Яб-Юм

Херука в форме Яб-Юм. Экспонируется в музее храма Гангарамая .

Яб-ни ( тибетский буквально, «отец-мать») является общим символом в тибетском искусстве из Индии , Бутана , Непала и Тибета . Он представляет собой изначальный союз мудрости и сострадания, изображенный как мужское божество в союзе со своей женой через аналогичную идею взаимопроникновения или «слияния» (Wylie: zung-'jug ; санскрит: yuganaddha ), используя концепцию сети Индры. чтобы проиллюстрировать это. ^[1] Мужская фигура олицетворяет сострадание и искусные средства., а партнерша олицетворяет понимание . В яб-юм самка сидит на коленях у самца. Есть редкое изображение подобной фигуры, но в перевернутом виде, когда мужчина сидит на коленях у женщины, это называется ням-яб . ^[2]

Истоки [ править ]

Этот символизм связан с ануттарайога-тантрой, и, хотя существуют различные интерпретации символизма на сумеречном языке , мужская фигура обычно связана с состраданием ( каруна ) и искусными средствами ( упая-каушалья ), а партнерша-женщина связана с «мудростью». "( праджня ). ^[3]

Иконография [ править ]

Обычно считается, что яб-юм представляет собой изначальный (или мистический) союз мудрости и сострадания. ^[4] В буддизме активна мужская форма, олицетворяющая сострадание и искусные средства ( упая ^[5] ), которые необходимо развивать, чтобы достичь просветления . Женская форма пассивна и представляет мудрость ( праджня ), которая также необходима для просветления. Объединенные фигуры символизируют союз, необходимый для преодоления завес Майи , ложной двойственности объекта и субъекта.

Эти фигуры часто выполняются в виде статуй ^[6] или рельефов , или нарисованы на тханках . Яб-юм также может быть представлен через аниконическое значение янтры и мандалы .

Тибетский буддизм [ править ]

В тибетском буддизме те же идеи можно найти в отношении колокола и дордже , которые, как и яб-юм, символизируют дуализм, который необходимо превзойти. Священная тантрическая практика ведет к быстрому развитию ума за счет использования опыта блаженства, недвойственности и экстаза в общении со своим супругом, визуализированным или, в случае продвинутых практикующих, в некоторых случаях физическим. В одном важном тексте ануттарайоги, где Тилопа разъясняет значение Наропе , говорится:

Когда вы полагаетесь на супруга, возникает мудрость пустого блаженства, поэтому вступайте в союз - благословение метода и мудрости. Медленно опустите его, удерживайте, переверните и снова поднимите. Принесите его к местам тела и позвольте ему распространиться по всему телу. Когда вы остаетесь свободным от желаний, появится мудрость пустого блаженства. ^[7]

Указывая на продвинутый характер фактической практики с супругой, эти стихи являются последними в том, что уже широко считается текстом для самых продвинутых практикующих, что ясно видно в истории о том, как Наропа получил учение. ^[8]

Индуизм [ править ]

В индуизме яб-юм имеет несколько иное значение. Здесь поза объятий олицетворяет божественную силу творения. Согласно индуистской концепции, пассивное мужское божество обнимает свою супругу, называемую шакти , которая представляет его активность или силу. Яб-юм Чакрасамвары - Ваджраварахи находится под прямым влиянием индуистского изображения союза Кали и Бхайравы . ^{[ необходима цитата ]}

Садхана [ править ]

Символика союза и сексуальной полярности - центральное учение в тантрическом буддизме , особенно в Тибете. Союз осознается практикующим как мистический опыт в собственном теле. ^[9]

Как тантрическая практика, яб-юм сродни Кармамудре или «печати действия». Это тантрическая йога с участием физического партнера. Однако цель практики - контролировать свой ветер . Эта садхана - часть стадии завершения . ^{[ необходима цитата ]}

Галерея [ править ]

• Херука с праджней Ваджраварахи (1544 г.). Обнаруженная в Непале статуя в музее принца Уэльского .

• Падмасамбхава в Яб-Юме

• Чакрасамвара - Ваджраварахи

• Бхайрава и Кали в союзе

См. Также [ править ]

• Майтхуна

Сноски [ править ]

Внешние ссылки [ править ]

• СМИ, связанные с изображениями Яб-ням на Викискладе?