Из Википедии, бесплатной энциклопедии
  (Перенаправлен из Ритуальной проституции )
Перейти к навигации Перейти к поиску

Инанна / Иштар , месопотамская богиня секса и плодородия, изображенная на церемониальной вазе

Священная проституция , храмовая проституция , культ проституция , [1] и религиозная проституция являются общими условиями для обряда , состоящий из оплаченного акта осуществляется в контексте религиозного культа , возможно , в качестве одной из форм обряда плодородия или божественного брак ( иерогамия ). Ученые предпочитают термины « священный секс » или «священные сексуальные обряды» в тех случаях, когда оплата услуг не связана.

Историчность буквальной священной проституции, особенно в некоторых местах и периоды, является спорной темой в научном мире. [2] Традиционная историография традиционно считала это вероятной реальностью, основываясь на обилии древних источников и летописцев, подробно описывающих ее практики, [1] [3], хотя оказалось, что сложнее провести различие между настоящей проституцией и священным сексом без вознаграждения. [4] Авторы также интерпретируют свидетельства как светскую проституцию, проводимую в храме под покровительством божеств плодородия , а не как акт религиозного поклонения как таковой. [5] [6] Напротив, некоторые современные гендерные исследователиоспорили его полностью в результате неправильного перевода и культурной клеветы. [1] [3]

Вне академических дебатов священная проституция была принята секс-работниками , современными язычниками и практикующими сексуальную магию как знак различия . [7] [8] [9] Социальные авторы осуждали его как побочный продукт патриархата [1] [3] и считали его символом расширения прав и возможностей женщин . [10] [11]

Древний Ближний Восток [ править ]

Инано изображено носить церемониальный головной убор в высшей жрице

В древних ближневосточных обществах вдоль рек Тигр и Евфрат было много святынь и храмов или небесных домов, посвященных различным божествам . Рассказ историка 5-го века до н.э. Геродота и некоторые другие свидетельства эллинистического периода и поздней античности предполагают, что древние общества поощряли практику священных сексуальных обрядов не только в Вавилонии и на Кипре , но и на всем Ближнем Востоке .

Работа гендерных исследователей, таких как Даниэль Арно [12], Джулия Ассанте [13] и Стефани Будин [14] , поставила под сомнение всю научную традицию, которая определила концепцию священной проституции. Будин рассматривает концепцию священной проституции как миф, аргументированно утверждая, что практики, описанные в источниках, были недопониманием либо ритуального секса без вознаграждения, либо несексуальных религиозных церемоний, возможно, даже простой культурной клеветой. [15] Несмотря на популярность в наше время, эта точка зрения не осталась без критики в ее методологическом подходе [16], включая обвинения в идеологической программе. [7]Более тонкая точка зрения, которую поддерживает Винчиан Пирен-Дельфорж, которая также призвала с осторожностью относиться к категорическому отрицанию Будина, предполагает, что некоторая форма храмовой проституции могла существовать на Ближнем Востоке, но не в греческом или римском мирах в классические или эллинистические времена. [17]

Шумер [ править ]

В течение двадцатого века ученые в целом полагали, что священный брачный обряд ( hieros gamos ) проводился между королями древнего ближневосточного региона Шумера и верховными жрицами Инанны , шумерской богини сексуальной любви, плодородия и войны. , позже названный Иштар . Царь соединился со жрицей, чтобы представить союз Думузида с Инанной . [18] По словам известного ассириолога Самуэля Ноа Крамера, короли в дальнейшем утверждали свою легитимность, принимая участие в ритуальном половом акте в храме богини плодородия Иштар каждый год на десятый день новогоднего праздника Акиту . [19]

Однако не сохранилось никаких определенных доказательств того, что половой акт был включен, несмотря на многие популярные описания этой привычки. [20] Возможно, что эти союзы никогда не происходили, но были украшением образа царя; В гимнах, восхваляющих ближневосточных королей за соединение с богиней Иштар, часто говорится, что они пробежали 320 км (200 миль), приносили жертвы, пировали с богом солнца Уту и получали королевскую корону от Ана - и все это за один день. [21] Некоторые современные историки спорят в том же направлении, [15] [22] [23], хотя их позиция оспаривается. [18]

Вавилония [ править ]

Согласно Геродоту , обряды, совершаемые в этих храмах, включали половые сношения или то, что ученые позже назвали священными сексуальными обрядами:

Самый гнусный вавилонский обычай заставляет каждую женщину земли сидеть в храме Афродиты.и иметь половой акт с каким-нибудь незнакомцем хотя бы раз в ее жизни. Многие женщины, которые богаты и горды и не хотят смешиваться с остальными, едут в храм в крытых экипажах, запряженных командами, и стоят там с большой свитой служителей. Но большинство из них восседают на священном участке Афродиты с веревочными венцами на головах; приходит и уходит множество женщин; проходы, отмеченные линией, проходят сквозь толпу, по которым проходят мужчины и делают свой выбор. Как только женщина заняла свое место там, она не уходит в свой дом, пока какой-нибудь незнакомец не бросит ей деньги на колени и не вступит с ней в половую связь вне храма; но пока он бросает деньги, он должен сказать: «Я приглашаю вас от имени Милитты.". Не имеет значения, какая сумма денег; женщина никогда не откажется, потому что это было бы грехом, поскольку благодаря этому поступку деньги стали священными. Поэтому она следует за первым мужчиной, который их бросит, и никого не отвергнет. полового акта, выполнив свой священный долг перед богиней, она уходит в свой дом; после этого нет никакой взятки, какой бы большой она ни была. долго ждать, потому что они не могут выполнить закон, потому что некоторые из них остаются на три или четыре года. Подобный обычай существует в некоторых частях Кипра [24].

Британский антрополог Джеймс Фрэзер собрал цитаты, чтобы доказать это в главе своего великого опуса «Золотая ветвь» (1890–1915) [25], и это послужило отправной точкой для нескольких поколений ученых. Фрейзер и Энрикес выделили две основные формы священных сексуальных обрядов: временный обряд незамужних девушек (с такими вариантами, как сексуальный обряд приданого или публичная дефлорация невесты) и пожизненный сексуальный обряд. [26] Однако Фрэзер взял свои источники в основном у авторов поздней античности (т.е. 150–500 гг. Н.э.), а не из классического или эллинистического периодов . [27] Это поднимает вопрос о том, можно ли распространить феномен храмовых сексуальных обрядов на весь древний мир, как это обычно делали более ранние ученые.

В своде законов Хаммурапи были защищены права и доброе имя священных сексуальных жриц женского пола. Тот же закон, который защищает замужних женщин от клеветы, применяется к ним и их детям. Они могли наследовать собственность от своих отцов, получать доход от земли, обработанной их братьями, и распоряжаться собственностью. Эти права были охарактеризованы как исключительные, учитывая роль женщин в то время. [28]

Термины, связанные с храмовой проституцией в Шумерии и Вавилонии [ править ]

Все переводы взяты из Пенсильванского шумерского словаря . [29] Аккадские термины использовались в Аккадской империи, Ассирии и Вавилонии. Сами термины взяты из лексических списков профессий на табличках, относящихся к раннему династическому периоду.

английскийШумерскийАккадскийПриметыКлинопись
ИгуменияNin-DiĝirēntuSAL.TUG 2 .AN𒊩𒌆𒀭
ЖрицаЛукурНадитуSAL.ME𒊩𒈨
МонахинясамородокКадиштуNU.GIG𒉡𒍼
Жрица ИеродулянубарKulmašītuНУБАР𒉡𒁇
Культовая проституткаАмалуИштаруGA 2 × AN.LUL𒂼𒈜
Класс женщинсекрумсекретаршаZI.IG.AŠ𒍣𒅅𒀸
девушка легкого поведениядрагоценный камень 2 каркидхаримтуSAL × KUR TE.A.KID𒊩𒆳𒋼𒀀𒆤
Проститутка (EDIIIb)драгоценный камень 2 каркидхаримтуSAL × KUR TE.A.AK𒊩𒆳𒋼𒀀𒀝

Примечания к клинописи : по традиции аккадский выделяется курсивом, разговорный шумерский - строчными, а транслитерация клинописных знаков - прописными. Кроме того, в виде надстрочного индекса пишется определяющий знак. Детерминативы только записываются и никогда не произносятся. В разговорных шумерских омофоны выделяются числовым индексом.

Хетты [ править ]

В хетты практикуется священная проституция как часть культа божеств, включая поклонение сопряженную пару божеств, бога быка и льва богини, а в последующие дни она была матерью-богиней , которая стала заметным, представляя плодородие, и ( в Финикии) богиня, руководившая рождением человека. [30]

Финикия [ править ]

Утверждалось, что священная проституция, которой занимались как мужчины, так и женщины, была обычаем древних финикийцев . [31] Он был посвящен божествам Астарте и Адонису и иногда проводился в качестве фестиваля или социального обряда в городах Библ , Афка и Баальбек (позже названный Гелиополис ) [32], а также в соседнем сирийском городе Пальмира . [31]

На этрусском месте Пирги , центре поклонения восточной богине Астарте , археологи обнаружили посвященный ей храм, построенный по крайней мере с 17 небольшими комнатами, которые, возможно, служили помещениями для храмовых проституток. [33] Точно так же храм, посвященный ее приравненной к ней богине Атаргатис в Дура-Европос , был обнаружен с почти дюжиной небольших комнат с низкими скамьями, которые могли использоваться либо для священной трапезы, либо для священных служб женщин, заключенных в храм за прелюбодеяние. [33] [34] Священные проститутки Пирги были достаточно известны, чтобы, по-видимому, упоминаться в утерянном фрагменте работ Луцилия . [35]

В северной Африке, в зоне влияния финикийской колонии Карфаген , эта услуга была связана с городом Сикка , соседним городом, получившим название Сикка Венерия из- за своего храма Астарты или Танит ( римские авторы называли Венеру ). [35] Валериус Максим описывает, как их женщины получали подарки, занимаясь проституцией с посетителями. [36]

Финикийско-пунические поселения в Испании , такие как Канчо Роано , Гадир , Кастуло и Ла Кехола, предложили эту практику благодаря своей археологии и иконографии. В частности, в Канчо-Роано есть святилище, состоящее из нескольких келий или комнат, которое было определено как возможное место священной проституции в честь Астарты. [32] Подобное заведение могло быть найдено в Гадире. Его последующие, известные эротические танцоры, называемые puellae gaditanae в римских источниках (или cinaedi в случае танцоров-мужчин), могли быть оскверненными наследниками этой практики, учитывая роль секса и танца в финикийской культуре. [31][35] [37]

Еще одним культовым центром Астарты был Кипр , главные храмы которого располагались в Пафосе , Аматусе и Китионе . [32] Эпиграфия храма Китиона описывает личную экономическую деятельность в храме, поскольку священная проституция облагалась бы налогом, как любое другое занятие, и называет возможных практикующих как grm (мужчина) и lmt (женщина). [35] [38]

Еврейская Библия [ править ]

Еврейская Библия использует два различных слова для проституткой, zonah (זונה) [39] и kedeshah (или qedesha ) (קדשה). [39] Слово зонах просто означало обычную проститутку или распутную женщину . [39] Но слово кедешах буквально означает отделенный (в женской форме) от семитского корня QD-Sh (קדש), означающего святой , посвященный или отделенный . [39] Тем не менее, зонах и кедешахне являются взаимозаменяемыми терминами: первый встречается в Библии 93 раза [40], тогда как последний используется только в трех местах [41], передавая разные коннотации.

Это двойное значение привело к убеждению, что кедешахи были не простыми проститутками, а священными блудницами, работавшими в храмах плодородия. [42] Однако отсутствие веских доказательств [23] [43] [44] указывает на то, что это слово может относиться к проституткам, предлагающим свои услуги вблизи храмов, где они могут привлечь большее количество клиентов. [42] Этот термин мог возникнуть как посвященные девушки, служившие в ханаанских и финикийских храмах, что стало синонимом блудодеяния для библейских авторов. [34]

В любом случае, перевод «священная проститутка» продолжился, потому что он объясняет, как это слово может означать такие несопоставимые понятия, как « священный» и « проститутка» . [45] По словам ДеГрадо, «ни интерпретация קדשה как« жрица-не-проститутка »(как Вестенхольц), ни как« проститутка-не-жрица »(как Грубер) адекватно не представляет семантический диапазон еврейского слова на библейском и постбиблейском иврите ». [45]

Мужчин-проституток называли кадеш или кадеш (буквально: мужчина, который отделен от других ). [46] Еврейское слово келев (собака) ниже может также обозначать танцора или проститутку. [47]

Закон Моисея (Второзаконие) не повсеместно соблюдался в еврейской культуре во времена правления династии царя Давида, как записано в книге Царств. Фактически Иуда потерял «Книгу Закона». Во время правления царя Иосии первосвященник Хелкия обнаруживает это в «Доме Господа» и понимает, что люди ослушались, особенно в отношении проституции. [48] [49] Примеры запрещенной при царе Иосии мужской проституции («содомиты» в KJV , GNV: см. Переводы Библии на английский язык ) были обычным явлением со времен правления царя Иудейского Ровоама (сына царя Соломона). [50]

Большинство переводов Библии не отражают новейшие исследования, а современные переводы относятся к запретам царя Иосии на «мужских храмовых проституток» [NRSV] или аналогично «мужских проституток в храмах» [NIV], тогда как более старые переводы относятся к запрету «содомлян» и « Дома содомитов »[KJV, GNV]. В условиях нецентрализованной религиозной практики, которая была обычным явлением, гомосексуальная проституция получила определенное признание в культуре наряду с гетеросексуальной проституцией среди еврейских племен, но в соответствии с религиозными реформами проституция не была разрешена в сочетании с поклонением Яхве, где это было прямо запрещено. Второзаконие, их священная книга закона при царе Иосии. [51]

Ни одна из дочерей Израилевых не должна быть кедеша , и никто из сынов Израилевых не должен быть кадешем . Вы не должны приносить плату за блудницу ( zonah ) или плату за собаку ( kelev ) в дом Господа Бога вашего, чтобы исполнить обет, потому что то и другое - мерзость перед Господом Богом вашим.

В книге Иезекииля , Огол и Оголив появляются как аллегорические невесты Божий , которые представляют Самарию и Иерусалим . Они стали проститутками в Египте, занимаясь проституцией с юности. Пророк Иезекииль осуждает обоих как виновных в религиозном и политическом союзе с языческими народами. [52]

Древняя Греция и эллинистический мир [ править ]

Древняя Греция [ править ]

Основная статья: Проституция в Древней Греции § Храмовая проституция в Коринфе

В древней Греции священная проституция была известна в городе Коринф, где во времена классической античности в храме Афродиты использовалось значительное количество женщин-служанок, гетайраев . [53]

Греческий термин hierodoulos или иеродул иногда понимать священные святые женщина , но это, скорее всего, относятся к бывшей рабыни , освобожденной от рабства, чтобы быть посвящен богом. [15]

В храме Аполлона в Bulla Regia была найдена похороненная женщина с надписью: «Прелюбодейка. Проститутка. Захватите (меня), потому что я бежал из Bulla Regia». Было высказано предположение, что она могла быть женщиной, вынужденной заниматься священной проституцией в наказание за прелюбодеяние. [33]

Эллинистический мир [ править ]

В мире, находящемся под влиянием Греции и колонизированном, «священная проституция» была известна на Кипре [54] (греки заселили его с 1100 г. до н. Э.), Сицилии [55] (эллинизируется с 750 г. до н. Э.), В Понтийском королевстве [56] (8-е место). в. до н.э.) и в Каппадокии (ок. 330 до н.э. эллинизированной). [57] 2-я Маккавейская 6: 4–5 описывает священную проституцию в еврейском храме во времена правления эллинистического правителя Антиоха IV Епифана .

Древний Рим и поздняя античность [ править ]

Древний Рим [ править ]

Основная статья: Проституция в Древнем Риме § Проституция и религия

Поздняя древность [ править ]

Как с гордостью отметил историк христианской церкви Евсевий, римский император Константин закрыл несколько храмов Венере или подобным божествам в 4 веке нашей эры . [58] Евсевий также утверждал, что финикийские города Афака и Гелиополис ( Баальбек ) продолжали практиковать храмовую проституцию, пока император Константин не положил конец обряду в 4 веке нашей эры. [58]

Азия [ править ]

Индия [ править ]

В Южной Индии и восточного индийского штата Odisha , девадаси практика hierodulic проституции, с подобными обычными формами , такими как basavi, [59] и включает в себя посвящая пре-опушенные и молодых девушек - подростков из деревень в ритуальный брак с божеством или храм, которые затем работают в храме и действуют как духовные наставники, танцоры и проститутки, обслуживающие в храме преданных-мужчин. Первоначально девадаси считались заступниками, которые позволяли представителям высшей касты вступать в контакт с богами. Хотя у них действительно развивались сексуальные отношения с другими мужчинами, на них не смотрели с похотью. До мусульманского правленияв 14 веке они могли жить отдельно от мужчин, обладая правами наследования, богатством и влиянием, а также жить вне опасностей индийского брака. [60]

Система подверглась критике со стороны британских правителей, что привело к снижению поддержки системы, и девадаси были вынуждены заниматься проституцией, чтобы выжить. [61] Многие ученые заявляют, что индуистские писания не упоминают эту систему. [62] Хьюман Райтс Вотч также сообщает, что девадаси принуждаются к этой службе и, по крайней мере, в некоторых случаях, заниматься проституцией для представителей высшей касты. [63] Правительства различных штатов Индииприняли законы, запрещающие эту практику, как до обретения Индией независимости, так и в последнее время. К ним относятся Закон о Бомбее Девдаси 1934 г., Закон о Девдаси (Предотвращение посвящения) Мадрасе 1947 г., Закон Карнатака Девдаси (Запрещение посвящения) 1982 г. и Закон Андхра-Прадеш Девдаси (Запрещение посвящения) 1988 г. [64] Однако традиция сохраняется. продолжается в некоторых регионах Индии, особенно в штатах Карнатака и Андхра-Прадеш . [65]

Япония [ править ]

Священную проституцию когда-то практиковали мико в рамках традиционного синтоизма в Японии . Когда-то существовали синтоистские верования, что проституция священна, и раньше на территории святынь жили храмовые проститутки. Эта традиционная практика прекратилась в начале эры Мэйдзи из-за посягательства на западную христианскую мораль и введения правительством Синбуцу бунри ; что, среди прочего, резко уменьшило роль мико и изменило верования синто, пока оно не превратилось в то, что сейчас в просторечии называется государственным синтоизмом . [66] [67]

Индонезия [ править ]

Основная статья: Гора Кемукус

Мезоамерика и Южная Америка [ править ]

Статуя Шочипилли, ацтекского бога гомосексуализма

Майя [ править ]

Майя поддерживали несколько фаллических религиозные культов, возможно , с привлечением гомосексуальной храмовой проституции. [68]

Ацтеков [ править ]

Многие свидетельства религиозных обрядов ацтекской культуры были уничтожены во время испанского завоевания , и почти единственное, что у нас есть свидетельства об их религиозных обрядах, - это испанские источники. Францисканский испанский монах Бернардино де Саагун выучил их язык и более 50 лет изучал культуру. Он написал, что они участвовали в религиозных праздниках и ритуалах, а также совершали половые акты в рамках религиозной практики. Это может свидетельствовать о существовании священной проституции в Мезоамерике, а может быть либо путаницей, либо обвинительной полемикой. Он также говорит о проститутках по имени ахуянимэ.(«девушки для удовольствий»), которых он описал как «злую женщину, которая находит удовольствие в своем теле ... [A] распутная женщина развратной жизни». [69]

Принято считать, что ацтекский бог Шочипили (взятый из культур тольтеков и майя) был покровителем гомосексуалистов и гомосексуальных проституток. [70] [71] [72] [73] Сочикецаль поклонялись как богине сексуальной силы, покровительнице проституток и ремесленников, участвовавших в производстве предметов роскоши. [74] [75] [76]

Инки [ править ]

Inca иногда посвященный молодых мальчиков , как храмовые проститутки. Мальчики были одеты в одежду девочек, и вожди и старейшины имели с ними ритуальные половые сношения во время религиозных церемоний и в праздники. [77] [78]

Недавние западные события [ править ]

В 1970-х и начале 1980-х годов некоторые религиозные культы практиковали священную проституцию как инструмент для вербовки новообращенных. Среди них был культ « Дети Бога», также известный как «Семья» , который называл эту практику « кокетливой рыбалкой ». Позже они отменили эту практику из-за растущей эпидемии СПИДа . [79]

В округе Вентура , Калифорния, Уилбур и Мэри Эллен Трейси основали свой собственный храм, Церковь Всевышней Богини , после того, что они описали как божественное откровение. Сексуальные акты играли фундаментальную роль в церковных священных обрядах, которые выполняла сама Мэри Эллен Трейси в ее предполагаемой роли Верховной жрицы. [80] Статьи в местных газетах о неоязычной церкви быстро привлекли внимание местных правоохранительных органов, и в апреле 1989 года в доме Трейси был произведен обыск, и пара арестована по обвинению в сутенерстве , сводничестве и проституции . Впоследствии они были осуждены на судебном процессе в г.суд штата и приговорен к тюремному заключению: Уилбур Трейси на 180 дней плюс штраф в размере 1000 долларов США; Мэри Эллен Трейси на 90 дней плюс обязательное обследование на ЗППП . [81] [82]

Некоторые современные священные проститутки действуют как сексуальные суррогаты в качестве формы терапии. В местах, где проституция незаконна, священным проституткам могут платить в качестве терапевтов, сопровождающих или исполнителей. [83]

Современные представления [ править ]

По словам Аварен Ипсен из Комиссии по положению женщин Университета Беркли , миф о священной проституции работает как «огромный источник самоуважения и как образец сексуальной позитивности » для многих секс-работников . [7] Она сравнила эту ситуацию с фигурой Марии Магдалины , чей статус проститутки, хотя и недолговечный в соответствии с христианскими текстами и оспариваемый среди ученых, был отмечен коллективами секс-работников (в том числе Проектом поддержки секс-работников США ) в попытка ослабить стигматизацию своей работы. [7]Ипсен предположила, что академические течения, пытающиеся отрицать священную проституцию, идеологически мотивированы, приписывая их «желанию феминисток , включая меня, быть« порядочными »» [7].

В своей книге Священной Проститутки: Eternal Аспект Женственности , психоаналитик Нэнси Куолс-Корбетт похвалил священную проституцию как выражение женской сексуальности и мост между последней и божественным , а также разрывом от мирской сексуальной деградации. «[Священная проститутка] занималась любовью не для того, чтобы вызвать восхищение или преданность от мужчины, который пришел к ней ... Она не требовала, чтобы мужчина дал ей ощущение собственной идентичности; скорее, это было укоренено в ее собственном женственность ". [84]Куоллс также приравнивал осуждение священной проституции к демонизации женской сексуальности и жизненной силы. "В ее храме мужчины и женщины пришли, чтобы найти жизнь и все, что она могла предложить, в чувственных удовольствиях и восторге. Но с изменением культурных ценностей и институционализацией монотеизма и патриархата , человек пришел в Дом Бога, чтобы подготовиться. на смерть ". [85]

Это мнение разделяют несколько школ современного язычества . [7] [9] среди них Викка , [86] для которого священная проституция, независимо от ее исторической поддержки, олицетворяет сакрализацию секса и празднование единения женской и мужской сексуальности . [9] Эта практика связана с духовным исцелением и сексуальной магией . [86] В рамках светского мышления философ Антонио Эскохотадо является популярным адептом этого течения, особенно отдавая предпочтение роли древних священных проституток и жриц Иштар.. В своей основополагающей работе Rameras y esposas он превозносит их и их культ как символы расширения прав и возможностей женщин и сексуальной свободы . [10]

Актриса Сьюзи Лэмб обратилась к сакральной проституции в своем спектакле « Гора: фрагменты священной истории проституции» в 2014 году , в котором она указывает на ее ценность в борьбе с гендерными ролями . «Идея священной проституции почти полностью непостижима для современного воображения. Она вовлекала женщин, занимающихся сексом как актом поклонения ... Отношения между мужчинами и женщинами в этой древней традиции основаны на уважении к женщине. Она рассматривалась как могущественный человек ". [11]

См. Также [ править ]

  • Деуки
  • Девадаси
  • Hetaera
  • Шамхат
  • Секс-работник
  • Сексуальная магия
  • Примитивная распущенность
  • Хиджра (Южная Азия)
  • Сексуальность в Древнем Риме
  • Список божеств плодородия
  • Список божеств любви и похоти
  • Падре Путас

Ссылки [ править ]

  1. ^ a b c d Шульц, Матиас (26 марта 2010 г.). «Секс на службе Афродиты: действительно ли проституция существовала в древних храмах?» . Der Spiegel . Проверено 1 января 2016 года .
  2. ↑ Купер, 1971 , стр. 18–19.
  3. ^ а б в Стол 2016 , стр. 419–435.
  4. ^ Джоан Goodnick Вестенхольц , Тамары, Qedesha, Qadishtu и Sacred Проституция в Месопотамии , Гарвардский Богословский обзор 82, 198
  5. ^ Мартин Грубер , Hebrew Qedesha и ее Кананит и аккадские когнаты , Угарит-Forschungen 18, 1986
  6. ^ Герда Лернер , Происхождение проституции в Древней Месопотамии , Знаки 11, 1986
  7. ^ Б с д е е Ipsen 2014
  8. ^ Куолс-Corbett 1988 , стр. 14,24.
  9. ^ а б в Пайк 2004 , стр. 122, 126–127
  10. ^ а б Эскохотадо 2018 .
  11. ^ a b Китинг, Сара (20 февраля 2017 г.). « „ Священная проституция“: древняя традиция , основанная на уважении к женщине» . The Irish Times . Проверено 15 июля 2019 .
  12. Перейти ↑ Arnaud 1973 , pp. 111–115.
  13. ^ Ассанте 2003 .
  14. ^ Будин 2008 .
  15. ^ a b c Будин 2008 ; короче случай, когда не было священной проституции в греко-римском Эфесе Боуг 1999 ; также обзор книги по Vinciane Пиренн-Делфордж, Брин Мор Classical Review, 28 апреля 2009 года .
  16. ^ Рикард 2015 .
  17. ^ Пиренн-Делфордж, Vinciane (апрель 2009). «Рецензия на: Миф о священной проституции в древности» . Обзор классической литературы Брин Маура . Проверено 30 августа 2019 .
  18. ^ a b День 2004 , стр. 2–21
  19. ↑ Kramer 1969 .
  20. ↑ Frazer 1922 , Глава 31: Адонис на Кипре .
  21. ^ Сладкие 1994 , стр. 85-104.
  22. ^ Ассанте 2003 , стр. 13-47.
  23. ^ a b Yamauchi1973 , стр. 213–222.
  24. ^ Геродот , т.1 с.199 .
  25. ^ Фрейзер 1922 , сокращенное изд. Глава 31: Адонис на Кипре ; см. также более обширную трактовку Frazer 1914 , 3-е изд. тома 5 и 6. Аргументы и цитаты Фрэзера несколько яснее воспроизведены в Henriques 1961 , vol. I, гл. 1
  26. ^ Энрикес 1961 , т. I, гл. 1.
  27. ^ Геродот и Страбон - единственные источники, упомянутые Фрейзером, которые были активны до 2 века нашей эры; другие его источники включают Athenaeus , псевдо-Лукиан , Элиан и христианские церковные историк Созомена и Сократ Константинополя .
  28. ^ Куолс-Corbett 1988 , стр. 37.
  29. ^ Университет Пенсильвании. «Пенсильванский шумерский словарь» . Пенсильванский шумерский словарь . Пенсильванский университет . Проверено 12 июня 2020 .
  30. Перейти ↑ Singh 1997 , p. 6.
  31. ^ a b c Хосе Мария Бласкес Мартинес, La diosa de Chipre , Real Academia de la Historia. Сайтаби. Revista de la Facultat de Geografia i Història, 62-63 (2012-2013), стр. 39-50.
  32. ^ a b c Тереза ​​Монео, Religio iberica: santuarios, ritos y divinidades (siglos VII-I AC) , 2003, Real Academia de la Historia, ISBN 9788495983213 
  33. ^ a b c Сотрудники Библейского археологического общества, Священная проституция в истории Иуды и Фамари? , 7 августа 2018
  34. ^ a b Lipiński 2013 , стр. 9–27
  35. ^ a b c d Ана Мария Хименес Флорес, Cultos fenicio-púnicos de Gádir: Prostitución sagrada y Puella Gaditanae , 2001. Habis 32. Universidad de Sevilla .
  36. ^ Валериус Максимус , Factorum et dictorum memorabilium libri novem , II. 6,15
  37. ^ Гваделупе Лопес Monteagudo, Мария Пилар СанНиколас Pedraz, Астарта-Europa ан ла Península Ibérica - Un EJEMPLO де interpretatio Romana , Complurum Extra, 6 (I), 1996: 451-470
  38. ^ Хулио Гонсалес алькальд, Simbología де ла Diosa Танит ан Representaciones CERÁMICAS ibéricas , Quad. Preh. Arq. Бросать. 18, 1997 г.
  39. ^ a b c d Связано с соответствующим глаголом zanah . «Бытие 1: 1 (KJV)» . Библия синего письма . Проверено 5 апреля 2018 года .включение Стронга симфонии (1890) и Gesenius Lexicon «s (1857). Также транслитерируется qĕdeshah , q e deshah , qědēšā , qedashah , kadeshah , kadesha , qedesha , kdesha . Современное литургическое произношение - к'дейша .
  40. ^ «Результаты лексики для занах ( H2181 Стронга)» . Библия синего письма . Проверено 5 апреля 2018 года .
  41. ^ «Результаты лексики для qĕdeshah ( H6948 Стронга)» . Библия синего письма . Проверено 5 апреля 2018 года .включение Стронга симфонии (1890) и Gesenius Lexicon «s (1857).
  42. ^ a b Гроссман и др., 2011 г. , стр. 596
  43. ^ Kamionkowski 2003 , стр. 21-22.
  44. ^ Вестенхольц 1989 , стр. 245-265.
  45. ^ a b DeGrado 2018
  46. ^ Gruber 1986 , стр. 133-148.
  47. ^ Результаты лексикона для келев ( H3611 Стронга) , включая Concordance Стронга (1890) иЛексикон Гезениуса (1857).
  48. ^ 2 Царств 22: 8
  49. ^ Суини 2001 , стр. 137.
  50. ^ 1 Царств 14:24, 3 Царств 15:12 и 2 Царств 23: 7
  51. ↑ Второзаконие 23: 17–18
  52. ^ "NETBible: Oholibah" . Дата обращения 18 мая 2015 .
  53. ^ Страбон. «Географика» . VIII.6.20.CS1 maint: location ( ссылка )
  54. ↑ Ватсон, Андреа (18 октября 2016 г.). «Это была древняя форма секс-туризма» . BBC . Проверено 18 февраля 2018 .
  55. ^ Stupia, Тициан. «Саломея пробуждается заново: Белтейн в Храме Венеры на Сицилии - Пажи Богини» . goddess-pages.co.uk . Проверено 25 августа 2019 .
  56. ^ Дебор 1982 , стр. 97.
  57. ^ Yarshater 1983 , стр. 107.
  58. ^ a b Евсевий , Жизнь Константина , 3.55 и 3.58
  59. ^ "Что такое детское иеродулийское рабство?" . Общество против рабства . Архивировано из оригинального 2 -го января 2016 года . Проверено 5 апреля 2018 года .
  60. ^ Мелисса Хоуп Дитмор (2006). Энциклопедия проституции и секс-работы, Том 1 . Издательская группа "Гринвуд". ISBN 978-03-133296-8-5.
  61. ^ Данбар 2015 .
  62. ^ Ruspini & Бонифачо 2018 .
  63. ^ Хьюман Райтс Вотч. Каста: Скрытый апартеид в Азии
  64. ^ Комитет ООН по ликвидации дискриминации в отношении женщин. Тридцать седьмая сессия: 15 января - 2 февраля 2007 г.
  65. ^ « „ Project Combat“запущена система„Девадаси“искореняют» . Индус . 30 января 2006 Архивировано из оригинала 25 мая 2006 года . Проверено 31 января 2007 года .
  66. ^ Способы мышления, связывающие религию и проституцию
  67. ^ Kuly 2003 , стр. 198.
  68. Перейти ↑ Greenberg 1988 , p. 164.
  69. ↑ Бернардино де Саагун, 1982 , стр. 55–56.
  70. ^ Трекслер 1995 , стр. 132-133.
  71. ^ Keen1990 , стр. 97.
  72. Перейти ↑ Estrada 2003 , pp. 10–14.
  73. Перейти ↑ Taylor 1987 , p. 87.
  74. ^ Clendinnen 1991 , стр. 163.
  75. Перейти ↑ Miller & Taube 1993 , p. 190.
  76. Перейти ↑ Smith 2003 , p. 203.
  77. Перейти ↑ Guerra 1971 , p. 91.
  78. ^ Flornoy1958 , стр. 191-192.
  79. Перейти ↑ Williams 1998 , p. 320.
  80. ↑ Падилла, Стив (31 августа 1989 г.). «Женщина сообщает суду, что она совершала половые акты по религиозным причинам» . Лос-Анджелес Таймс . Проверено 13 июня 2020 .
  81. ^ «Религия, основанная на сексе, подвергается судебному рассмотрению» . Нью-Йорк Таймс . 2 мая 1990 . Проверено 24 ноября 2015 года .
  82. ^ "Star-News - Поиск в архиве новостей Google" . Дата обращения 18 мая 2015 .
  83. ^ Хантер 2006 , стр. 419-420.
  84. ^ Куолс-Corbett 1988 , стр. 40.
  85. ^ Куолс-Corbett 1988 , стр. 43.
  86. ^ a b Голландия 2008

Библиография [ править ]

  • Арно, Даниэль (1973). «Священная проституция в Мезопотамии, моя историография?». Revue de l'Histoire des Religions (183): 111–115.
  • Ассанте, Джулия (2003). «От шлюх к иеродулям: историографическое изобретение месопотамских женщин-секс-профессионалов». В Донохью, АА; Фуллертон, Марк Д. (ред.). Античное искусство и его историография . Издательство Кембриджского университета. ISBN 9780521815673.
  • Боуг, С.М. (сентябрь 1999 г.). «Культ проституции в Новом Завете в Эфесе: переоценка» . Журнал Евангелического теологического общества . 42 (3): 443–460.
  • Бернардино де Саагун (1982). Флорентийский кодекс: Всеобщая история вещей Новой Испании: введения и указатели . Университет Прессы Юты. ISBN 9780874801651.
  • Будин, Стефани Линн (2008). Миф о священной проституции в древности . Издательство Кембриджского университета. ISBN 9780521880909.
  • Клендиннен, Инга (1991). Ацтеки: интерпретация . Кембридж и Нью-Йорк: Издательство Кембриджского университета . ISBN 0-521-40093-7. OCLC  22451031 .
  • Купер, Джерролд С. (1971). «Проституция» (PDF) . Reallexikon der Assyriologie . де Грюйтер. ISBN 9783110195453.
  • День, Джон (2004). «Относится ли Ветхий Завет к священной проституции и действительно ли она существовала в Древнем Израиле?» . В Маккарти, Кармел; Хили, Джон Ф. (ред.). Библейские и ближневосточные очерки . A&C Black. С. 2–21. ISBN 9780826466907.
  • Дебор, Пьер (1982). Аспекты Sociaux et économiques de la Vie Religieuse Dans L'Anatolie Gréco-Romaine (на французском языке). БРИЛЛ. ISBN 9789004064690.
  • ДеГрадо, Джесси (12 января 2018 г.). «Кадеша в Осии 4:14: укладывание (мифа) священной проститутки в постель». Vetus Testamentum . 68 (1): 8–40. DOI : 10.1163 / 15685330-12341300 .
  • Данбар, Джули С. (2015). Женщины, музыка, культура: введение . Рутледж. ISBN 9781351857451.
  • Эскохотадо, Антонио (2018). Рамерас и Эспосас: Cuatro Mitos Sobre Sexo y Deber (на испанском языке). Независимо опубликовано. ISBN 9781729289563.
  • Эстрада, Габриэль С. (2003). «Космология двух духов ацтеков: новое звучание на науатль о мужественности, старейшинах, женственности и юности». Границы: Журнал женских исследований . 24 (2/3): 10–14. DOI : 10.1353 / fro.2004.0008 . ISSN  0160-9009 . JSTOR  3347344 . S2CID  144868230 .
  • Флорной, Бертран (1958). Мир инков . Перевод Винифред Брэдфорд. Даблдэй.
  • Фрейзер, Джеймс Джордж (1914). Золотая ветвь: исследование магии и религии (3-е изд.). Опубликовано в 12 томах
    • Фрейзер, Джеймс Джордж (1922). Золотая ветвь: исследование магии и религии (сокращенное издание).
  • Гринберг, Дэвид Ф. (1988). Конструирование гомосексуализма . Издательство Чикагского университета. ISBN 9780226306278.
  • Гроссман, Максин; и другие. (2011). Оксфордский словарь еврейской религии . Издательство Оксфордского университета. ISBN 9780199730049.
  • Грубер, Майер (1986). «Иврит Кедеша и ее ханаанские и аккадские родословные». Угарит-Форшунген (18).
  • Герра, Франсиско (1971). Разум доколумбовой эпохи: исследование аберрантной природы сексуальных побуждений, наркотиков, влияющих на поведение, и отношения к жизни и смерти, с обзором психотерапии в доколумбовой Америке . Семинар Пресс Лимитед. ISBN 9780128410509.
  • Геродот (1920 г.) [около 440 г. до н.э.]. Истории Геродота . Перевод А. Д. Годли. Издательство Гарвардского университета.
  • Энрикес, Фернандо (1961). Проституция и общество: обзор . Макгиббон ​​и Ки.
  • Холланд, Эйлин (2008). Справочник Викки . Книги Вайзера. ISBN 9781609254520. isbn: 9781609254520.
  • Хантер, Дженнифер Тайб (2006). «Священная проституция, современник» . В Дитмор, Мелисса Хоуп (ред.). Энциклопедия проституции и секс-работы, том 2 . Гринвуд Пресс. ISBN 0-313-32970-2.
  • Ипсен, Аварен (2014). Секс-работа и Библия . Рутледж. ISBN 9781317490661.
  • Камионковский, С. Тамар (2003). Смена пола и космический хаос: исследование в Книге Иезекииля . Bloomsbury Publishing. ISBN 9780567137876.
  • Кин, Бенджамин (1990). Образ ацтеков в западной мысли . Издательство Университета Рутгерса. ISBN 9780813515724.
  • Крамер, Самуэль Ноа (1969). Священный брачный обряд; аспекты веры, мифа и ритуала в древнем Шумере . Издательство Индианского университета. ISBN 978-0253350350.
  • Кули, Лиза (2003). «Обнаружение трансцендентности в японском Миндзоку Гэйно: Ямабуси и Мико Кагура» . Этнологии . 25 (1): 191–208. DOI : 10.7202 / 007130ar . ISSN  1481-5974 .
  • Липинский, Эдвард (апрель 2013 г.). «Культ проституции и обряды перехода в библейском мире» (PDF) . Библейские летописи . 60 (1): 9–27.
  • Миллер, Мэри ; Таубе, Карл (1993). Боги и символы древней Мексики и майя: иллюстрированный словарь мезоамериканской религии . Лондон: Темза и Гудзон . ISBN 0-500-05068-6. OCLC  27667317 .
  • Пайк, Сара М. (2004). Нью-Эйдж и неоязыческие религии в Америке . Издательство Колумбийского университета. ISBN 9780231124034.
  • Куоллс-Корбетт, Нэнси (1988). Священная проститутка: вечный аспект женственности . Книги Внутреннего города. ISBN 9780919123311. языческий.
  • Рикард, Келли (2015). «Краткое исследование священной проституции в древности» . ResearchGate .
  • Руспини, Элизабетта; Бонифачо, Гленда Тибе, ред. (2018). Женщины и религия: современные и будущие вызовы в глобальную эпоху . Политика Press. ISBN 9781447336372.
  • Сингх, Нагендра Кр (1997). Божественная проституция . Издательство APH. ISBN 9788170248217.
  • Смит, Майкл Э. (2003). Ацтеки (2-е изд.). Мальден, Массачусетс: Издательство Блэквелл . ISBN 0-631-23015-7. OCLC  48579073 .
  • Стол, Мартен (2016). «Храмовая проституция» . Женщины на Древнем Ближнем Востоке . Walter de Gruyter GmbH & Co KG. ISBN 9781614512639.
  • Суини, Марвин Алан (2001). Царь Иосия Иудейский: потерянный Мессия Израиля . Издательство Оксфордского университета. ISBN 9780195133240.
  • Свит, Р. (1994). «Новый взгляд на« священный брак »в Древней Месопотамии». В Роббинсе, Эммете; Сандал, Стелла (ред.). Corolla Torontonensis: этюды в честь Рональда Мортона Смита . ЦАРЬ. ISBN 9780920661222.
  • Тейлор, Кларк L (1987). «Легенды, синкретизм и продолжающиеся отголоски гомосексуализма из доколумбовой и колониальной Мексики» . В Мюррее, Стивен О. (ред.). Мужской гомосексуализм в Центральной и Южной Америке . Instituto Obregón. ISBN 9780942777581.
  • Trexler, Ричард К. (1995). Секс и завоевание: гендерное насилие, политический порядок и европейское завоевание Америки . Издательство Корнельского университета.
  • Вестенхольц, Джоан Гудник (1989). «Тамар, Кедеша, Кадишту и священная проституция в Месопотамии». Гарвардское богословское обозрение . 82 (3): 245–265. DOI : 10.1017 / S0017816000016199 . ISSN  0017-8160 . JSTOR  1510077 .
  • Уильямс, Мириам (1998). Небесные проститутки: мои пятнадцать лет в качестве священной проститутки в культе Детей Бога . Орлиный ручей. ISBN 9780688155049.
  • Ямаути, Эдвин М. (1973). «Культовая проституция: пример культурного распространения». У Хоффнера, Гарри А. (ред.). Восток и Запад: очерки, представленные Сайрусу Х. Гордону по случаю его шестьдесят пятого дня рождения . Бутцон и Беркер. ISBN 9783766688057.
  • Яршатер, Эхсан (1983). Кембриджская история Ирана . Издательство Кембриджского университета. ISBN 9780521200929.

Внешние ссылки [ править ]

  • Стаки, Х. Джоанна. «Священные проститутки». MatriFocus. 2005 том 5–1.
  • Второзаконие 23: 18–19 и обсуждение
  • Дженин Юнес (2008), Священная проституция в Древнем Израиле