Сексуальные ритуалы делятся на две категории: созданные культурой и естественное поведение, когда человеческое животное развило сексуальные ритуалы на основе эволюционных инстинктов воспроизводства , которые затем интегрируются в общество и дорабатываются, чтобы включать такие аспекты, как брачные обряды, танцы и т. Д. действительно, «секс в его более ритуализированных и символических разновидностях ... сформировал форму цивилизации». [1]
Иногда сексуальные ритуалы сильно формализованы и / или часть религиозной деятельности, как и в случаях иерогамии , в иеродул и OTO . Современные священные сексуальные ритуалы были помечены как «структурированные, символические, проявления, церемонии, традиции, повседневные, привычки, заземления, магические, торжественные». [2]
Обряды перехода
Частью обрядов взросления являются так называемые «обряды отделения от асексуального мира ... с последующими обрядами включения в мир сексуальности». [3] Они могут быть формальными или полуофициальными - «для некоторых студентов поступление в колледж - это отчасти сексуальный ритуал, как церемониальные танцы журавля » [4], - или принимать форму более частного ознакомления: » формальным и искусственным ... создается впечатление, что среди стаффордширских фигурок и подносов из папье-маше должен быть разыгран давно установленный обряд с неотразимой, отстраненной формальностью кошмара ». [5]
Фрейда особенно интересовали этнологические описания «церемониального» (чисто формального, ритуального или официального) совокупления , которое имеет место «в связи с« табу на девственность ». [6]
Свадьба как оргия
Фрейд также отметил, что «в многочисленных примерах брачных церемоний не может быть никаких сомнений в том, что люди, кроме жениха, например его помощники и товарищи (наши традиционные« женихи »), предоставляли невесте полный сексуальный доступ». [7] Для его последователей « свадьба как оргия , когда невеста берет на себя всех присутствующих мужчин, - это явная историческая реальность, стоящая за современными шутками ... и кульминационным лайн-апом или« групповым »поцелуем невесты. , всеми присутствующими мужчинами ». [8]
С такой точки зрения, «другие примеры священного или разрешенного публичного соития всех женщин со всеми мужчинами действительно выживают в такой же измененной форме« поцелуя », как под омелой, « чтобы оживить умирающее солнце в день зимнего солнцестояния, когда сильнейший человеческая «магия жизни», а именно ритуальное общение, должна быть задействована ». [9]
Ритуал взаимодействия
Для социолога, рассматривающего «половой акт как ритуал взаимодействия ... половой акт - это ритуал любви; он одновременно создает и воссоздает социальные связи (поскольку дюркгеймовские ритуалы необходимо периодически повторять по мере того, как солидарность иссякает), и символизирует их ». [10] Подобным же образом Марго Ананд указала, что «ритуалы пронизывают нашу повседневную жизнь и придают ей ощущение церемонии и праздника (...) ритуала с помощью ваших собственных уникальных символических жестов ... помогут вам преобразовать вашу жизнь. занятия любовью превратились в особый и священный акт ». [11]
Однако Эрвинг Гоффман отметил «значительную информационную деликатность этой формы взаимодействия» и то, как «люди могут использовать темноту для обеспечения стратегической двусмысленности». [12]
Компульсии
При извращении сексуальные ритуалы могут стать необходимой частью сексуальной активности. По мнению криминолога , «сексуальный ритуал подразумевает многократное участие в каком-либо действии или серии действий определенным образом из-за сексуальной потребности». [13] В отношениях «компульсивный тип либидо пользуется преимуществами возможности использовать определенный сексуальный ритуал, вызывающий сильное возбуждение, и в его более сильной форме компульсивный любовник может пробудиться только с помощью сексуального объекта или ритуала . [14]
Однако в любых отношениях «сексуальная привычка, которая становится рутинной или стилизованной ... может привести к сексуальному ритуалу», так что «если у вас нет возможности поговорить со своим партнером о ваших сексуальных отношениях, вы можете оказаться ... застрял в сексуальных ритуалах, которые могут ограничивать ваше сексуальное наслаждение »: [15] как жена могла бы сказать:« Та же старая техника, тот же старый Льюис. [16] Таким образом, вся половая жизнь может быть «связана с ритуалами: ритуал секса утром или ритуал секса ночью; и ритуал секса в годовщины, и ритуал секса на Рождество» [17].
Дхармическое искусство
В буддийском искусстве в Индии , Бутан , Непал и Тибет , яб-ни это мужское божество в сексуальном союзе со своим женским консортом . Этот символизм связан с ануттарайога-тантрой, где мужская фигура обычно связана с состраданием ( каруна ) и искусными средствами ( упая-каушалья ), а партнерша - с «прозрением» ( праджня ). [18]
Символика союза и сексуальной полярности - центральное учение в тантрическом буддизме , особенно в Тибете. Союз осознается практикующим как мистический опыт в собственном теле. [19] Яб-юм обычно считается символом изначального (или мистического) союза мудрости и сострадания. [20]
Тантрический буддизм сам по себе является продуктом тантризма , передовые техники которого включали «ритуальный половой акт ( майтхуна ), который был характерной чертой тантрической йоги». [21] Учитывая, что «секс священен для тантристов ... Тантрическое искусство, писания и религиозные ритуалы прославляют секс». [22]
Частное поклонение
Половой орган «представляет собой замечательный символ плодородия, и ему время от времени поклоняются в частном порядке или даже публично ... дает драматические обещания продуктивности и защиты». [23] Такое «поклонение» может стать более распространенным только в конце современности , поскольку «в нашей светской культуре сексуальность часто заменяет религию как средство достижения смысла жизни». [24]
Алан Уоттс утверждает, что «когда вы любите кого-то, вы действительно видите в нем божественное существо ... через огромное излияние психической энергии в полной преданности и поклонении этому другому человеку». [25] Женщина может «захотеть кого-то, кто обожает меня ... как будто он своими руками обожал мою грудь». [26] Мужчина (более амбивалентно) может размышлять о «белой груди, которой он поклоняется; обожает; боится; ненавидит ». [27] Для Шекспира «это печеночная вена, которая делает плоть божеством, а зеленый гусь - богиней; чистое, чистое идолопоклонство ». [28]
В дальнейшем освещении цыпленка «мужской орган ... становится башней силы, стволом дерева в обхвате, столпом, поддерживающим вселенную ... Столпом Геракла, поддерживающим небеса» [29] - возможно, свидетельство что «фаллическая религиозная тенденция жива в современном и цивилизованном мире ... навязчивое увлечение» [30] тем, что Юнг назвал «фаллосом как квинтэссенцией жизни и плодотворности». [31] Соответственно, западный адепт может позаимствовать в поисках «создания Священного Пространства» имена, данные влагалищу на Востоке, включая Долину Радости, Великую Драгоценность, Жемчуг, Цветок лотоса, Влажную пещеру, Спелый персик. , Зачарованный сад и Полнолуние ». [32]
Литература
В « Сатириконе» герой повсюду «преследуется могучей яростью Приапа из Геллеспонта» - почти наверняка потому, что вначале он «оскорбил Приапа ... выдавая себя за него в некоторых сексуальных церемониях». [33]
Смотрите также
- Амбубачи Мела
- Ухаживание
- Знакомства
- Иеродуль
- Hieros gamos
- Лингам
- Брак
- Maypole
- Неотантра
- Поклонение фаллосу
- Священная проституция
- Сексуальная магия
- Тантрический секс
- Йони поклонение
Рекомендации
- ↑ Десмонд Моррис, Трилогия обнаженной обезьяны (Лондон, 1994), стр. 246 и стр. 34
- ^ "Священные сексуальные ритуалы" стр. 3 Архивировано 25 декабря 2010 г.
- ^ Геннеп, Обряды Прохода (1977) р. 67
- ^ Northrop Frueдр Запись Northrop Фрай по образованию (2000) стр. 92
- ^ Энтони Пауэлл, Рынок покупателя (1981) стр. 267-8
- ^ Зигмунд Фрейд, О сексуальности (PFL 7) стр. 268-9
- ^ Фрейд, Сексуальность стр. 269n
- ^ Г. репортер, Обоснование Грязного Джоук Vol II (1973) р. 90-2
- ^ Репортер, Обоснование р. 90
- Перейти ↑ Randall Collins, Interaction Ritual Chains (Princeton 2004) p. 235
- ^ Марго Ананд, Искусство сексуального экстаза (1990) стр. 71
- ^ Эрвин Гоффман, отношения в общественной (Penguin 1972) стр. 235
- ↑ JE Douglas et al, Руководство по классификации преступлений (2006), стр. 296
- ^ Сандра Pertot, когда ваши секс диски не совпадают (2007) с. 8
- ^ Г. Андерсон / Б.К. Вайнхольд, Соединительный договор (1981) стр. 53 и стр. 58
- ↑ Мэри Стюарт, Воздухи над землей (1967) стр. 98
- ^ Эрик Берн, Секс в любви к человеку (1970) стр. 47
- ^ Кеун, Дэмиен. (2003). Словарь буддизма , стр. 338. Oxford University Press. ISBN 0-19-860560-9 .
- ↑ Herrmann-Pfandt, Adelheid. «Иконография Яб Юм и роль женщин в тибетском тантрическом буддизме». Тибетский журнал . Vol. XXII, № 1. Весна 1997 г., стр. 12-34.
- ^ Женитьба мудрости и метода Архивированных 2011-06-17 в Вайбаке машине Марко Паллисе
- ^ Софи Хоар, Йога (Лондон, 1977), стр. 19
- ^ К. Деви, в Марго Ананд, Искусство сексуального экстаза (1990) стр. 39
- ^ Берн, стр. 78-80
- ^ Gail Sheehy, New Проходы (London 1996) стр. 328-9
- ^ Уоттс, у Ананда, стр. 62
- ^ Кейт Cann, Sea Change (London 2007) стр. 48 и стр. 297
- ↑ Шон Томас, танец перфорации щек (Лондон, 2003), стр. 230
- ^ Г. Blakemore Evans ред., The Riverside Shakespeare (1997) р. 229
- ^ Аманда Хемингуэй, Soulfire (Лондон 1994) р. 277 и стр. 437
- ^ CR Aldrich, Первобытный разум и современная цивилизация (1999) стр. 153 и стр. 146
- ^ CG Jung, Психология Бессознательного 9London 1944) р. 57
- ^ Ананд, стр. 72 и стр. 215
- Перейти ↑ Petronius, The Satyricon (Penguin 1986) p. 157 и стр. 17
дальнейшее чтение
- OE Wall, Секс и поклонение сексу (2004)