Сеть Индры (также называемая драгоценностями Индры или жемчугом Индры , санскрит Индраджала ) - это метафора, используемая для иллюстрации концепций шуньята (пустоты), [1] пратитйасамутпады (зависимого происхождения) [2] и взаимопроникновения [3] в буддийской философии .
Самая ранняя известная ссылка на эту метафору находится в Атхарва Веде . Он получил дальнейшее развитие в школе Махаяны в Аватамсака Сутре 3 века, а затем в школе Хуаянь между 6 и 8 веками. [1]
Аватамсака Сутра
«Сеть Индры» - это бесконечно большая сеть шнуров, принадлежащая ведическому дэва Индре , которая нависает над его дворцом на горе Меру , осью мира буддийской и индуистской космологии. В этой метафоре сеть Индры имеет многогранный драгоценный камень в каждой вершине, и каждый драгоценный камень отражается во всех других драгоценностях. [4]
В хуаянь из китайского буддизма , который следует за Аватамсак Сутры , образом «сетей Индров» используются для описания взаимосвязанности вселенной. [4] Фрэнсис Х. Кук так описывает сеть Индры:
Далеко в небесной обители великого бога Индры есть чудесная сеть, которую какой-то хитрый мастер развесил так, что она бесконечно тянется во всех направлениях. В соответствии с экстравагантными вкусами божеств, ремесленник повесил по одному сверкающему драгоценному камню в каждый «глаз» сети, а поскольку сама сеть бесконечна по размеру, количество драгоценных камней бесконечно. Там висят драгоценности, сверкающие «как» звезды первой величины, и это прекрасное зрелище. Если мы теперь произвольно выберем один из этих драгоценных камней для осмотра и внимательно рассмотрим его, мы обнаружим, что на его полированной поверхности отражаются все остальные драгоценности в сети, бесконечное количество. Не только это, но и каждый из драгоценных камней, отраженный в этом драгоценном камне, также отражает все другие драгоценности, так что происходит бесконечный процесс отражения. [5]
Будда в 30-й книге Аватамсака Сутры высказывает аналогичную идею:
- Если неисчислимые земли будды превратятся в атомы,
- В одном атоме неисчислимые земли,
- И как в одном,
- Так что в каждом.
- Атомы, до которых превращаются эти земли будды в одно мгновение, невыразимы,
- И так атомы непрерывного сокращения от момента к моменту
- Продолжаются бесчисленные эоны;
- Эти атомы содержат невыразимо много земель,
- А об атомах на этих землях еще труднее сказать. [6]
В текстах Хуаянь
Метафора сети драгоценностей Индры играет важную роль в китайской школе Хуаянь [7], где она используется для описания взаимопроникновения (Wylie: zung-'jug ; санскрит: yuganaddha) микрокосмоса и макрокосмоса. [8] Текст Хуаянь, озаглавленный «Успокоение и созерцание в пяти учениях Хуаянь» (Huayan wujiao zhiguan 華嚴 五 教 止觀, T1867), приписываемый первому патриарху Хуаянь Душуну ( 557–640 ), дает расширенный обзор этой концепции. :
Способ взаимопроникновения всех дхарм подобен имперской сети небесных драгоценных камней, простирающейся во всех направлениях бесконечно, без ограничений. … Что касается имперской сети небесных драгоценностей, она известна как Сеть Индры, сеть, которая полностью сделана из драгоценных камней. Благодаря чистоте драгоценных камней, все они отражаются и входят друг в друга до бесконечности. В каждом драгоценном камне одновременно отражается вся сеть. В конечном итоге ничего не приходит и не уходит. Если мы теперь обратимся на юго-запад, мы сможем выбрать один конкретный драгоценный камень и внимательно его изучить. Это индивидуальное украшение может сразу отражать образ любого другого драгоценного камня.
Как и в случае с этим драгоценным камнем, так же обстоит дело и со всеми остальными драгоценностями - каждый драгоценный камень одновременно и немедленно отражает каждый и каждый другой драгоценный камень, до бесконечности. Образ каждого из этих безграничных драгоценностей находится в одном драгоценном камне, проявляясь блестяще. Никакие другие драгоценности этому не мешают. Когда кто-то сидит внутри одного драгоценного камня, он одновременно сидит во всех бесконечных драгоценных камнях во всех десяти направлениях. Как это так? Потому что в каждом драгоценном камне присутствуют все драгоценности. Если все драгоценности присутствуют в каждом драгоценном камне, то также верно, что если вы сидите в одном драгоценном камне, вы сидите во всех драгоценностях одновременно. Аналогично понимается и обратное. Подобно тому, как человек входит в один драгоценный камень и, таким образом, входит в любой другой драгоценный камень, никогда не покидая этот драгоценный камень, так и человек входит в любой драгоценный камень, никогда не покидая этот конкретный камень. [9]
Патриарх Хуаянь Фазан (643–712 гг.) Использовал золотую статую льва, чтобы продемонстрировать императрице Ву видение взаимопроникновения Хуаянь: [10]
В каждом львином глазу, в ушах, конечностях и так далее, вплоть до каждого волоска, есть золотой лев. Все львы, охваченные каждым волосом, одновременно и мгновенно переходят в один единственный волос. Таким образом, в каждом волосе есть бесконечное количество львов ... Прогресс бесконечен, как драгоценности Сети Небесного Владыки Индры: таким образом устанавливается царство, охватывающее царство до бесконечности, которое называется царством Индры. Сеть. [10]
Атхарва Веда
Согласно Радживу Малхотре , самое раннее упоминание о сети, принадлежащей Индре, содержится в Атхарва Веде (около 1000 г. до н . Э. ). [11] Стих 8.8.6. говорит:
Поистине обширна тактическая сеть великого Индры, мощная в действии и бурная и с огромной скоростью. Этой сетью, о Индра, набросься на всех врагов, чтобы ни один из врагов не избежал ареста и наказания. [12]
И стих 8.8.8. говорит:
Этот великий мир - мощная сеть могущественного Индры, более великого, чем великий. Этой Индра-сетью безграничной досягаемости я удерживаю всех этих врагов темным покровом видения, ума и чувств. [13]
Сеть была одним из видов оружия бога неба Индры, которым он ловил и запутывал врагов. [14] Сеть также означает магию или иллюзию . [15] Согласно Теун Гудриану, Индра задуман в Ригведе как великий маг, обманывающий своих врагов их собственным оружием, тем самым продолжая человеческую жизнь и процветание на земле. [16] Индра стал ассоциироваться с земной магией, что отражено в термине индраджалам , «Сеть Индры», название, данное магам оккультных практик. [16] Согласно Гудриану, термин индраджалам, кажется, происходит из стиха 8.8.8 Атхарваведы, из которого Гудриан дает другой перевод: [17]
Этот мир был сетью великой Шакры (Индры) огромных размеров; с помощью этой сети Индры я окутываю всех этих людей тьмой. [17]
По словам Гудриана, говорящий делает вид, что использует оружие космических размеров. [17] Сеть, на которую здесь ссылаются
... характеризовался там как антарикша , промежуточное пространство между небом и землей, в то время как направления неба были палками сети ( дандах ), с помощью которых она была прикреплена к земле. С помощью этой сети Индра победил всех своих врагов. [17]
Современные и западные ссылки
Гёдель, Эшер, Бах
В Gödel, Escher, Bach (1979) Дуглас Хофштадтер использует сеть Индры как метафору для сложных взаимосвязанных сетей, образованных отношениями между объектами в системе, включая социальные сети , взаимодействия частиц и « символы », обозначающие идеи. в мозгу или интеллектуальном компьютере . [19]
Шляпа Вермеера
Тимоти Брук использует метафору:
В буддизме подобный образ используется для описания взаимосвязи всех явлений. Это называется Сеть Индры. Когда Индра создал мир, он сделал его паутиной, и на каждом узле сети была завязана жемчужина. Все, что существует или когда-либо существовало, каждая идея, о которой можно подумать, все данные, которые являются истинными - каждая дхарма на языке индийской философии - это жемчужина в сети Индры. Каждая жемчужина не только связана с каждой другой жемчужиной сетью, на которой они висят, но и на поверхности каждой жемчужины отражается каждый другой драгоценный камень в сети. Все, что существует в сети Индры, подразумевает все остальное, что существует. [20]
Сара Бертон объясняет, что Брук использует эту метафору и ее взаимосвязь:
чтобы помочь понять множество причин и следствий, производящих то, какие мы есть и какими мы были [...] Таким же образом путешествия через порталы с изображениями Брука пересекаются друг с другом, в то же время проливая свет друг на друга . [21]
Дивный новый мир
В сериале 2020 года `` Дивный новый мир '', вдохновленном одноименной книгой Олдоса Хаксли , в оригинальную историю вводится новый элемент: каждый в Нью-Лондоне всегда подключен к искусственному интеллекту под названием Индра, который наблюдает, контролирует и анализирует всех граждан 24 / 7. Можно с уверенностью предположить, что эта сеть была названа в честь ведического божества, поскольку Хаксли, как известно, был очарован индийским мистицизмом и назвал другой элемент истории, Сома, в честь персидского ритуального напитка , который также является еще одним ведическим божеством.
Сеть Индры: защита философского единства индуизма
В сети Индры (2014) Раджив Малхотра использует образ сети Индры как метафору для
глубокая космология и мировоззрение, пронизывающие индуизм. Сеть Индры символизирует вселенную как сеть связей и взаимозависимостей [...] Я стремлюсь возродить ее как основу ведической космологии и показать, как она стала центральным принципом буддизма и оттуда распространилась на господствующий западный дискурс. по нескольким дисциплинам. [22]
Полуночное Евангелие
В телесериале Midnight Gospel Сеть Индры обсуждается в эпизоде «Уничтожение радости», где заключенные умирают снова и снова.
Смотрите также
- Брахмаджала Сутра
- Coincidentia oppositorum
- Фазанг
- Королевство Хосшин
- Удар молнии Индры
- Макрокосм и микрокосм
- Метамодернизм
- Корневище (философия)
- Шакра (буддизм)
- Сеть (вещество)
- Три сферы II
Рекомендации
- ^ а б Джонс 2003 , стр. 16.
- Перейти ↑ Lee 2005 , p. 473.
- Перейти ↑ Odin 1982 , p. 17
- ^ a b Кабат-Зинн 2000 , стр. 225.
- ^ Кук 1977 .
- ^ Клири. Священное Писание Цветочного Орнамента Перевод Аватамсака Сутры, 1993, стр. 891-92
- Перейти ↑ Cook 1977 , p. 2.
- Перейти ↑ Odin 1982 , p. 16-17.
- ^ Фокс, Алан. Практика буддизма Хуаянь, http://www.fgu.edu.tw/~cbs/pdf/2013%E8%AB%96%E6%96%87%E9%9B%86/q16.pdf Архивировано 10 сентября 2017 г. в Wayback Machine
- ^ a b Один 1982 , стр. 17.
- Перейти ↑ Malhotra 2014 , p. 4-5, 210.
- Перейти ↑ Ram 2013 , p. 910.
- Перейти ↑ Ram 2013 , p. 910-911.
- Перейти ↑ Beer 2003 , p. 154.
- ^ Деброй 2013 .
- ^ a b Goudriaan 1978 , стр. 211.
- ^ a b c d Гудриан 1978 , стр. 214.
- ^ «Подкаст Алана Уоттса - Следуя срединному пути # 3» . alanwattspodcast.com (Подкаст). 31 августа 2008 г.
- ^ Хофштадтер, Дуглас Р. (1999), Гёдель, Эшер, Бах , Основные книги, стр. 266 , ISBN 0-465-02656-7
- ^ Брук, Тимоти (2009). Шляпа Вермеера: семнадцатый век и рассвет глобального мира . Лондон: Профильные книги. п. 22. ISBN 978-1847652546. Проверено 26 ноября 2012 года .
- ^ Бертон, Сара (2 августа 2008 г.). «Чистый результат» . Зритель . Архивировано из оригинала на 5 июня 2011 года . Проверено 1 марта 2010 года .
- Перейти ↑ Malhotra 2014 , p. 4.
Источники
Опубликованные источники
- Пиво, Роберт (2003), Справочник по тибетским буддийским символам , Serindia Publications
- Берли, Микель (2007), Классическая санкхья и йога: индийская метафизика опыта , Routledge
- Кук, Фрэнсис Х. (1977), Буддизм Хуа-Янь: Сеть драгоценностей Индры , Penn State Press, ISBN 0-271-02190-X
- Деброй, Бибек (2013), Махабхарата, Том 7 (Google eBoek) , Penguin UK
- Джонс, Кен Х. (2003), Новое социальное лицо буддизма: призыв к действию , публикации мудрости, ISBN 0-86171-365-6
- Goudriaan, Teun (1978), Maya: Divine And Human , Motilal Banarsidass Publishers
- Кабат-Зинн, Джон; Ватсон, Гей; Бэтчелор, Стивен; Клакстон, Гай (2000), Сеть Индры в действии: внедрение практики Дхармы в общество. В: Психология пробуждения: буддизм, наука и наша повседневная жизнь , Weiser, ISBN 1-57863-172-6
- Ли, Кван-Сае (2005), Восток и Запад: слияние горизонтов , Homa & Sekey Books, ISBN 1-931907-26-9
- Малхотра, Раджив (2014), Сеть Индры: Защита философского единства индуизма , Нойда, Индия: HarperCollins Publishers India, ISBN 9789351362449ISBN 9351362442 , OCLC 871215576
- Один, Стив (1982), Метафизика процессов и буддизм Хуа-Янь: критическое исследование совокупного проникновения Vs. Взаимопроникновение , SUNY Press, ISBN 0-87395-568-4
- Рам, Тулси (2013), Атхарва Веда: Аутентичный английский перевод , Агнивер, стр. 910–911 , получено 24 июня 2014 г.
Интернет-источники
дальнейшее чтение
- Клири, Томас (1983), Вход в непостижимое: Введение в буддизм Хуа-янь , Гавайский университет Press , ISBN 978-0-8248-1697-1.