Термин баб ( арабский : باب , букв. «Ворота») использовался в раннем шиитском исламе для старших учеников и уполномоченных заместителей нынешнего имама . [1] Реже этот термин также применяется к самим имамам, а также к Мухаммеду и другим пророкам в исламе . [1]
Истоки [ править ]
Этот термин появился в 9 веке, обозначая старшего ученика имама, который действовал в качестве его полномочного представителя. Учитывая веру в то, что имамы были вдохновлены Богом, этот ученик был «воротами» ( баб ) к имаму и эзотерическим знаниям, которыми он обладал. [1] Первым таким бабом, как полагают , был Перс Салман , один из сподвижников Мухаммеда. [1] Эта концепция имеет гностические корни, и обычно приписывается в поздней литературе к экстремистскому восьмому веку ( гулат ) прото Isma'ili группы из Mukhammisa , но это не подтверждается реальными текстами восьмого века. [1]
Исмаилизм [ править ]
Этот термин использовался в раннем исмаилитском движении для обозначения «фигуры в иерархии миссионерского движения, которая участвовала в проповедовании эзотерической интерпретации исламского откровения». [1] Ранний исмаилитский миссионер и автор Джафар ибн Мансур аль-Яман также применил этот термин к назначенным преемникам имамов, а также к Али ибн Аби Талибу как преемнику Мухаммеда. [1]
После учреждения Фатимидского халифата в 909 году баб стал одним из званий в официальной религиозной иерархии исмаилитов ( данва ). [2] Фатимиды эпохи Баб был вторым фатимидского имам-халиф, а также известен под обозначением «главного вызывающего абонента» ( даи аль-du'āt ). Последний термин обычно используется в отчетах историков, тогда как исмаилитские источники предпочитают термин баб . Бабы функционировали в качестве посредника ( wāsiṭa ) между имамом и общиной верующих. Под бабом было двенадцать муджджейс («печати»), которые вели дела данвы . [1] [2]
Пост постепенно приходил в упадок и вообще исчез после окончания Фатимидского халифата. [2] Насир ад-Дин ат-Туси , записавший иерархию низаритского исмаилитского государства в 13 веке, упоминает о присутствии чиновника по имени баб-и батин , равного дани ; но ранг больше не упоминается в более поздних источниках. [2]
Шииты-двунадесятники [ править ]
Исмаилитский автор 10-го века Ибн аль-Хайтам сообщает, что имамы-двунадесятники назначили управителя своего имамата титулом баб во время меньшинства назначенных ими преемников, но это использование не встречается в современных источниках двунадесятников. [1] В источниках двунадесятников этот термин используется только для самих имамов, как «врата, через которые достигается (познание) Бога», по словам ученого -двунадесятника X века Мухаммада ибн Якуба аль-Кулайни. . [1] Али поэтому часто называют «воротами пророка», которые, в свою очередь, являются «воротами Бога»; в хадисеСообщается, что Мухаммад сказал: «Я город знания, а Али - ворота; войдете ли вы в город иначе, как через его ворота?» [3]
Этот термин применялся к четырем заместителям двенадцатого и последнего имама Мухаммада аль-Махди : Абу Амра Усмана ибн Саида , его сына Абу Джафара Мухаммада , Абу аль-Касима аль-Хусейна ибн Рух ан-Навбахти и Абу аль-Хасан Али ибн Мухаммад ас-Самарри . Эти люди служили «воротами» ( abwāb ), то есть представителями скрытого двенадцатого имама в 873–940 гг. После этого была принята концепция главного оккультизма имама , что привело к отказу от должности баба . [3] Более поздние двунадесятные богословы, такие как Насир ад-Дин ат-Туси, пришли к тому, чтобы отвергнуть концепцию ученика, действующего как врата для имама, как в случае с исмаилитами, как типичную для сект гулат . [1]
Алавиты [ править ]
У алавитов , чья космология также имеет гностические корни, баб - младшая божественная эманация в триаде, которая, кроме того, включает само Божество, или «Сущность» ( maʿnā ), и «Имя» ( ism ), или «The Покров »( Хиджаб ). [4] Согласно доктрине алавитов, эта триада воплощается в каждом последующем историческом цикле; роль изма , наряду с Бабами , является «вуаль» истинный характер ma'nā : [5] ma'nā является «молчание» Имам, то измэто публика, «говорящая» имаму, а баб - врата к имаму. [3] Таким образом, в настоящем исламском цикле Али является настоящим Божеством, скрытым Мухаммедом как его измом , а Персидский Салман - своим бабом . [5] У каждого из одиннадцати имамов был свой баб , который действовал как посредник между имамом и верующими. Считается, что основатель секты алавитов Ибн Нусайр был рабом одиннадцатого имама Хасана аль-Аскари . [5]
Друзы [ править ]
В космологии друзов баб - это воплощение Универсального Разума ( Хакл ал-кулл ), который в космической иерархии друзов расположен непосредственно под Богом. Таким образом, основатель религии друзов Хамза ибн Али ибн Ахмад провозгласил себя бабом современного воплощения Бога , халифа аль-Хакима би-Амр Аллаха . [3]
Бабизм [ править ]
В начале 19 - го века, Shaykhi школа Twelver шиизма появились в Иране , когда некоторые Twelvers считается Шейх Ахмад аль-Ахсаи и его преемник Казим Рашти как Баб к Скрытого Имама. [3] Эта традиция легла в основу религии бабизм , когда ее одноименный основатель Али Мухаммад Ширази принял титул Баба . [3]
См. Также [ править ]
- Аятолла
- Даи
- Даи аль-Мутлак
- Худжа
Ссылки [ править ]
- ^ Б с д е е г ч я J к Bayhom-Дау 2010 .
- ^ а б в г Льюис 1960 , стр. 832.
- ^ a b c d e f MacEoin 1988 .
- ^ Халм 1995 , стр. 147-148.
- ^ a b c Halm 1995 , стр. 148.
Источники [ править ]
- Байхом-Дау, Тамима (2010). «Баб (в шиизме)» . Во Флите, Кейт; Кремер, Гудрун; Матриндж, Денис; Навас, Джон; Роусон, Эверетт (ред.). Энциклопедия ислама, ТРИ . Brill Online. ISSN 1873-9830 .
- Хальм, Хайнц (1995). «Нуṣайрийя» . В Босворте, CE ; ван Донзель, Э .; Генрихс, В.П. и Леконт, Г. (ред.). Энциклопедия ислама, новое издание, том VIII: Нед – Сэм . Лейден: Э. Дж. Брилл. С. 145–148. ISBN 978-90-04-09834-3.
- Льюис, Бернард (1960). «Баб» . В Гибб, HAR ; Kramers, JH ; Леви-Провансаль, Э .; Schacht, J .; Льюис, Б. и Пеллат, гл. (ред.). Энциклопедия ислама, New Edition, Volume I: A-B . Лейден: Э. Дж. Брилл. С. 832–833. OCLC 495469456 .
- MacEoin, DM (1988). «ББ» . В Яршатере, Эхсан (ред.). Encyclopdia Iranica, Volume III / 3: Azerbaijan IV – Bačča (-ye) Saqqā . Лондон и Нью-Йорк: Routledge & Kegan Paul. С. 277–278. ISBN 978-0-71009-115-4.
