Николаиты (также Nicholaism , Nicolaitism , Nicolationism или Николаитство ) была ранняя христианская секта дважды упоминается в книге Откровения в Новом Завете . Приверженцев называли николаитами, николаитами или николаитами. Основная церковь считала их еретическими . Согласно Откровению 2: 6 и 15, [1] они были известны в городах Эфес и Пергам.. В этой главе церковь в Эфесе одобряется за «[ненавидящую] дела николаитов, которые я ненавижу»; и церкви в Пергаме упрекают: «Так и у тебя есть [среди них поклоняющиеся], которые придерживаются учения николаитов».
Некоторые из ранних отцов церкви упоминали эту группу, включая Иринея , Ипполита , [2] Епифания и Феодорита , заявив, что Николай Диакон , один из семи , был автором ереси и секты.
Отрывки из Библии
В Новом Завете николаиты упоминаются во второй главе книги Откровения .
- И все же это ваша заслуга [Ефесская церковь]: вы ненавидите дела николаитов, которые ненавижу и я [Иисус]. - Откровение 2: 6 NRSV
- Но у меня есть несколько вещей против вас [пергамской церкви]: у вас есть те, кто придерживается учения Валаама, который научил Валака поставить камень преткновения перед народом Израиля, чтобы они ели пищу, принесенную в жертву идолам. и практиковать блуд. Итак, у вас также есть те, кто придерживается учения николаитов. Тогда покайтесь. Если нет, я скоро приду к тебе и войну с ними мечом из уст моих. - Откровение 2: 14-16 NRSV
Епископ Севильский Исидор
Последним западным отцом церкви был Исидор Севильский , завершивший этимологию , в 636 году нашей эры. В книге VIII, озаглавленной «Церковь и секты (De ecclesia et secta)», он писал: «Николаиты (Nicolaita) названы так от Николая. , диакон Иерусалимской церкви, который, вместе со Стефаном и другими, был рукоположен Петром. Он бросил свою жену из-за ее красоты, чтобы любой желающий мог наслаждаться ею; практика превратилась в разврат с обменом партнеров В свою очередь, Иисус осуждает их в Апокалипсисе, говоря (2: 6): «Но это у тебя есть то, что ты ненавидишь дела николаитов» [3].
Взгляд в историю церкви
Джон Генри Блант указывает, что Библия осуждает ложные учения, а использование имени для описания группы «показывает, что это учение придерживалось определенной еретической партии». Письма, которые Иисус навязывает церквям в Откровении 2, «показывают, что эти еретики ни формально не отделились от церкви, ни были отлучены». [4]
Интерпретации
Распространено мнение, что николаиты придерживались антиномической ереси 1 Коринфянам 6 , хотя это не было доказано. [5] Один ученый, придерживающийся этой интерпретации, Джон Генри Блант , утверждает, что сравнение между николаитами и Валаамом «доказывает, что блуд, о котором идет речь, не является преступлением при обычных обстоятельствах, а блудом, связанным с религиозными обрядами». [4] Блант указывает, что у евреев была долгая история проповедования против или альтернативного использования культовых проституток (Бытие 38: 21-22; Второзаконие 23: 17-8; 3 Царств 14:24, 15:12, 22:46; 4 Царств 23: 7; Иезекииль 16:16; Осия 4:14). Он также указывает, что ранние христиане жили в языческой культуре, где поклонение Афродите включало иеродула, который занимался ритуальной проституцией в ее святилищах и храмах, и что в Дионисийских мистериях использовались интоксиканты и другие методы, вызывающие транс, для устранения запретов и социальных ограничений. верующих (независимо от класса или пола), чтобы войти в животное состояние ума.
Блант считает, что николаиты либо полагали, что запрет на ритуальный секс был частью Моисеева закона (от которого они были освобождены Иисусом Христом), и это было законно для них), либо они зашли слишком далеко во время христианских « пиршеств любви ». . Блант видит отголоски этого поведения в наставлениях, которые Павел дает коринфянам, хотя и не называет их таковыми. Блант также считает, что похожие отголоски можно найти в увещеваниях Иуды 4–16 (в котором упоминаются как «заблуждение Валаама», так и «пиршества любви») и 2 Петра 2: 2–21 (в котором повторяется большая часть утверждений Иуды, включая обращение к Валаама ). [4]
В начале христианства началась тенденция к применению термина «николаиты» для описания других антиномистских групп, не связанных с историческими николаитами. Тертуллиан в своем « Предписании против еретиков» , 33, является таким примером: «Иоанн, однако, в Апокалипсисе обвиняется в наказании тех,« кто ест принесенное в жертву идолам »и« кто совершает сексуальную безнравственность ». Есть даже сейчас еще один вид николаитов. Их называют ересью Гайи ».
Ириней в Adversus Haereses III. xi. 1; I. xxvi. 3 утверждает, что Евангелие от Иоанна было написано в противовес учению Керинфа , которое, как он считает, находилось под влиянием николаитов. Позже Августин Гиппопотам приписал им керинфские доктрины относительно сотворения мира (в его De haeresibus ad Quodvultdeum , v).
Викторин Петтауский считал, что ошибка николаитов заключалась в том, что они ели подношения идолам. [6] Беда утверждает, что Николас разрешил другим мужчинам жениться на своей жене. [7] Фома Аквинский считал, что Николай поддерживает либо полигамию, либо совместное владение женами. [8] Евсевий утверждал, что секта просуществовала недолго. [9]
Ряд авторов придерживаются другого мнения: упоминание николаитов является просто символическим способом ссылки из-за аллегорического характера Апокалипсиса . [5] В качестве символической ссылки (согласно этой точке зрения) «учение николаитов» относится к господству над людьми по сравнению с «учением Валаама », которое относится к соблазнению людей. Иоанн обсуждает господство в церкви в 3 Иоанна 9-11. [10] Такое учение противоречило бы тому, «кто хочет между вами быть большим, да будет вам рабом» ( Матфея 20:26).
Происхождение названия
Николай Антиохийский
Некоторые отцы церкви произвели термин « николаиты» от имени Николая (Νικόλαος), уроженца Антиохии и одного из первых семи диаконов, упомянутых в Деяниях 6: 5 . Природа связи между Николаем и николаитами была сомнительной.
Некоторые ученые полагают [11] [12], что отступником стал другой Николай, а не сам Николай Дьякон.
Ириней и Ипполит
Ириней считал, что их основателем был Николай.
Николаиты - последователи того Николая, который был одним из семи первых рукоположенных апостолами в диаконы. Они ведут безудержную потакающую жизнь жизни. Характер этих людей очень ясно указывается в Апокалипсисе Иоанна [когда они представлены] как учение о том, что прелюбодеяние и употребление в пищу идолам безразлично.
- Ириней, Adversus haereses , i. 26, § 3 [13]
Ипполит Римский разделял мнение, что Николай стал ересиархом (в « Опровержении всех ересей» VII. 24). [4]
В других сочинениях ранней церкви эта связь оспаривается, и николаиты называются «ложно так называемыми» (ψευδώνυμοι). [14] Климент Александрийский выдвинул защиту Николая (в Stromata II. 20, III. 4), которую Евсевий принимает и повторяет (в Historia Ecclesiastica III. 29). [4]
Описание Николая как безбрачия использовалось протестантскими апологетами 16-го века, чтобы выступить против практики обязательного церковного безбрачия, предполагая, что оно зародилось в николаизме, прежде чем распространилось в христианство. [15]
Епифаний
Епифаний описывает некоторые подробности жизни Николая Дьякона и описывает его как постепенно погружающегося в грубейшую нечистоту и становящегося основоположником николаитов и других распутных гностических сект:
[Николай] имел привлекательную жену и воздерживался от полового акта, как будто подражая тем, кого он видел преданными Богу. Он терпел это какое-то время, но в конце концов не смог сдержать недержание мочи ... Но поскольку он стыдился своего поражения и подозревал, что его разоблачили, он рискнул сказать: «Если человек не совокупляется каждый день, он не может иметь вечной жизни ». [16]
- Епифаний, Панарион , XXV. 1
Ипполит согласился с Епифанием в его неблагоприятном отношении к Николаю. [17]
Джером
Джером верит в рассказ о том, что Николай поддался ереси, по крайней мере, до некоторой степени. [18] Такого же мнения придерживался неизвестный христианский автор (писавший около 435 г.) о Praedestinatus (в I. 4.), [4], а также другие писатели 4 века.
Климент Александрийский
Этот взгляд на Николая несовместим с традиционным описанием его характера, данным Климентом Александрийским [19], писателем более ранним, чем Епифаний. Он утверждает, что Николай вел целомудренную жизнь и воспитывал своих детей в чистоте. Он описывает один случай, когда апостолы резко упрекали Николая в том, что он ревнивый муж, и он отверг обвинение, предложив разрешить своей жене стать женой любого другого человека. Климент также пишет , что Николай был в привычку повторять высказывание , которое приписывается апостолу Matthias , что это наша обязанность бороться против плоти и злоупотребления (παραχρῆσθαι) так ли . Его слова были неверно истолкованы николаитами как свидетельство их безнравственных поступков. [20] Феодорет повторяет предыдущее заявление Климента в своем отчете о секте и обвиняет николаитов в ложном заимствовании имени дьякона. [21]
Климент (в Стромате 3, 2) действительно осуждает еретиков, чьи взгляды на секс он считает распущенными, но он не связывает их с Николаем:
- Но последователи Карпократа и Епифана считают, что жены должны быть общей собственностью. Благодаря им стала распространяться худшая клевета против христианского имени. ... он [Епифан] говорит [в своей книге « О праведности» ], что идея Моего и Твоего возникла благодаря законам [Моисея], так что земля и деньги больше не использовались для общего пользования. То же самое и с браком. «Ибо Бог создал виноградные лозы для общего пользования, ибо они не защищены от воробьев и вора; а также кукуруза и другие фрукты. Но отмена, вопреки божественному закону, общности пользования и равенства породила похитителя домашних животных и плодов. Он свел самку к самцу и таким же образом объединил всех животных. Таким образом, он показал, что праведность - это всеобщая справедливость и равенство. Но те, кто родился таким образом, отрицают универсальность, являющуюся следствием их рождения, и говорят: «Пусть тот, кто взял одну женщину, сохраняет ее», тогда как все могут иметь ее, как и другие животные ». После этого, которое цитируется дословно, он снова продолжает в том же духе следующее: «С целью сохранения расы он наделил мужчин сильным и пылким желанием, которое не было ни законом, ни обычаем, ни каким-либо другим ограничением. способен разрушить. Потому что это указ Бога. ... Следовательно, следует понимать поговорку «Не желай», как если бы законодатель пошутил, к чему он добавил еще более комичные слова «добро ближнего твоего». Ибо тот, кто дал желание поддержать расу, приказывает подавить ее, хотя он не удаляет ее ни у кого из других животных. А словами «жена твоего соседа» он говорит нечто еще более смехотворное, поскольку заставляет то, что должно быть общей собственностью, рассматриваться как частная собственность ».
Климент спрашивает:
- И как можно до сих пор причислять этого человека к нашему числу, если он этими словами открыто отменяет и закон, и Евангелие ... Карпократ борется против Бога, и Епифан тоже. ... Эти, как они говорят, и некоторые другие энтузиасты того же зла собираются вместе на пир (я бы не назвал их встречу агапе ), мужчины и женщины вместе. После того, как они утолили свой аппетит ( как говорится, «при насыщении входит Киприс , богиня любви»), они переворачивают лампы и гаснут свет так, что позор их прелюбодейной «праведности» скрывается, и они иметь половые отношения, где они хотят и с кем хотят. После того, как они практиковали общность в этом пиршестве любви, они при дневном свете требуют от женщин, которых они пожелают, чтобы они были послушны закону Карпократа - было бы неправильно говорить закон Божий. ... Об этих и других подобных сектах Иуда, я думаю, пророчески говорил в своем письме: «Так же и эти мечтатели» [Иуда 1: 8] (ибо они не ищут истину при дневном свете). ) что касается слов «и их уста говорят высокомерные вещи». [Иуда 1:16]
Евсевий Кесарийский
Евсевий Кесарийский прямо говорит о николаитах и Николае (в своей Historia Ecclesiastica iii, 29), говоря: «В это время появилась так называемая секта николаитов, просуществовавшая очень недолго. О ней упоминается в Апокалипсис Иоанна. Они хвастались, что автором их секты был Николай, один из диаконов, которые вместе со Стефаном были назначены апостолами для служения бедным ».
Евсевий повторяет историю Климента о Николае и его жене и считает, что те, кого он осуждает как еретиков, называют его именем своей секты, потому что они неправильно понимают контекст, в котором он представил свою жену апостолам, и «слепо и глупо имитируют то, что было сделано. сказал: [чтобы] совершить блуд без стыда. Но я понимаю, что Николай не имел отношения ни к одной другой женщине, кроме той, на которой он был женат, и что что касается его детей, его дочери продолжали пребывать в состоянии девственность до старости, и его сын оставался непорочным. Если это так, то когда он привел свою жену, которую он ревностно любил, к апостолам, он, очевидно, отказывался от своих страстей; и когда он использовал выражение «чтобы» злоупотреблять плотью », он прививал самообладание перед лицом тех удовольствий, к которым стремятся. Ибо я полагаю, что в соответствии с повелением Спасителя он не хотел служить двум господам, удовольствию и Господу [ Мэтт ш 6:24; Луки 16:13]. ... Так много о тех, кто тогда пытался исказить истину, но за меньшее время, чем потребовалось, чтобы сказать, она полностью исчезла ".
Евсевий (в своей Historia Ecclesiastica , iv, 7) утверждал, что, поскольку сатана был лишен возможности использовать преследования против христиан, «он разработал всевозможные планы и использовал другие методы в своем конфликте с церковью, используя подлых и лживых людей в качестве инструментов для разрушение душ и служителей разрушения. Подстрекаемые им самозванцы и обманщики, взяв на себя имя нашей религии, довели до глубины гибели тех верующих, которых они могли победить, и в то же время с помощью дела, которые они совершали, отвернулись от пути, ведущего к слову спасения, тех, кто не знал веры ». Он прослеживает ересь от библейского образа Симона Волхва (Деяния 8: 9-29) через Менандра до Сатурния Антиохийского и Василида Александрийского. Вслед за Иринеем Евсевий говорит: «Василид под предлогом невыразимых тайн придумывал чудовищные басни и совершенно неограниченно выносил вымыслы своей нечестивой ереси». Он сообщает, что христианский писатель Агриппа Кастор «Раскрывая свои тайны, он говорит, что Василид написал двадцать четыре книги о Евангелии, и что он изобрел для себя пророков по имени Баркабва и Баркоф, а также других, которых не было, и что он дал им варварские имена, чтобы удивить тех, кто восхищается такими вещами; что он также учил, что поедание мяса, приносимого идолам, и неосторожное отречение от веры во времена гонений были делом безразличия; и что он заповедал своим последователям, как Пифагор , пятилетнее молчание ... Так случилось, что злобный демон, используя этих служителей, с одной стороны поработил тех, кого они так жалко сбили с пути, к их собственному уничтожению, а с другой стороны он предоставил неверующим язычникам множество возможностей для клеветы на божественное слово, поскольку репутация этих людей навлекла позор на всю расу христиан. мимоходом, что среди неверующих той эпохи по отношению к нам распространилось позорное и самое абсурдное подозрение, что мы занимаемся незаконной торговлей с матерями и сестрами и наслаждаемся нечестивыми пирами ». Здесь наряду с доктриной распутного секса выдвигается доктрина безразличия в отношении употребления в пищу мяса, принесенного в жертву идолам, но николаиты не упоминаются, а Николай не обвиняется.
В современной критике
Среди более поздних критиков Котелериус, кажется, склоняется к благоприятному мнению о характере Николаса в заметке о Констите. Апост . vi. 8, после прочтения различных авторитетов. Эдвард Бертон [22] придерживался мнения, что происхождение термина «николаиты» неясно, и что, «хотя дьякон Николай упоминается как их основатель, свидетельства крайне незначительны, чтобы обвинить самого этого человека в безнравственности».
На Тиллемона [23], возможно, повлиял тот факт, что ни одна ветвь церкви не чтит память Николая. Он придает больший вес показаниям против него и категорически отвергает заявление Кассиана (которого придерживается Неандер [24] ) о том, что какой-то другой Николас был основателем секты. Тиллемон заключает, что если не сам основатель, то он был настолько неудачником, что своим нескромным высказыванием дал повод для создания секты. Точка зрения Гроция дана в примечании к Откровению 2: 6 [25] и по существу совпадает с точкой зрения Тиллемонта.
Валаам
Другие ученые считают, что название группы было основано не на имени человека, а как сложное описательное слово. Нико - в переводе с греческого означает «победа», а лаос означает «народ» или, более конкретно, «миряне». Следовательно, они понимают, что это слово означает «мирские завоеватели» или «завоеватели мирян».
Имя Валаам , возможно, можно интерпретировать как еврейский эквивалент греческого Николаса. Некоторые комментаторы [26] думают, что Иоанн ссылается на это в Откровении 2:14; [27] и К. Витринга [28] убедительно аргументируют это мнение. Однако Альберт Барнс отмечает:
Витринга предполагает, что это слово происходит от νικος, победа, и λαος, люди, и, таким образом, оно соответствует имени Валаам, означающему либо господин народа , либо он уничтожил народ ; и что, поскольку их доктрины произвели такой же эффект, что и учения Валаама, что люди были побуждены к блуду и присоединению к идолопоклонству, их можно было назвать Валаамитами или Николаитами, то есть развращающими людей. Но на это можно ответить:
(а) что это надумано и принято только для устранения затруднения;
(б) что есть все основания предполагать, что используемое здесь слово относится к классу людей, которые носили это имя и были хорошо известны в двух указанных церквях;
(c) что в Откр. 2:15 они явно отличаются от тех, кто придерживался учения Валаама, Отк. 2: 14 - «Так есть и у тебя (και) те, кто придерживается учения Николаитов».
- Альберт Барнс, Примечания к Новому Завету [29]
Смотрите также
- Борбориты
- Didache
Рекомендации
- ↑ Откровение 2 .
- ^ Philosophumena , vii. 26.
- ^ Стивен А. Барни, У. Дж. Льюис, Дж. А. Бич и Оливер Бергхоф (ред.) Этимологии Исидора Севильского , Cambridge University Press, 2006, стр. 175.
- ^ a b c d e f Джон Генри Блант, Массачусетс, FSA, изд. (1874 г.). Словарь сект, ересей, церковных партий и школ религиозной мысли . Лондон: Ривингтонс.
- ^ а б Хили, Патрик Джозеф (1913). . В Herbermann, Charles (ред.). Католическая энциклопедия . Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона.
- ↑ Святой Викторин Петтауский, Комментарий к Апокалипсису , 2.1.
- ^ Беда, Объяснение Апокалипсиса , 2.16
- ^ SCG iii. 124.
- ^ H. E . iii. 29.
- ^ Хайден, Д. (2006). Игры разума. http://www.awordfromtheword.org
- ↑ Дэниел Денисон Уидон «Популярный комментарий к Новому Завету» Нью-Йорк: Филлипс и Хант (1880) Том V Тит-Откровение, стр. 342: «Позднее и менее заслуживающие доверия власти оправдывают Николаса под предлогом того, что он был неправильно понимают его последователи или что они ложно заявляют о его власти, или что их настоящим основателем был другой Николай, епископ Самарии ».
- ^ Джеймс Гастингс "Энциклопедия религии и этики" Нью-Йорк: Сыновья Чарльза Скрибнера (1917) Vol. 9 Страница 364: «Следовательно, необходимо искать другого Николая, чем дьякон, как основателя аморальной партии в Пергаме. Имя не было редкостью, и точная идентификация в настоящее время невозможна. Согласно псевдо-Дорофею, это был Николай. , епископ Самарии, впавший в ересь и злой путь под влиянием Симона Волхва ».
- ^ Adversus haereses , я. 26, §3; iii. 11, §1.
- ^ Игнат . ad Trall . xi . (полная версия): «Бегите также и нечистых николаитов, так называемых ложно , любящих удовольствия и склонных к клеветническим речам». Ср. ad Phil . vi . (более длинная версия): «Если кто-либо ... утверждает, что незаконные союзы - это хорошо, и ставит высшее счастье в удовольствие, как это делает человек, которого ложно называют николаитом , то этот человек не может быть любящим Бога, ни любящий Христа, но развращающий свою плоть, а потому лишенный Святого Духа и чужестранец для Христа ». Пост. Почта. VI : «... некоторые дерзки в нечистоте, такие как те, кого ложно называют николаитами ».
- ^ Например, см Мартин Хемниц «s Экзамен, тома III-IV : Тот III, который дает этот аргумент начинается на странице 13 латинского издания книг на Google
- ^ Уильямс, Фрэнк (1987). Панарион Епифания Саламинского . Книга I (разделы 1-46). Лейден; Нью-Йорк; Копенгаген; Кёльн: EJ Brill. п. 77.
- ^ Стивен Gobar, Фотий Biblioth . §232, с. 291, изд. 1824; Philosophumena , bk. vii. §36.
- ^ Эп. 147, тип 1082, изд. Валларс. и т. д.
- ^ «Таковы и те (которые говорят, что они следуют за Николаем, цитируя извращенную пословицу человека, что« надо злоупотреблять плотью ». Но достойный человек показал, что необходимо сдерживать удовольствия и похоти, и путем такой тренировки, чтобы истощить импульсы и склонности плоти. Но они, отдаваясь удовольствиям, как козлы, как бы оскорбляя тело, ведут жизнь потворства своим желаниям; не зная, что тело истощено, будучи по природе подчиненными к растворению; в то время как их душа погребена в трясине порока; следуя, как они делают, учению самого удовольствия, а не апостольского человека »(Климент Александрийский, Стромата , II, 20).
- ^ «Но когда мы говорили о высказывании Николая, мы не сказали этого. Говорят, что у Николая была прекрасная жена. Когда после вознесения Спасителя он был обвинен апостолами в ревности, он привел свою жену в зал и позволил любой, кто так хотел жениться на ней, ибо, по их словам, это действие соответствовало поговорке: «Надо злоупотреблять плотью». ... Мне известно, однако, что Николай никогда не имел отношений ни с одной женщиной, кроме жены, на которой он женился, и что из его детей его дочери оставались девственниками до старости, а его сын оставался нетленным. акт подавления страсти, когда он привел к апостолам жену, из-за которой он ревновал. Он учил, что значит «злоупотреблять плотью», сдерживая отвлекающие страсти. Ибо, как повелел Господь, он не хотел служить двум господам, удовольствию и Богу. Говорят, что Матиас также учил, что нужно бороться с плотью и злоупотреблять ею, никогда не позволяя ей уступать место распутным удовольствиям, чтобы душа могла расти верой и знанием »(Климент Александрийский , Stromata , iii. 4, §§25-26; и apud Euseb. H. E. iii. 29 ; см. Также сноску 31 в главе 25 NPNF ).
- ^ Haeret. Fab. iii. 1.
- ^ Лекции по церковной истории , Lect. xii. п. 364, изд. 1833 г.
- ^ HE ii. 47.
- ↑ Заложение церкви , кн. vp 390, изд. Бонн.
- ↑ Откровение 2: 6 .
- ^ Кокцей ( Cogitat. В Откр . II. 6) имеет кредит быть первымчтобы предложить эту идентификацию николаитов с последователями Валаама. За ним последовали старший Витринга ( Dissertatatio de Argumentum Epistola Petri posterior в Тезаурусе Хасе , II, 987), Хенгстенберг ( in loc .), Стир ( Слова воскресшего Господа , стр. 125 англ. Пер.) И другие. . Лайтфут ( хор. Ивр. В Act. Apost. VI. 5) предполагает другую, более поразительную парономазию . Это слово, по его мнению, было выбрано как тождественное по звучанию со словом ניכולה, Николах , «давайте есть», и тем самым подчеркивая особую характеристику секты.
- ↑ Откровение 2:14 .
- ^ Обс. Sacr. iv. 9.
- ^ Barnes' Новый Завет Примечание.
Источники
- Эта статья включает текст из публикации, которая сейчас находится в общественном достоянии : Герберманн, Чарльз, изд. (1913). « Николаиты ». Католическая энциклопедия . Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона.
- Эта статья включает текст из публикации, которая сейчас находится в общественном достоянии : Буллок, Уильям Томас (1863). «Николя» . В Смит, Уильям (ред.). Словарь Библии . Vol. II. Бостон: Литтл, Браун и компания. С. 536–537.
|volume=
есть дополнительный текст ( справка ) - Эта статья включает текст из публикации, которая сейчас находится в общественном достоянии : Истон, Мэтью Джордж (1897). « Николаиты ». Библейский словарь Истона (новое и исправленное изд.). Т. Нельсон и сыновья.
Внешние ссылки
- Ссылки на николаитов в древности и средневековье Обширный список ссылок 25 древних и средневековых писателей на николаитов.