Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Эта статья о пророке. Для использования в других целях, см Валаам (значения) .
Валаам и ангел , картина Густава Ягера , 1836 год.

Валаам ( / б eɪ л æ м / ; [1] иврит : בִּלְעָם , Стандартный Bīl'am Тибериане Bīl'ām ) является предсказателем в Торе ( Пятикнижие ) , чья история начинается в главе 22 книги Числа ( Числа 22 ). Каждая древняя ссылка на Валаам считает его не-израильтянином , а пророк , и сын Веоровой , [2] , хотя Беорчетко не идентифицирован. Хотя некоторые источники могут описывать только положительные благословения, которые он доставляет израильтянам , он назван «злым человеком» как в Торе, так и в Новом Завете ( 2 Петра 2:15, Иуды 1:11, Откровение 2:14 ). Валаам отказался говорить , что Бог не говорил и не проклясть израильтян, хотя царь Валак из Моава предложил ему деньги , чтобы сделать так ( Числа 22-24 ). Но ошибка Валаама и источник его зла были в саботаже израильтян, когда они вошли в Обетованную землю . Согласно Откровению ( Откровение 2:14), Валаам сказал царю Валаку, как заставить израильтян совершить грех, соблазняя их сексуальной безнравственностью и принося пищу в жертву идолам. Израильтяне впали в преступление из-за этих ловушек, и в результате Бог послал им смертельную казнь ( Числа 31:16 ).

Валаам и Валак [ править ]

Основная история Валаама происходит во время пребывания израильтян на равнинах Моава , к востоку от реки Иордан , в конце 40-летнего скитания, незадолго до смерти Моисея и перехода через Иордан. Израильтяне уже победили двух царей в Трансиордании: Сигона , царя амореев , и Ога , царя Васана . Валак , царь Моавитский , [3] поэтому встревожился и отправил старейшин Мадианитян и своих моавитских посланников [4] к Валааму, сыну Беора, чтобы побудить его прийти и проклясть Израиль. Местонахождение Валаама, Петор, в Масоретском тексте и Септуагинте просто дается как «который находится у реки земли детей своего народа» , хотя самаритянское Пятикнижие , Вульгата и Пешитта идентифицируют его землю как Аммон .

Валаам и ангел. Нюрнбергские хроники (1493 г.)
Пророк Валаам и ангел от Джона Linnell (1859)

Валаам посылает в ответ, что он может делать только то, что велит ЯХВЕ , и Бог через ночной сон сказал ему не идти. Поэтому Валак посылает высокопоставленных священников и возносит Валааму почести; Валаам продолжает оказывать давление на Бога, и Бог наконец разрешает ему уйти, но с указанием говорить только то, что Он приказывает. Утром Валаам отправляется в путь с князьями Моавитскими. Бог сердится из-за того, что он пошел, и посылает Ангела Господня (Числа 22:22), чтобы помешать ему. Сначала ангела видит только оселЕдет Валаам, который пытается избежать ангела. После того, как Валаам начинает наказывать осла за отказ двинуться с места, ему чудесным образом дается сила говорить с Валаамом (Числа 22:28), и он жалуется на обращение с Валаамом. В этот момент Валааму разрешается увидеть ангела, который сообщает ему, что осел отвернулся от посланника - единственная причина, по которой ангел не убил Валаама. Валаам немедленно раскаивается, но ему велят продолжать.

Валак встречается с Валаамом в Кирьят-Хузофе , и они идут на «высоты Ваала » и приносят жертвы на семи жертвенниках, в результате чего Валаам получает пророчество от Яхве , которое Он говорит Валаку. Однако пророчество благословляет Израиль; Валак возражает, но Валаам напоминает ему, что он может говорить только слова, вложенные в его уста, поэтому Валак берет его на другое «высокое место» в Фасги , чтобы попытаться снова. Построив здесь еще семь жертвенников и принося жертвы на каждом, Валаам дает еще одно пророчество, благословляя Израиль.

В конце концов, Валак уводит Валаама в Феор , и после семи жертв он решает не «искать чар», а вместо этого смотрит на израильтян с вершины. Дух Божий сходит на Валаама, и он дает третье положительное пророчество об Израиле. Гнев Валака возрастает до такой степени, что он угрожает Валааму, но Валаам просто предлагает предсказание судьбы. Затем Валаам смотрит на Кенеев и Амаликитян и предлагает еще два предсказания их судьбы. Затем Валак и Валаам отправляются в свои дома.

Позже, Числа 25: 1–9 описывает, как Израиль участвовал в ереси Феора . В Числах 31:16 винит в этом совет Валаама, и из-за его вины в инциденте, который привел к смертельному божественному приговору против участвовавших в нем израильтян, он в конечном итоге был убит в ответной битве против Мадианитян в Числах 31: 8.

Второзаконие 23: 3–6 резюмирует эти инциденты и далее утверждает, что аммонитяне были связаны с моавитянами. Иисус Навин в своей прощальной речи также упоминает об этом. После того, как у него была взята Божья защита, Валаам позже внесен в список мадианитян, убитых в отместку за «дело Феора». В Книге Иисуса Навина 13:22 записано, что Валаам умер «от меча» во время битвы за захват земли Моавитянами Рувимами.

В Откровении также говорится, что Валаам «учил Валака бросать камень преткновения перед сынами Израилевыми». [5]

История Валаама и Валака также упоминается в главе 10 2 Мекабяна , книги, считающейся канонической в эфиопской православной церкви Тевахедо . [6]

Пророчества [ править ]

Валаам и осел , Рембрандт ван Рейн , 1626 г.

Все пророчества Валаама принимают форму стихов (на иврите):

  • Первое, Числа 23: 7–10, пророчествует об уникальном возвышении Царства Израильского и его бесчисленных числах.
  • Во втором, Числа 23: 18–24, прославляются моральные достоинства Израиля, его монархия и военные завоевания.
  • Третья, Числа 24: 3–9, прославляет славу и завоевания монархии Израиля.
  • Четвертое, Числа 24: 14–19, пророчествует о приходе царя, который победит Едом и Моав.
  • Пятое, Числа 24:20, касается развалин Амалика.
  • Шестое, Числа 24: 21–22, касается уничтожения кенеев Ассирией.
  • Седьмое, Числа 24: 23–24, касается «кораблей Киттима», идущих с запада, чтобы напасть на Ассирию и Евер.

Стихи делятся на три группы. Первая группа состоит из двух стихотворений, которые начинаются сразу же. Третья группа из трех стихотворений тоже начинается сразу, но намного короче. Вторая группа, однако, состоит из двух стихотворений, оба из которых начинаются:

Сказал Валаам, сын Беорова, и сказал человек с открытыми глазами: Сказал он, который слышал слова Бога, видел видение Всемогущего, впадая в транс, но с открытыми глазами ...

Из них первая и третья группы считаются, согласно документальной гипотезе , происходящими из текста элохиста , тогда как вторая группа считается принадлежащей яхвисту . Таким образом, Элохист описывает Валаама, дающего два благословения, принося жертвы на семи жертвенниках, на высотах Ваала, перед каждым, а затем решая не «искать чар» после третьей серии жертвоприношений, но «обратив лицо свое к пустыне, «что Валак рассматривает как третье благословение, и поэтому Валаам затем дает три последних предсказания судьбы. И наоборот, в источнике Яхвиста прибывает Валаам, на него сходит дух Божий, и он просто последовательно издает благословение и пророчество.

Агаг , упомянутый в третьем стихотворении, описывается как великий царь, что не соответствует царю амаликитян по имени Агаг и описанному в 1 Царств 15, поскольку это описание считает Амалека маленьким и неясным. Хотя это масоретский текст стихотворения, в котором используется слово Агаг , Септуагинта , другие греческие версии и Самаритянское Пятикнижие, все имеют Гог . Эти имена, следовательно, считаются текстовыми искажениями, и Og был предложен в качестве оригинала.

Последние три стихотворения не относятся ни к Израилю, ни к Моаву и поэтому считаются необычными, поскольку не имеют большого отношения к повествованию. Считается, что они могли быть добавлены, чтобы довести количество стихотворений до пяти, если они были вставлены в источник Элохиста, или до семи, если они были вставлены только после того, как был построен JE . Хотя шестое стихотворение относится к Ассирии, неясно, является ли оно исторической ссылкой на древнюю Ниневию или пророчеством, которое, по мнению некоторых религиозных комментаторов, относится к сирийскому царству Селевкидов , которое также приняло название Ассирия. Седьмое также неоднозначно и может быть отсылкой к народам моря., или, опять же, по мнению некоторых религиозных комментаторов, завоевание Персии Александром Великим .

По мнению некоторых школ текстологической критики [7], повествование, за исключением эпизода с ослом, является просто рамкой, придуманной для того, чтобы можно было вставить гораздо более старые стихи.

Валаам в раввинской литературе [ править ]

В раввинской литературе Валаам представлен как один из семи языческих пророков ; остальные шесть - Беор (отец Валаама), Иов и четыре друга Иова (Талмуд, BB 15b). В этой литературе Валаам постепенно приобрел положение среди неевреев, которое было столь же возвышенным, как и положение Моисея среди евреев (Мидраш Числа Раба 20); сначала он был простым толкователем снов, но позже стал магом, пока, наконец, на него не снизошел дух пророчества (ib. 7).

Согласно негативному мнению Валаама в ТалмудеВалаам обладал даром определять точный момент гнева Бога - даром, не дарованным никакому другому созданию. Валаам намеревался проклясть израильтян в этот момент гнева и таким образом заставить Самого Бога уничтожить их; но Бог намеренно сдерживал Свой гнев, чтобы сбить с толку злого пророка и спасти народ от истребления (Талмуд, Берахот 7а). Талмуд также излагает более позитивный взгляд на Валаама, заявляя, что, когда Закон был дан Израилю, могучий голос потряс основания земли настолько, что все цари задрожали и в ужасе обратились к Валааму, спрашивая, неужели это потрясение природы предвещало второй потоп; Пророк заверил их, что то, что они слышали, было голосом Бога, дающего священный закон израильтянам (Талмуд, Зев. 116а).

Согласно еврейской легенде, Валаам был сделан таким могущественным, чтобы не дать нееврейским племенам сказать: «Если бы у нас был только собственный Моисей, мы были бы такими же набожными, как иудеи». Нечестивый Валаам входит в списке лиц , рожденных обрезан вместе с Моисеем в книге аббат де-рабби Натан . [8]

В раввинской литературе к имени Валаама часто добавляется эпитет раша , что переводится как «злой» (Талмуд Берахот lc; Таанит 20а; Мидраш Числа Раба 20:14). Валаам изображен слепым на один глаз и хромым на одну ногу (Талмуд Санхедрин 105а); и его ученики (последователи) отличаются тремя морально испорченными качествами:

  • сглаза
  • надменный подшипник
  • скупой дух

Из-за его поведения с мадианитянами раввины интерпретируют Валаама как ответственного за поведение во время ереси Феора, которое они считают безнравственным , и, следовательно, смерть 24000 жертв чумы, которую Бог послал в качестве наказания. Когда Валаам увидел, что он не может проклинать детей Израиля, раввины утверждали, что он советовал Валаку в качестве последнего средства соблазнить еврейский народ на безнравственные поступки и, таким образом, к поклонению Ваал-Фегору. Бог евреев , добавляет Валаам, по словам раввинов, ненавидит распутство; и должно последовать суровое наказание (Сан. 106a; Yer. ib. x. 28d; Num. R. lc).

Раввины, играя на имени Валаам, называют его «Белу Ам» (без людей; то есть без доли с людьми в будущем мире) или «Билла Ам» (тот, который разрушил народ). ; и эта враждебность по отношению к его памяти достигает своего апогея в изречении, что всякий раз, когда кто-то обнаруживает в своей жизни черту зла или позора, он должен проповедовать об этом (Сан. 106b). В процессе убийства Валаама (Числ. XXXI. 8) были применены все четыре законных метода казни - забивание камнями, сожжение, обезглавливание и удушение (Sanh. Lc). Он встретил свою смерть в возрасте тридцати трех лет (ib.); и сказано, что ему не было части в мире грядущем (Сан. x. 2; 90a). В книге есть специальный раздел, посвященный истории пророка, в котором обсуждается, почему Бог отнял силу пророчества у язычников (Тан., Балак, 1).Моисей прямо упоминается как автор этого эпизода в Пятикнижии (BB 14b) .J. Старший HM

« Ахитофел из дома Израилева и Валаам из языческих народов были двумя великими мудрецами мира, которые, не проявив благодарности Богу за свою мудрость, погибли в бесчестии. К ним находит применение пророческое слово:« Да не мудрый человек хвалится своей мудростью, Иер. IX. 23 "(Числ. Р. XXII.). [9]

В ( Синедрион 106б) и ( Гиотин 57а) Валаама можно сравнить с Иисусом. Некоторые из них предположили , что Валаам стал использоваться в качестве псевдонима для Иисуса в еврейской литературе. [10] [11] [12] [13] Отец Валаама Беор был сыном Лавана. [14] В Книге Яшера говорится, что сыновьями Валаама были Яннес и Джамбрес [15]

Валаам в Новом Завете, Иосиф и Филон [ править ]

В Новом Завете Валаам упоминается как прообраз алчности; например, в Книге Откровения 2:14 мы читаем о лжеучителях в Пергаме, которые придерживались «учения Валаама, который научил Валака бросать камень преткновения перед сынами Израилевыми, есть идолопоклонники и блудодействовать». . " Валаам вызвал большой интерес как у евреев, так и у христиан и мусульман. Иосиф перефразирует историю более точно и говорит о Валааме как о лучшем пророке своего времени, но с характером, плохо приспособленным к сопротивлению искушениям . [16] Филон описывает его как великого чародея в Жизни Моисея ; [17] в другом месте он говорит о "софист Валаам, «то есть символизирующий« тщеславную толпу противоположных и враждующих мнений »и снова как« тщеславный народ »- обе фразы основаны на ошибочной этимологии имени Валаам.

Человек по имени Валаам также фигурирует в качестве примера лжепророка, движимого жадностью или алчностью, как во 2 Петра 2:15, так и в Иуды 1:11. Этот Валаам указан как сын Безера, которого обычно называют Беором. [18] [19] [20] [21] Некоторые авторы утверждают, что Bezer - это арамейское произношение слова Beor, [20] в то время как другие считают, что автор пытался воспроизвести еврейское слово basarили «плоть», чтобы оскорбить Валаама. Более поздняя еврейская традиция аналогичным образом использовала имя Валаама, называя его развращенным и подразумевая скотство. Тем не менее другие авторы считают, что Безер и Беор отличаются друг от друга, но при этом идентифицируют Валаамов Ветхого и Нового Заветов, утверждая, что Беор - отец Валаама, а Безер - родной город Валаама. [21]

Валаам в Коране [ править ]

Пророк
  • Муса
  • ٰمُوسَى
  • Моисей
Имя Муса, написанное исламской каллиграфией, за которым следует мир ему.
  • Десять заповедей
  • Таврат
  • Uuf Mūsā
  • Библейские и коранические повествования
  • Пророки и посланники в исламе
  • Золотой теленок
  • Асия
  • Валаам
  • Самири
  • Улу'л азм пророки
  • Категория
  • Исламский портал
  • v
  • т
  • е

Что касается исламского взгляда на Валаама , то в Коране нет четких ссылок на Валаама . Однако комментаторы утверждают, что это он тот, о котором идет речь в следующем тексте:

Расскажите им историю о человеке, которому Мы послали Наши знамения, но он прошел мимо них: так сатана последовал за ним, и он сбился с пути.
Если бы на то была Наша воля, Мы бы возвысили его Своими знамениями; но он склонялся к земле и следовал своим тщетным желаниям. Он похож на собаку: если вы нападаете на него, он высунет язык, а если вы оставите его одного, он (все еще) высунет язык. Это подобие тех, кто отвергает Наши знамения; Так расскажите историю; возможно они могут отражать.

-  Коран 7: 175–176 [22]

В мусульманские комментаторы объясняют , что Валаам был Кананита , которые были даны знания о некоторых из книг Бога . Его люди просили его проклясть Моисея ( Муса ) и тех, кто был с ним, но он сказал: «Как я могу проклинать того, у кого есть ангелы с ним?» Однако они продолжали оказывать на него давление, пока он не проклял израильтян , и, как следствие, они оставались 40 лет в пустыне странствий. Затем, когда он проклял Моисея, его язык высунулся и упал на его грудь, и он начал задыхаться, как собака.

История, рассказанная Табари [23] , несколько более библейская . Валаам знал Самое Священное Имя Бога , и все, что он просил у Бога, было ему даровано. Далее следует история о Валааме и осле. Когда дело дошло до проклятия, Бог «повернул свой язык», так что проклятие обрушилось на Его собственный народ, а благословение - на Израиль. Затем его язык высунулся и опустился на грудь. Наконец, он посоветовал своему народу украсить и украсить своих женщин и отправить их в ловушку для израильтян. История чумы в Ваал-Фегору и из Козби и Замврия [24] следующим образом .

Согласно другой истории, которую приводит ат-Табари, Валаам был израильтянином-отступником, который знал Наисвященное Имя и, чтобы получить сокровища этого мира, перешел к хананеям. Аль-Талаби [25] добавляет, что Валаам произошел от Лота. Он также приводит историю сна Валаама, которому Бог запретил проклинать Израиль. Другая версия состоит в том , что Валак , царь Вала , заставил Валаама использовать Священное Имя против Израиля. Проклятие спало автоматически, и Моисей, узнав, откуда оно пришло, умолял Бога взять от Валаама его знание Имени и его веру. Сделав это, они вышли из него в виде белого голубя.

Багдадский историк Аль Масуди в своей книге «Золотые луга и рудники драгоценных камней» сказал, что Валаам бен Беор находился в деревне в землях Шема (Ханаан), и он является сыном Бауры (Беора) бен Санура бен Васим бен Моаб бен Лот бен Харан (PUT), и его молитвы были услышаны, поэтому его люди попросили его помолиться против Джошуа бен Нуна, но он не мог этого сделать, поэтому он посоветовал некоторым королям гигантов показать хорошеньких женщин и отпустить их на лагерь Иисуса Навина бен Нуна, и они так и поступили, и они (израильтяне) поспешили к женщинам, и язва распространилась среди них, и семьдесят тысяч из них были мертвы. [26]

Валаам и надпись Дейр Алла [ править ]

Дополнительная информация: Надпись Дейр Алла

В 1967 году в Дейр Алла , Иордания , археологи нашли надпись с рассказом о видениях провидца богов Валаама, сына Беора, который может быть тем же самым Валаамом, который упоминается в Числах 22–24 и в другие отрывки из Библии. Валаам конкретно не упоминается в Библии как пророк Яхве, но Валак, мадианитянский правитель, призвал его проклясть израильтян (Числа, глава 22). Хотя Валаам, очевидно, слышал от Яхве в библейском повествовании, Валаам связан с Аштар , богом по имени Шгр, а также с богами и богинями Шаддай. Валаама обвиняют в том, что он научил Валака снимать покров Яхве с израильтян посредством запрещенных половых отношений (Откровение 2:14). [27]

Оксфордский справочник по библейским исследованиям описывает его как «старейший образец книги на западно-семитском языке, написанной с помощью алфавита, и старейшее произведение арамейской литературы». [28] Надпись датируется ок. 840–760 гг. До н. Э .; он был написан красными и черными чернилами, видимо, для подчеркивания текста, на фрагментах оштукатуренной стены: было обнаружено 119 штук накрашенной штукатурки. Согласно рассказу в надписи, [29]Валаам просыпается в слезах и рассказывает своему народу, что боги явились ему ночью, рассказывая ему о богине, угрожающей уничтожить землю. Она должна покрыть небо и погрузить мир в полную тьму. Мейндерт Дейкстра предполагает, что «нежелание ученых Ветхого Завета принимать во внимание текст может быть связано с его поврежденным состоянием, сложностью его реконструкции и прочтения, а также с множеством вопросов, которые он поднимает относительно письма, языка, литературной формы и религиозного содержания». [30]

См. Также [ править ]

  • Балак (глава)
  • Библейская археология

Примечания [ править ]

  1. ^ Мангольд, Макс; Чо, Си-Янг. «Произношение и фонетический словарь библейских имен» . Тюбингенский университет. Архивировано из оригинального 27 января 2013 года . Проверено 24 октября 2012 года .
  2. ^ "2 Петра 2:15 Они оставили прямой путь и пошли по пути Валаама, сына Беора, возлюбившего возмездие за злодеяния" . biblehub.com . Проверено 30 ноября 2018 .
  3. ^ Числа 22: 2
  4. ^ Числа 22: 4–5
  5. ↑ Откровение 2:14
  6. ^ http://torahofyeshuah.blogspot.com/2015/07/book-of-meqabyan-i-iii.html
  7. ^ См. Критический взгляд. Почти все современные толкователи согласны с тем, что раздел xxii. – xxiv. принадлежит составному документу СП «Валаам» . Jewishencyclopedia.com.
  8. ↑ Отцы по словам раввина Натана . Перевод с иврита Иуды Голдина, Йельская иудаика, серия 10, глава 2, стр. 23.
  9. ^ Еврейская энциклопедия http://jewishencyclopedia.com/view.jsp?artid=993&letter=A&search=Ahitophel . Проверено 30 июля 2012 . Отсутствует или пусто |title=( справка )
  10. ^ "Билам и Иисус" . Oztorah.com . Проверено 30 июля 2012 .
  11. ^ Bileam и Иисус, в "Zeitschrift für Wissenschaftliche jüdische Theologie," Том 6, стр. 31-37
  12. ^ Еврейская энциклопедия, в категории: Валаам
  13. ^ Шефер, Питер . Иисус в Талмуде . Princeton University Press (2007), Страницы: 86-174
  14. ^ Еврейская энциклопедия Лаван
  15. ^ Jasher
  16. ^ Иосиф Флавий , Древности евреев , iv. 6, § 2
  17. ^ Philo , De Vita Moysis , я. 48: «Человек, известный прежде всего своим умением прорицателя и пророка, который предсказал различным народам важные события, изобилие и дождь, или засуху и голод, наводнения или эпидемии».
  18. ↑ Кто есть Кто в Библии: все, что вам нужно знать обо всех, кого упоминает в Библии , Мартин Х. Мансер и Дебра Рид, Lion Books, 3 января 2013 г., стр. 53
  19. ^ Истинные имена Библии; Их орфография, произношение и значение и т. Д. Джон Фаррар, Джон Мейсон, 1839, стр.58
  20. ^ a b Библейский словарь, содержащий его древности, биографию, географию и естественную историю Уильяма Джорджа Смита, SS Scranton & Company, 1896, стр.123
  21. ^ a b Иуда и 2 Петра (Экзегетический комментарий Бейкера к Новому Завету) Джин Грин, Baker Academic, 1 ноября 2008 г., стр.289
  22. ↑ Коран  7: 175–176
  23. ^ "Анналы", изд. Де Гое, я. 508 и след.
  24. ^ Num. xxv. 14, 15.
  25. ^ 'i'a' al-Anbiyya, стр. 206 и сл., Каирское издание, 1298.
  26. ^ цитировать в Интернете | url = https://www.sacred-texts.com/isl/pro/grp00.htm
  27. ↑ Томас Л. Томпсон (2000). «Проблемы жанра и историчности с описаниями Палестины» . В Андре Лемэр , Magne Saebo (ред.). Дополнения к Vetus Testamentum, том 80 . Брилл. п. 322. ISBN. 978-9004115989.
  28. ^ Аллан Миллард (2006). «Авторы, книги и читатели в древнем мире». В JW Rogerson, Джудит М. Лью (ред.). Оксфордский справочник библейских исследований . Издательство Оксфордского университета. п. 554. ISBN 978-0199254255.
  29. ^ J. Hoftijzer и Г. ван дер Kooij, Арамейские Тексты из Дейра «Алл Документ и др Monumenta Orientis Antiqui 19 (Leiden) 1976.
  30. ^ Meindert Дейкстр, «ЯвляетсяВалаам Также среди пророков?» Журнал библейской литературы 114 .1 (Весна 1995 г., стр. 43–64), с. 44.

Ссылки [ править ]

  • Ослоос, Ганс, О послушном пророке и непостоянном боге. Повествование о Валааме в Числах 22–24 , в Old Testament Essays 20 (2007) 84-104
  • Хофтийзер, Якоб . «Пророк Валаам в арамейской надписи VI века». Библейский археолог 39.1 (март 1976 г.), стр. 11–17 (электронное издание 2001 г.).
  • Маккартер, П. Кайл. «Тексты Валаама из Дейр Алла: первая комбинация». Бюллетень американских школ восточных исследований , вып. 239 (лето 1980 г.), стр. 49–60.
  • Савель, Чарльз. 2009. Канонические и внеканонические портреты Валаама. Bibliotheca Sacra 166: 387-404.
  • Шенк, Роберт. «Связность библейской истории о Валааме». Литература и вера 13 (1993), 31–51.
  • Ван Кутен, Джордж Х. и Жак ван Руйтен (ред.). Престиж языческого пророка Валаама в иудаизме, раннем христианстве и исламе . Лейден: Брилл, 2008.

Атрибуция

  •  Эта статья включает текст из публикации, которая сейчас находится в открытом доступе :  Singer, Isidore ; и др., ред. (1901–1906). «Валаам» . Еврейская энциклопедия . Нью-Йорк: Funk & Wagnalls.

Внешние ссылки [ править ]

  • Библиография по Валааму
  • Библейская поэзия на иврите - реконструкция первоначального устного, слухового и визуального опыта
  • Оракулы Валаама (поэтические отрывки из Чисел 23: 7–24: 24) реконструированы
  • Международный стандарт Библейская энциклопедия (ISBE), Джеймс Орр, MA, DD, главный редактор - 1915 ( онлайн )
  • Истона Библейского словарь , М. Истон MA, DD, опубликованный Thomas Nelson, 1897. ( онлайн )
  • Словарь имен Библии Хичкока ( онлайн )
  • Нефская тематическая Библия, Орвилл Дж. Нейв, AM, DD, LL.D. ( онлайн )
  • Библейский словарь Смита (1896 г.) ( онлайн )