кибла, либо так, чтобы Михраб смотрел на юг, поскольку именно в этом направлении Мухаммед смотрел, когда молился в Медине , городе к северу от Мекки. ^[55]

Города и города [ править ]

Городской и кочевой образ жизни согласно Ибн Халдуну [ править ]

На протяжении своей истории в обществе досовременного исламского мира доминировали два важных социальных контекста: кочевой образ жизни и урбанизм . Историк и политик Ибн Халдун подробно обсуждает обе концепции в своей книге « Мукаддима» . По его словам, образ жизни и культура сельских бедуинов- кочевников и горожан противостоят в центральном социальном конфликте . Ибн Халдун объясняет подъем и падение цивилизаций своей концепцией Асабийя («узы сплоченности» или «семейной верности»), примером которой является правление халифов.. Бедуинов, кочевых жителей степи и пустыни, связывают прочные узы асабийи и твердых религиозных убеждений. Эти связи имеют тенденцию ослабевать в городских сообществах через несколько поколений. Параллельно с этим, теряя свою асабийю, горожане также теряют способность защищать себя и становятся жертвами более агрессивных племен, которые могут разрушить город и создать новую правящую династию, которая со временем снова подвергнется такому же ослаблению власти. . ^[56]

Эксперименты с эллинистическим идеальным городом [ править ]

Античная концепция архитектуры греческого полиса или римского civitas основана на структуре главных и более мелких дорог, проходящих через весь город и разделяющих его на кварталы. Улицы ориентированы на общественные здания, такие как дворец, храм или общественная площадь. Две главные дороги ( Кардо и Декуманус ) пересекают друг друга под прямым углом в центре города. Несколько городов были основаны во время раннего исламского халифата Омейядов , очертания которых основывались на древнеримской концепции идеального города . Пример города, спланированного в соответствии с эллинистическими концепциями, был обнаружен в Анджаре в Ливане.. ^[57]

Преобразование завоеванных городов [ править ]

Чаще, чем основание новых городов, новые исламские правители захватывали существующие города и преобразовывали их в соответствии с потребностями нового исламского общества. Этот процесс трансформации оказался решающим для развития традиционного исламского города, или Медины . ^[58] Принцип расположения зданий известен как «горизонтальное распространение». Жилые и общественные здания, а также частные дома, как правило, располагаются отдельно и не связаны друг с другом напрямую архитектурно. Археологические раскопки в городе Джераш , древней Герасе, показали, как Омейяды изменили план города. ^[59]

Городская морфология Медины [ править ]

Архитектура « восточно- исламского» города основана на культурных и социологических концепциях, которые отличаются от европейских. В обеих культурах проводится различие между областями, используемыми правителями и их правительством и администрацией, общественными местами повседневной жизни и областями частной жизни. В то время как структуры и концепции европейских городов возникли в результате социологической борьбы за получение основных прав свободы - или городских привилегий - от политических или религиозных властей в средние века , исламский город или город находится под фундаментальным влиянием сохранения единства светского общества. и религиозная жизнь во все времена. ^[60]

Основополагающим принципом исламского общества является умма , или умма аль-исламия ( арабский : الأمة الإسلامية ), сообщество мусульман, каждый человек которого в равной степени подчиняется Аллаху согласно общему закону шариата , который также подчиняется соответствующему правителю. , по крайней мере, номинально. Во времена Аббасидов некоторые города, такие как Круглый город Багдадбыли построены с нуля, составлены по плану, ориентированному на резиденцию халифа, расположенную в самом центре города, с главными дорогами, ведущими радиально от городских ворот к центральному дворцу, разделяя отдельные племенные части без взаимосвязи и разделенные друг от друга радиальными стенками. Однако эти усилия были кратковременными, и первоначальный план вскоре исчез и уступил место последующим зданиям и архитектурным сооружениям.

В Медине, дворцы и резиденции, а также в общественных местах , как мечети - медресе - больничных комплексов и частных жилых помещений , а сосуществуют рядом друг с другом. Здания, как правило, более ориентированы внутрь и отделены от окружающего «снаружи» либо стенами, либо иерархическим расположением улиц, либо и тем, и другим. Улицы, как правило, ведут от основных дорог общего пользования к тупикам и далее к частным участкам и на этом заканчиваются. Внутренних связей между разными районами города нет или очень мало. Чтобы перейти из одного квартала в другой, нужно снова вернуться на главную дорогу. ^[60]

В пределах квартала города объездные дороги ведут к отдельным комплексам зданий или группам домов. Отдельный дом часто также ориентирован на внутренний атриум и окружен стенами, которые в основном не украшены, в отличие от европейских, ориентированных на внешнюю сторону представительных фасадов.. Таким образом, пространственная структура медины по существу отражает древнюю кочевую традицию проживания в семейной группе или племени, удерживаемых вместе асабийей, строго отделенных от «внешнего». В общем, морфология исламской медины заключается в предоставлении или отказе в доступе в соответствии с базовой концепцией иерархических степеней конфиденциальности. Жители переезжают из общественных мест в жилые помещения своего племени, а затем в свои семейные дома. В семейном доме снова можно найти общие и отдельные помещения, причем последние, наиболее частные, обычно предназначены для женщин и детей. В конце концов, только главы семей имеют свободный и неограниченный доступ ко всем комнатам и зонам своего частного дома, в отличие от более европейской концепции соединения разных пространств для свободного и легкого доступа.Таким образом, иерархия частной жизни направляет и структурирует всю социальную жизнь в Медине, от халифа до его самого скромного подданного, от города до дома.^[61]

• Квартал Медина в Фесе, Марокко

• Рисунок-земля - схема из Алжира

• Фигура-схема европейского города (1819 г.)

Пограничные крепости и города [ править ]

Миср, Рибат [ править ]

В пограничной зоне арабской экспансии были основаны военные форты ( Misr , Pl. Arabic : أَمْـصَـار , amṣār) или Ribāṭ ( арабский : رِبَـاط , крепость). По структуре и функциям миср похож на древнеримскую колонию . ^[62] Подобно приграничной колонии, крепость служила базой для дальнейших завоеваний. Арабские военные форты этого типа часто строились в окрестностях более старых городов античности или византийских времен. Часто они были квадратного формата. ^[63]

Вместо того чтобы сохранять свою первоначальную цель служить военной базой, многие амдары превратились в городские и административные центры. В частности, это произошло в случае иракских городов Куфа и Басра , которые стали известны как «аль-миṣран» («[два] форта»), но также и с Фустатом и Кайруаном в Северной Африке.

Каур [ править ]

Каср ( арабский : قصر . Pl Arabic : قصور , quṣūr ) означает дворец, замок или (пограничный) форт. Крепости поздней античности часто продолжали использоваться, но их функции со временем менялись. Некоторые quṣūr уже использовались как Castra во времена Римской империи и были частью укреплений североафриканских лип . Уже во времена Древнего Рима кастра служила не только укреплением, но и рынком и местом встречи племен, живущих за границей.

Меньшие quūr находятся в современной Иордании , и включают Qasr Al-Hallabat (расположенный в 50 км (31 миль) к востоку от Аммана ), Qasr Bushir (15 км (9,3 мили) к северу от Lajjun ), замок Daganiya (45 км (28 км)). миль) к северу от Маана ) и Одрух (22 км (14 миль) к востоку от Вади Муса ). После того , как Римская империя покинула Limes Arabicus , многие из кастры продолжали использоваться. ^[64] Эта преемственность была предметом археологических исследований в форте Каср аль-Халлабат, который в разное время служил римским кастром, христианским общежитием монастыря и, наконец, Омейядским Касром. ^[65] Каср Аль-Харана - один из самых ранних известных замков пустыни , его архитектурная форма ясно демонстрирует влияние сасанидской архитектуры .

Согласно гипотезе, развитой Жаном Сауваге , омейяды кутур сыграли роль в систематической сельскохозяйственной колонизации необитаемых приграничных районов и, как таковые, продолжили стратегию колонизации более ранних христианских монахов и Гассанидов . ^[66] Омейяды, однако, все больше ориентировали свою политическую стратегию на модель политики клиента , взаимозависимости и поддержки. ^[67] После завоевания Омейядов, quṣūr потеряли свою первоначальную функцию и были либо заброшены, либо продолжали служить местными рынками и местами встреч до 10 века. ^[64] Другой тип исламской крепости - этоКалат .

Ранняя история [ править ]

Есть несколько зданий, относящихся к эпохе Мухаммеда, но одним из примеров является мечеть Джавата в Саудовской Аравии .

Халифат Омейядов (661-750) комбинированные элементы византийской архитектуры и архитектуры Сасанидов , но архитектура Омейядов введены новые комбинации этих западных и восточных стили. ^[68] Подковообразная арка впервые появляется в архитектуре Омейядов, позже она превратилась в свою наиболее развитую форму в Аль-Андалусе , Испания . ^[69] Архитектура Омейядов отличается размерами и разнообразием декора, включая мозаику, настенную живопись, скульптуру и резные рельефы с исламскими мотивами. ^[70] Омейяды ввели трансепткоторый разделял молитвенную комнату по более короткой оси. ^[71] Они также добавили михраб в дизайн мечети. ^[71] В мечети в Медине, построенной аль-Валидом I, был первый михраб , ниша на стене киблы, которая, кажется, представляла собой место, где Пророк стоял во время молитвы. Это почти сразу стало стандартной чертой всех мечетей. ^[71]

Архитектуры Аббасидов в халифате Аббасидов (750-1513) была под сильное влияние архитектуры Сасанидов , а позже по стилям Центральной Азии. Все мечети Аббасидов следовали плану двора. Самой ранней из них была мечеть, которую построил аль-Мансур в Багдаде. с тех пор уничтожен. Большая мечеть Самарре построена аль-Мутавакилем было 256 на 139 метров (840 на 456 футов). Плоская деревянная крыша поддерживалась колоннами. Мечеть была украшена мраморными панно и стеклянной мозаикой. ^[72] Молельный зал мечети Абу Дулаф в Самарре имел аркады на прямоугольных кирпичных опорах, идущих под прямым углом к стене киблы . Обе мечети Самарры имеют спиральные минареты, единственные примеры в Ираке.^[72] Мечеть в Балхе на территории нынешнего Афганистана была площадью около 20 на 20 метров (66 на 66 футов) с тремя рядами по три квадратных бухты, поддерживающих девять сводчатых куполов. ^[73]

Строительство Великой мечети в Кордове (ныне собор, известный как Мескита), начатое в 785 году н.э., знаменует начало мавританской архитектуры на Пиренейском полуострове и в Северной Африке (см. Мавры ). Мечеть известна своими яркими внутренними арками . Мавританская архитектура достигла своего пика со строительством Альгамбры , великолепного дворца / крепости Гранады , с ее открытыми и свежими внутренними пространствами, украшенными красным, синим и золотым. Стены украшены стилизованными орнаментами листвы , арабскими надписями и орнаментом в стиле арабески , стены покрыты глазурью.плитка . Их другие, более мелкие, пережитки, такие как Баб Мардум в Толедо или халифский город Медина Азахара . Мавританская архитектура уходит своими корнями в арабские традиции архитектуры и дизайна, заложенные в эпоху первого халифата Омейядов в Леванте c. 660 г. н.э. со столицей в Дамаске с очень хорошо сохранившимися образцами прекрасного арабского исламского дизайна и геометрической формы, включая кармен, типичный дамасский дом, открывающийся изнутри с фонтаном в качестве центральной части дома.

Архитектура фатимидов в Египте следовала методам Тулунидов и использовала аналогичные материалы, но также разрабатывала свои собственные. В Каире их первой общинной мечетью была мечеть аль-Азхар («великолепная»), основанная вместе с городом (969–973 гг.), Которая вместе с прилегающим к ней высшим учебным заведением (университет аль-Азхар ) стала духовным центром. для исмаилитов-шиитов . Мечеть аль-Хаким (годы правления 996–1013), важный образец архитектуры и архитектурного декора Фатимидов, сыграла решающую роль в церемониале и шествии Фатимидов , которые подчеркнули религиозную и политическую роль халифа Фатимидов. . Помимо тщательно продуманных погребальных памятников, к другим сохранившимся сооружениям Фатимидов относятся мечеть Акмар (1125 г.) ^[74] и мечеть Аль-Хаким , а также монументальные ворота для городских стен Каира, построенные по заказу могущественного эмира Фатимидов и визиря Бадра аль-Джамали (г. 1073–1094). ^[75]

Правление мамлюков (1250–1517 гг. Н.э.) в Египте ознаменовало захватывающий расцвет исламского искусства, который наиболее заметен в старом Каире. Религиозное рвение сделало их щедрыми покровителями архитектуры и искусства. Торговля и сельское хозяйство процветали под властью мамлюков, а их столица Каир стал одним из самых богатых городов Ближнего Востока и центром художественной и интеллектуальной деятельности. Это сделало Каир, по словам Ибн Халдуна , «центром вселенной и садом мира» с величественными куполами, внутренними дворами и высокими минаретами, раскинувшимися по всему городу.

Региональные стили [ править ]

Персидский [ править ]

Исламское завоевание Персии в седьмом веке пользовалось мусульманами с огромным богатством архитектурных инноваций , разработанных на протяжении веков, от больших дорог , акведуков и арки в Римской империи , в византийский базилик и персидские арки, и сасанидский и Византийские мозаики . Исламские архитекторы сначала использовали этих местных архитекторов для строительства мечетей и в конечном итоге разработали свои собственные приспособления. Таким образом, исламская архитектура напрямую связана с персидской и византийской архитектурой .

В Персии и Центральной Азии Тахириды , Саманиды , Газневиды и Гуриды боролись за власть в 10 веке, и искусство было жизненно важным элементом этого соревнования. Были построены великие города, такие как Нишапур и Газни ( Афганистан ), и началось строительство Великой мечети Исфахана (которое будет продолжаться урывками в течение нескольких столетий). Также культивировалась погребальная архитектура.

При сельджуках впервые появляется «иранский план» строительства мечети. Места для ночлега , называемые ханами или караван-сараями , для путешественников и их животных, или караван-сараи, обычно представляли собой скорее утилитарную, чем декоративную архитектуру, с каменной кладкой из щебня, сильными укреплениями и минимальным комфортом. ^[76] Архитектура сельджуков синтезировала различные стили, как иранский, так и сирийский, иногда затрудняя точную атрибуцию. Еще одна важная архитектурная тенденция, возникшая в эпоху сельджуков, - это развитие мавзолеи, включая гробницу, такую ​​как Гунбад-и-кабус (около 1006-1007 гг.) (Демонстрирующий зороастрийский мотив) и куполообразную площадь, примером которой являетсягробница Саманидов в городе Бухара (около 943 г.). ^[77]

Период Иль-ханства представил несколько новшеств в строительстве куполов, которые в конечном итоге позволили персам построить гораздо более высокие сооружения. Эти изменения позже проложили путь для архитектуры Сефевидов. Вершиной архитектуры Иль-Ханата стало строительство купола Солтания (1302–1312 гг.) В Зенджане , Иран, который имеет высоту 50 м и диаметр 25 м, что делает его третьим по величине и самым высоким каменным куполом из когда-либо возведенных. . ^[78] Тонкий двухслойный купол был усилен арками между слоями. ^[79] Могила Öljeitü в Сольтании является одним из величайших и самых впечатляющих памятников в Иране, несмотря на многие более поздние разграбления.

Иранская архитектура и городское планирование также достигли апогея при Тимуридах , в частности, с памятниками Самарканда , отмеченными широким использованием наружной керамической плитки и сводами мукарна внутри.

Ренессанс персидской мечети и купола пришелся на времена династии Сефевидов , когда шах Аббас в 1598 году инициировал реконструкцию Исфахана , сделав площадь Накш-э-Джахан центральной частью своей новой столицы. ^[80] Отличительной чертой персидских куполов, которая отделяет их от куполов, созданных в христианском мире или в Османской и Могольской империях, была разноцветная плитка, которой они покрывали внешнюю часть своих куполов, как и внутреннюю часть. Вскоре таких куполов в Исфахане насчитывалось несколько десятков, и отчетливая голубая форма стала доминировать на горизонте города. Отражая солнечный свет, эти купола казались сверкающими.бирюзовый драгоценный камень, который можно было увидеть издалека путешественниками, идущими по Шелковому пути через Персию. Этот совершенно особый архитектурный стиль был унаследован им от династии Сельджуков , которые веками использовали его в строительстве своей мечети, но он был усовершенствован во времена Сефевидов, когда они изобрели хафранги , или семицветный стиль выжигания плитки. процесс, который позволил им применить больше цветов к каждой плитке, создавая более богатые узоры, более приятные для глаз. ^[81] Цвета, которые предпочитали персы, были золотыми, белыми и бирюзовыми узорами на темно-синем фоне. ^[82]Обширные надписи каллиграфии и арабески на большинстве крупных зданий, которые были тщательно спланированы и выполнены Али Резой Аббаси , который был назначен главой королевской библиотеки и мастером каллиграфа при шахском дворе в 1598 году ^{[83], в} то время как Шейх Бахаи курировал строительные проекты. Достигнув 53 метров в высоту, купол Масджед-э-Шах (Шахская мечеть) станет самым высоким в городе, когда его строительство будет завершено в 1629 году. Он был построен как двухслойный купол с промежутком 14 метров между двумя слоями. и покоится на восьмиугольной купольной камере. ^[84]

Мечети персидского стиля, также характеризуется их коническими кирпичными колонны, большие арки и сводами каждый из которых поддерживается несколько колонн. В Южной Азии такое искусство также использовалось, как и техника во всем регионе. ^[85]

Исламское завоевание Персии в седьмом веке и помог исламской архитектуры процветать в Азербайджане . ^{[86] [87]} Страна стала домом для архитектурных школ Нахчывана и Ширван-Абшерона. Пример первого направления в архитектуре Азербайджан Исламской мавзолей Юсуфа, построенный в 1162. ^{[ править ]}

Ширван-Абшеронская школа в отличие от нахчыванского стиля использовала при строительстве камни вместо кирпичей. В то же время характерными чертами этого направления были асимметрия и резьба по камню, в которую входят такие известные достопримечательности, как Дворец Ширваншахов.

Османская [ править ]

Стандартный план османской архитектуры был частично вдохновлен примером собора Святой Софии в Константинополе / Стамбуле , работ Ильханидов, таких как Могила Олджейту, а также более ранние монументальные здания Сельджуков и Анатолийских Бейлик, а также их собственные оригинальные инновации. Самым известным из османских архитекторов был (и остается) Мимар Синан , который прожил около ста лет и спроектировал несколько сотен зданий, из которых два наиболее важных - мечеть Сулеймание в Стамбуле и мечеть Селимие в Эдирне . Ученики Синан позже построили знаменитую Голубую мечеть. В Стамбуле.

Самой многочисленной и самой большой мечети существуют в Турции , которая получила влияние византийских, персидских и сирийских - арабских конструкций. Турецкие архитекторы реализовали собственный стиль купольных куполов. ^{[85] В} течение почти 500 лет византийская архитектура, такая как церковь Святой Софии, служила образцом для многих османских мечетей, таких как мечеть Шехзаде, мечеть Сулеймана и мечеть Рустем-паши.

В Оттоманах освоили технику строительства обширных внутренние полостей , удерживаемые казалось бы невесомой еще массивными куполами, и достижения полной гармонии между внутренними и внешним пространствами, а также свет и тенью. Исламская религиозная архитектура, которая до этого состояла из простых зданий с обширным декором, была преобразована османами с помощью динамичного архитектурного словаря сводов , куполов, полукуполов и колонн. Мечеть превратилась из тесного и темного зала со стенами, покрытыми арабесками, в святилище эстетического и технического баланса, утонченной элегантности и намека на небесное превосходство.

Туркестанские (тимуриды) [ править ]

Архитектура Тимуридов - вершина исламского искусства в Центральной Азии . Эффектные и величественные здания, построенные Тимуром и его преемниками в Самарканде и Герате, помогли распространить влияние школы искусства Ильханидов в Индии, что привело к возникновению знаменитой школы архитектуры Великих Моголов . Архитектура Тимуридов началась со святилища Ахмеда Ясави в современном Казахстане и достигла высшей точки в мавзолее Тимура Гур-Эмир в Самарканде . Стиль во многом заимствован из персидской архитектуры.. Осевая симметрия характерна для всех основных построек Тимуридов, особенно Шах-и-Зинда в Самарканде и мечети Гавхар Шад в Мешхеде . Изобилуют двойные купола различной формы, а внешняя сторона переливается яркими красками.

Магриб и Аль-Андалус [ править ]

Архитектурный стиль, который развился на самых западных территориях исторического мусульманского мира, часто называют «мавританской архитектурой». Термин «мавры» происходит от европейского обозначения мусульманских жителей этих регионов как « мавры ». ^{[88] [89]} Ученые иногда используют «западную исламскую архитектуру» или «архитектуру исламского запада» в качестве более точного или описательного термина для этого предмета.^{[90] [91]} Этот архитектурный стиль развивался в основном в Аль-Андалусе (мусульманская Испания и Португалия с 711 по 1492 год) и в западной части Северной Африки, включая Марокко ,Алжир и Тунис (часть Магриба ). ^{[90] [91] [92] [93] [94]} Он сочетал в себе влияние берберской культуры в Северной Африке , доисламской Испании ( римской , византийской и вестготской ) и современных художественных течений на исламском Ближнем Востоке, чтобы разработать уникальный стиль на протяжении веков с узнаваемыми чертами, такими как «мавританская» арка , сады риад (сады во внутреннем дворике с симметричным разделением на четыре части), а также сложные геометрические и арабские мотивы в дереве, лепнине, и кафель (особенно зелий ). ^{[90] [94] [95] [96]} Основные центры этого художественного развития включали главные столицы империй и мусульманских государств в истории региона, такие как Кордова , Кайруан , Фес , Марракеш , Севилья , Гранада и Тлемсен . ^{[90] [91]}

После того, как мусульманское правление закончилось в Испании и Португалии, мавританская архитектура сохранилась не только в Северной Африке, но и в стиле мудехар в Испании, в котором использовались мавританские методы и дизайн и адаптировались к христианским покровителям. ^{[97] [98]} Намного позже, особенно в 19 веке, мавританский стиль часто копировался или копировался в стиле неомавританского или мавританского возрождения, который возник в Европе и Америке как часть романтического интереса к «Востоку» и также, в частности, как повторяющийся выбор для новой архитектуры еврейской синагоги . ^[99][100]

Марокко [ править ]

Разнообразная география и долгая история Марокко, отмеченные последовательными волнами поселенцев в результате миграции и военных завоеваний, отражены в его архитектуре. Это архитектурное наследие варьируется от древнеримских и берберских памятников до колониальной и современной архитектуры 20-го века . Однако наиболее узнаваемой «марокканской» архитектурой является традиционная архитектура, которая развивалась в исламский период (7 век и позже), которая доминирует в большей части документированной истории Марокко и его существующего наследия. ^{[101] [94]} Эта «исламская архитектура» Марокко была частью более широкого культурного и художественного комплекса мавританского или западного исламского искусства и архитектуры, как заимствовав из нее, так и в значительной степени способствуя ей.^{[90] [94] [92] [93] [91]}

В этом контексте берберская архитектура региона также интегрирована, а не отделена от остальной марокканской и мавританской архитектуры. Не будучи изолированными от других исторических художественных течений вокруг себя, берберы Марокко (и всей Северной Африки) адаптировали формы и идеи исламской архитектуры к своим собственным условиям и, в свою очередь, внесли свой вклад в формирование западного исламского искусства, особенно в период своей политической жизни. господство в регионе на протяжении веков правления Альморавидов , Альмохадов и Маринидов . ^{[96] [102]} Тем не менее, многие структуры и стили отчетливо связаны с территориями, которые традиционно были берберскими или которые поддерживают сильное берберское население, напримерАтласские горы и регионы Сахара и предсахара. ^[102] Эти в основном сельские районы отмечены многочисленными касбахами (крепостями) и ксурами (укрепленными деревнями), сформированными в соответствии с местной географией и социальными структурами, как, например, в знаменитом Айт Бенхадду . ^[103] Они, как правило, сделаны из утрамбованной земли и украшены местными геометрическими мотивами.

Современная архитектура в Марокко включает в себя множество примеров ар-деко начала 20-го века и местной неомавританской (или мавританской ) архитектуры, построенной во время французской (и испанской ) колониальной оккупации страны между 1912 и 1956 годами (или до 1958 года для Испании). ^{[104] [105]} В конце 20 века, после восстановления независимости Марокко, некоторые новые здания продолжали отдавать дань уважения традиционной марокканской архитектуре, даже когда они были спроектированы иностранными архитекторами, примером чего может служить Мавзолей короля Мохаммеда V (завершенный в 1971 году) ) и массивная мечеть Хасана II в Касабланке.(завершено в 1993 году). ^[91] Модернистская архитектура также проявляется в современных постройках, как в обычных повседневных постройках, так и в некоторых крупных престижных проектах. ^{[106] [107]}

Йемен [ править ]

Йеменскую архитектуру можно охарактеризовать как «консервативную», поскольку йеменцы сочетают свое доисламское и исламское прошлое. Эта философия продемонстрирована в строительстве мечети Соломона в Марибе, которая была построена прямо на вершине старого храма. ^[108] Йеменская архитектура Архитектура, которая характеризует дома, построенные на нескольких этажах, некоторые из которых используются как линия. Складское помещение со съемной лестницей. Дома построены из сырцового кирпича, смешанного с гипсом.

Индийский [ править ]

Самый известный стиль индо-исламской архитектуры - архитектура Великих Моголов , в основном построенная между 1560 и 1720 годами, но есть много других более ранних и региональных стилей. Наиболее яркими примерами архитектуры Великих Моголов является серия императорских мавзолеев , которая началась с главной гробницы Хумаюна , но наиболее известна благодаря Тадж-Махалу , завершенному в 1648 году императором Шахом Джаханом в память о своей жене Мумтаз Махал, которая умерла при родах их 14-й ребенок. Тадж-Махал полностью симметричен, за исключением саркофага Шаха Джахана., который находится не в центре комнаты склепа под основным этажом. Эта симметрия распространилась на здание зеркальной мечети из черного мрамора, чтобы дополнить обращенную к Мекке мечеть к западу от основного сооружения.

Известным примером стиля чарбаг в саду Моголов являются Сады Шалимар в Лахоре , где также находится гробница Джахангира без купола . Биби Ка Макбара в Аурангабаде, который был заказан шестым императором Великих Моголов Аурангзебом в память о его жене. Красный Форт в Дели и Агра Форт являются огромный замок, как укрепленные дворцы, и заброшенный город Фатехпур Сикри , 26 миль (42 км) к западу от Агры , был построен Акбаром в конце 16 - го века. ^[109] ХотяСултанаты Декана в южных регионах Индийского субконтинента разработали индо-исламские архитектурные стили Деккани, такие как Чарминар и Гол Гумбаз . ^[110]

В пределах Индийского субконтинента регион Бенгалии развил особый региональный стиль под независимым Бенгальским султанатом. Он включал в себя влияние Персии, Византии и Северной Индии, ^[111] которые были со смешанными местными бенгальскими элементами, такими как изогнутые крыши, угловые башни и сложный терракотовый орнамент. Особенностью султаната было относительное отсутствие минаретов. ^[112] Многие средневековые мечети малых и средних размеров с множеством куполов и художественными нишами- михрабами были построены по всему региону. ^[112] Великая мечеть Бенгалии была мечетью Адина 14 века., самая большая мечеть на Индийском субконтиненте. Построенный из камня, снятого с храмов, он имел монументальный ребристый цилиндрический свод над центральным нефом, первый такой гигантский свод, использованный где-либо на субконтиненте. Мечеть была построена по образцу сасанидского имперского стиля Персии. ^[113] Султанатский стиль процветал между 14 и 16 веками. Провинциальный стиль под влиянием Северной Индии развился в Могольской Бенгалии в 17-18 веках. Моголы также скопировали бенгальскую традицию крыши до-чала для мавзолеев в Северной Индии. ^[114]

• Кутб-Минар, построенный в начале Делийского султаната , стал крупным завоеванием.

• Тадж - Махал , самое знаменитое здание архитектуры Моголов .

• Гол Гумбаз, построенный султанатом Биджапур в стиле Деккани, является вторым по величине куполом до современного периода в мире. ^[115]

• Мечеть Адина , самая большая мечеть бенгальской мусульманской архитектуры .

• Чарминар в Старом городе в Хайдарабаде, Индия .

• Мечеть Асфи, расположенная недалеко от Бара Имамбара в Лакхнау, Индия .

Индонезийский [ править ]

Ислам постепенно распространился в Индонезии, начиная с 12 века, и особенно в 14-15 веках. Распространение ислама было мирным. Приход ислама не привел к введению новой строительной традиции, но привел к присвоению существующих архитектурных форм, которые были переосмыслены в соответствии с требованиями мусульман. Существующие архитектурные особенности Индонезии, такие как ворота канди бентар , падуракса(обычно обозначает вход в самые священные территории), а священная пирамидальная крыша использовалась для исламской архитектуры. На протяжении веков в индонезийских мечетях не было куполов или минаретов, которые считались средневосточными. Оригинальные индонезийские мечети имеют многослойные пирамидальные крыши и отсутствуют минареты. Молитва вызывается ударами в молитвенный барабан, известный как бедук . Минарет мечети Менара Кудус - прекрасный образец индонезийской архитектуры. Архитектура индонезийской мечети также отличается сильным влиянием архитектурных стилей Ближнего Востока. ^[117]

Архитектура яванских индонезийских мечетей оказала сильное влияние на дизайн других мечетей в Индонезии , Малайзии , Брунее и на Филиппинах .

Самая старая сохранившаяся мечеть в Индонезии - это Великая мечеть Демак, которая является королевской мечетью Султаната Демак , хотя это не самое старое исламское сооружение. Самая старая исламская структура в Индонезии - это часть королевского дворца в султанате Чиребон , Чиребон . Дворцовый комплекс содержит хронограмму, которую можно прочитать как сакский эквивалент 1454 года нашей эры. Ранние исламские дворцы сохраняют многие черты доисламской архитектуры, которые проявляются в воротах или барабанных башнях. Kasepuhan дворецвероятно, зародился в конце доисламского периода и продолжал расти в переходный период от индуизма к исламу. Комплекс содержит ключи к этапам процесса постепенных изменений по мере того, как ислам становится частью индонезийской архитектуры. Двумя индуистскими чертами, принятыми во дворце в исламе, являются два типа ворот - разделенный портал ( канди бентар ), который обеспечивает доступ к павильону для публики, и ворота перемычки ( падуракса ), ведущие к парадному двору.

Сегодня, с увеличением числа мусульманских паломников в Мекку, индонезийские мечети приобретают более стандартный международный стиль с куполом и минаретом.

• Мечеть Демак Одна из старейших сохранившихся мечетей Индонезии. ^[118]

• Мечеть Истикляль , Джакарта. Национальная мечеть и крупнейшие мечети в Юго - Восточной Азии.

• Большая мечеть Кото-Бару , одна из старейших мечетей в Индонезии. Сочетание различных элементов очевидно в архитектуре мечети, в основном персидской и минангкабау .

• Большая мечеть Масджид Агунг в Центральной Яве , Индонезия , имеет многослойную крышу, типичную для архитектуры индонезийских мечетей.

• Большая мечеть Байтуррахман , Индонезия , с влиянием Моголов и Голландии .

• Большая мечеть Западной Суматры . Самой отличительной особенностью мечети является форма крыши, современная интерпретация традиционной крыши домов народного народа Минангкабау .

Китайский [ править ]

Первая китайская мечеть была основана в седьмом веке во времена династии Тан в Сиане . Большая мечеть Сианя , которой в настоящее время здания датируются династии Мин , не повторяет многие черты часто связаны с традиционными мечетями. Вместо этого он следует традиционной китайской архитектуре . Некоторые китайские мечети в некоторых частях западного Китая с большей вероятностью имели минареты и купола, в то время как восточные китайские мечети были более похожи на пагоды . ^[119]

Как и в других регионах, китайская исламская архитектура отражает местную архитектуру в своем стиле; некоторые китайские мечети напоминают храмы. В западном Китае мечети напоминают мечети арабского мира с высокими тонкими минаретами, изогнутыми арками и куполообразными крышами. На северо-западе Китая, где китайские хуэй построили свои мечети, существует сочетание восточного и западного стилей. Мечети имеют расклешенные крыши в буддийском стиле, расположенные во дворах, обнесенных стеной, с проходами через арки с миниатюрными куполами и минаретами . ^[120]

Русский [ править ]

Русско-исламская архитектура - это особенность архитектуры татар , сформировавшаяся под влиянием оседлого и кочевого образа жизни в древности, развивающаяся в эпохи Золотой Орды, Татарских ханств и под властью Российской Империи. . Архитектура формировалась в современном виде на протяжении многих веков и зависела от культуры, эстетики и религии населения, поэтому сочетает в себе уникальное сочетание восточной, русской, болгарской, золотоордынской архитектуры, европейских стилей, доминирующих в то или иное время на Руси. Особенно это ярко отражено в татарских мечетях.

Сахелиан [ править ]

В Западной Африке мусульманские купцы играли жизненно важную роль в регионе Западного Сахеля со времен Королевства Гана . В Кумби-Салехе местные жители жили в куполообразных жилищах в королевской части города, окруженной большим оградой. Торговцы жили в каменных домах в районе, где находилось 12 красивых мечетей (по описанию аль-Бакри ), одна из которых была посвящена пятничной молитве . ^[121] Говорят, что король владел несколькими особняками, один из которых был 66 футов в длину, 42 фута в ширину, имел семь комнат, был двухэтажным и имел лестницу; со стенами и комнатами, заполненными скульптурой и живописью. ^[122] Сахельская архитектураизначально выросла из двух городов Дженне и Тимбукту . Санкоре мечеть в Тимбукту , построенный из грязи на древесину, был похож по стилю на Большой мечети Дженне .

Сомали [ править ]

Распространение ислама в раннесредневековую эпоху истории Сомали принесло исламские архитектурные влияния из Аравии и Персии , которые стимулировали переход от сухого камня и других родственных материалов в строительстве к коралловому камню , высушенному на солнце кирпичу и широкому использованию известняка в сомалийской архитектуре. Многие из новых архитектурных проектов, таких как мечети, были построены на руинах старых построек, и эта практика будет продолжаться снова и снова на протяжении следующих столетий. ^{[123] В соответствии} с древним присутствием ислама на Африканском Роге.области, мечети в Сомали - одни из самых старых на всем континенте. Одной из архитектурных особенностей, которая отличала сомалийские мечети от других мечетей в Африке, были минареты .

На протяжении веков Арба Рукан (1269 г.), Пятничная мечеть Мерка (1609 г.) и Факр ад-Дин (1269 г.) были фактически единственными мечетями в Восточной Африке, имевшими минареты. ^[124] Fakr ад-Дин, который восходит к Mogadishan Золотого века , был построен с мрамором и кораллового камня и включает в себя компактный прямоугольный план с куполообразным михраб оси. Глазурованная плитка использовалась и в отделке михраба, на одной из которых есть датированная надпись. Университет Аль-Гами 13-го века состоял из прямоугольного основания с большой цилиндрической башней, уникальной в архитектурном отношении для исламского мира.

Святыни в честь сомалийских патриархов и матриархов произошли от древних сомалийских погребальных обычаев. В Южном Сомали предпочтительной средневековой архитектурой святынь был стиль гробниц Столпов, в то время как на севере преобладали постройки, состоящие из куполов и квадратных планов.

В наше время [ править ]

В наше время архитектура исламских зданий, не только религиозных, претерпела некоторые изменения. Новый архитектурный стиль не соответствует тем же фундаментальным аспектам, которые наблюдались в прошлом, но мечети по большей части все еще имеют те же части - Miḥrāb ( арабский : مِـحْـرَاب ), минареты, план с четырьмя айванами и pishtaq . Следует отметить разницу во внешнем виде мечетей без куполов, поскольку в прошлых мечетях они по большей части были у всех, но эти новые мечети без куполов, похоже, следуют функции, а не дизайну формы, и созданы теми, кто не принадлежит к исламу. вера, в большинстве случаев. Влияние ислама по-прежнему пронизывает сам стиль творения и обеспечивает «концептуальную основу» ^[125].для постройки здания, отражающего стили и верования ислама. Он также находился под влиянием встречи многих различных культур, таких как европейские стили и исламские стили, что привело к тому, что исламские архитекторы включили в себя черты других архитектурных и культурных стилей. ^[126]

Городской дизайн и ислам [ править ]

Городской дизайн и традиции архитектуры в исламском стиле начали объединяться, чтобы сформировать новый «неоисламский» стиль, в котором эффективность городского стиля сочетается с духовностью и эстетическими характеристиками исламских стилей. ^[127] Исламская архитектура сама по себе является стилем, который демонстрирует ценности и культуру ислама, но в наше время приверженность традициям выходит из практики, поэтому сформировался комбинированный стиль. Примеры, демонстрирующие это, - такие места, как аэропорт Марракеш Менара , Исламский культурный центр и Музей толерантности, Масджид Пермата Колбу , концепция Исчезающей мечети и Мазари-Куэйд .Все эти здания демонстрируют влияние ислама на них, а также движения таких вещей, как минимализм, которые становятся все популярнее в архитектурной сфере. Дизайнеры, которые используют аспекты как современных стилей, так и исламских стилей, нашли способ сочетать модернизм, вдохновленный Западом ^[127], с классическими культурными аспектами исламской архитектуры. Однако эта концепция вызывает споры об идентичности исламского сообщества, традиционного исламского сообщества, в пространстве, которое не соответствует тому пути, которым они его знали. ^[128]

Споры о статусе стиля архитектуры [ править ]

Некоторые также спорят о том, действительно ли исламская архитектура может быть названа стилем, поскольку религиозный аспект рассматривается как отдельный и не имеющий отношения к архитектурному стилю ^{[125], в} то время как с другой стороны люди также утверждают, что вновь обретенная тенденция и расхождение от стиля старой исламской архитектуры - вот что заставляет стиль терять свой статус. Есть ученые, которые также считают, что отличительные черты стиля исламской архитектуры не обязательно были обнаружены в архитектуре, а скорее были маркерами окружающей среды, такими как звуки молитвы, город вокруг него, события, которые там произошли. ^[129] Приведенный пример состоит в том, что мы знаем, что здание - это мечеть, основываясь на том, что там происходит, а не на каких-либо визуальных подсказках. ^[129]Конкретные особенности, которые особенно связаны с исламской архитектурой # - Михраб, Минарет и Ворота ^[129] # - видны в разных местах и ​​не всегда служат для одного и того же использования, а символизм исламской природы рассматривается как демонстрируется более культурно, чем архитектурно. Исламскую архитектуру также иногда называют «скрытой архитектурой», которая не обязательно показывает физические черты стиля, скорее, это то, что переживается. ^[130]

Связи и более глубокие значения [ править ]

Исламская архитектура демонстрирует замысловатые узоры, цвета и детали, воплощающие исламскую культуру. Такие широко распространенные религиозные проявления обычно имеют более глубокие значения и связи. Исламская архитектура в этом случае уникальна, потому что в дизайне интерьеров часто отсутствуют или неизвестны религиозные связи. Это связанно с исламской концепцией ширка (сравните еврейский шитуф ) , которая способствует иконоборчеству , в отличие от христианского искусства, что делают изображения людей и животных рассматриваются как элемент идолопоклонства . Из-за этого символизм в исламской архитектуре не так легко доступен по сравнению с символикой западной религиозной архитектуры.

Сложность установления связей [ править ]

Исламская архитектура - предмет, которым пренебрегают в исторических исследованиях. Многие ученые, изучающие историческую архитектуру, часто замалчивают, если не полностью игнорируют исламские структуры. Это вызвано множеством факторов, одним из которых является то, что существует небольшое количество исторических литературных произведений, которые выражают мотивы исламского архитектора своими структурами. ^{[131] [132]} Из-за того, что исламская религия широко распространена, существуют большие различия между тысячами существующих мечетей и незначительное соответствие между ними. Наконец, поскольку поклонение земных существ противоречит исламской вере, любые изображения земных существ лишены религиозной связи. Сочетание этих характеристик затрудняет историкам формирование символических связей с архитектурой исламских культовых сооружений. ^[132]

Религиозные и социальные связи [ править ]

Исламская архитектура уникальна по сравнению с другими обширными религиями, которые охватывают большую часть Запада. В отличие от христианства, ислам не делает живые существа сенсационными, потому что они рассматривают это как конфликт с Кораном. Все, что создано Аллахом, подчиняется его приказу и поэтому не должно быть идолам. ^[131] Это оставляет типичные религиозные западные символы вне поля зрения и заменяет их акцентом на сложные геометрические формы и узоры. ^[131]

Есть несколько аспектов исламской архитектуры, которые, согласно современным знаниям, не имеют символического религиозного значения, но есть связи, которые действительно существуют. Неоднократный и значительный мотив в мечетях - каллиграфия. Каллиграфия играет огромную роль в установлении религиозных связей через художественный дизайн. ^[131] Каллиграфия в обстановке мечети специально используется для ссылки на священные отрывки из Корана и учения Мухаммеда. Эти ссылки являются одними из немногих религиозных связей, которые архитекторы включают в свою работу. ^{[131] [132]}

Статус и иерархия [ править ]

Исламская архитектура сильно различается по всему миру. В частности, у некоторых мечетей другие цели и намерения, чем у других. Эти намерения часто подчеркивали религиозную и социальную иерархию внутри мечети. Мечети спроектированы так, чтобы наименее значимые части планировки располагались ближе всего к входу, так как люди углубляются в здание, открываются более важные религиозные области. ^[132]Иерархия также присутствует, потому что определенным исламским архитекторам поручено проектировать специально для присутствия королевской семьи, хотя в исламской вере мусульмане в мечети равны. Места в мечети были тщательно выбраны, чтобы подчеркнуть положение человека в обществе. Этот акцент можно сделать, находясь в пределах видимости всех посетителей, помещая в центр артистизма и максуру . ^[133]

Поддержание социологической иерархии в мечети обычно означает признание более высокого уровня осведомленности о делегировании власти. Эта иерархия действительно существует, но не с каким-либо религиозным посланием, как указывает Хилленбранд, «ни в том, ни в другом случае эта иерархия не используется для особо важных целей». ^[131] Иерархия существует в церкви в разных формах, но предназначена для чисто функциональных целей. ^[131]

Структурные намерения [ править ]

Более глубокие значения в исламской архитектуре часто могут принимать форму функциональных целей. Например, мечети построены вокруг идеала, что это должно быть не просто место завораживающей эстетики, но место, где плавность эстетики ведет человека к правильному поклонению. ^[131]

Ключевой особенностью мечети является Михраб , универсальная часть любого исламского культового сооружения. ^[133] Михраба легко идентифицировать с помощью отступающей стены и фронтон над головой , часто состоящей из сложных узоров. При входе самой важной религиозной функцией, которую выполняет архитектура мечети, является Кибла . ^[131] Киблый необходим для правильного исламского культа, и раскрывается через архитектурные средства. ^[134]

Интерпретация [ править ]

Распространенные интерпретации исламской архитектуры включают следующее: концепция Бога или бесконечной силы Аллаха вызывается рисунками с повторяющимися темами, которые предполагают бесконечность. Человеческие и животные формы редко изображаются в декоративном искусстве, поскольку работа Бога считается бесподобной . Листва - частый мотив, но обычно стилизованный или упрощенный по той же причине. Арабская каллиграфия используется для украшения интерьера здания с помощью цитат из Корана.. Исламскую архитектуру называют «архитектурой завесы», потому что красота заключается во внутренних пространствах (двориках и комнатах), которые не видны снаружи (вид на улицу). Кроме того, использование грандиозных форм, таких как большие купола, высокие минареты и большие внутренние дворы, предназначено для передачи власти.

Современные мусульманские архитекторы [ править ]

См. Также [ править ]

Галерея [ править ]

• Дворец Чоумахалла в Хайдарабаде

• Замысловатый узор на Окне Сидны Хатим Рауза

Примечания [ править ]

Ссылки [ править ]

Цитаты [ править ]

Источники [ править ]

Дальнейшее чтение [ править ]

• Флетчер, Банистер ; Круикшанк, Дэн (1996) [1896]. История архитектуры сэра Банистера Флетчера (20-е изд.). Архитектурная пресса. ISBN 978-0-7506-2267-7.
• Яхья Абдуллахи; Мохамед Рашид Бин Эмби (2013). «Эволюция исламских геометрических узоров» . Границы архитектурных исследований . 2 (2): 243–251. DOI : 10.1016 / j.foar.2013.03.002 .
• Абдуллахи Й .; Embi MRB (2015). «Эволюция абстрактных растительных орнаментов в исламской архитектуре» . Международный журнал архитектурных исследований: ArchNet-IJAR . 9 : 31. DOI : 10,26687 / archnet-ijar.v9i1.558 .

Внешние ссылки [ править ]

• Архитектура Ирана в исламские времена
• АРХИТЕКТУРА ИСЛАМА Такео Камия (половина на английском, половина на японском)
• ARCHNET Открытый доступ, онлайн-ресурс об архитектуре и искусстве мусульманских обществ в мире и на протяжении всей истории до наших дней
• Каирская стена Айюбидов эпохи Фатимидов, архив цифровых медиа ( фотографии, полученные по лицензии Creative Commons, лазерное сканирование, панорамы), данные исследовательского партнерства Фонда Ага Хана и CyArk
• Сайт исламского искусства и архитектуры
• Тегеранизображения. Современные фотографии, сделанные в самых старых районах Тегерана.
• Более 10 000 архитектурных коллекций по всему миру. Исламское искусство и архитектура.