Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску

Раджив Малхотра
Раджив Малхотра.jpg
Родившийся (1950-09-15) 15 сентября 1950 г. (70 лет)
Нью-Дели, Дели , Индия
ГражданствоАмериканец
Альма-матерКолледж Святого Стефана, Дели-
Сиракузский университет
Род занятийАвтор
Известная работа
Breaking India (2011),
Быть другим (2011),
Indra's Net (2014),
The Battle for Sanskrit (2016),
Academic Hinduphobia (2016),
Sanskrit Non-Translatables (2020)
Информация YouTube
Канал
ЖанрЦивилизации, межкультурные встречи, религия и наука
Подписчики316 К
Всего просмотров26,7 миллиона
Обновлено: 16 ноября 2020 г.
Интернет сайтrajivmalhotra .com

Раджив Малхотра (родился 15 сентября 1950 г.) - индейско-американский индуистский активист, автор [1] и основатель Infinity Foundation [2], который занимается индийскими исследованиями [примечание 1], а также финансирует такие проекты, как проект Колумбийского университета. перевести тибетский буддийский Тенгьюр . [3] Его труды привели к словесным и физическим нападкам на западных ученых и их институты. [4]

Помимо фонда, Малхотра продвигает незападный взгляд на индийские культуры, в основном индуизм. Малхотра много писал против академических исследований индийской культуры и общества, происходящих из Европы и Соединенных Штатов, особенно изучения индуизма, проводимого учеными и преподавателями западных университетов, которые, по его мнению, порочат традицию и подрывают ее. интересы Индии, «поощряя парадигмы, противостоящие ее единству и целостности». [5] [6]

Биография [ править ]

Малхотра изучал физику в колледже Святого Стефана в Дели и информатику в Сиракузском университете, прежде чем стать предпринимателем в сфере информационных технологий и медиа. [web 1] [7] Он досрочно вышел на пенсию в 1994 году в возрасте 44 лет, чтобы основать Infinity Foundation в Принстоне, штат Нью-Джерси, в 1995 году. [web 1] [7] Помимо руководства этим фондом, [8] он также возглавляет Совет управляющих Центра индийских исследований Массачусетского университета в Дартмуте и консультирует различные организации.

Малхотра был спикером на международной конференции, проводившейся в Центре индийских исследований Массачусетского университета в Дартмуте, и был членом правления Фонда индийской философии и культуры в колледжах Клермонта . [9] Он также много писал в дискуссионных группах в Интернете и электронных журналах. [9]

В октябре 2018 года Малхотра был назначен почетным приглашенным профессором Центра медиа исследований Университета Джоухарлала Неру в Дели. [10] 6 ноября 2018 года он прочитал свою первую лекцию, организованную Школой санскритских и индийских исследований, на тему непереводимых санскритских языков. [11]

Фонд Бесконечности [ править ]

Малхотра основал институт в 1995 году; за ним последовал Совет по образованию индийских традиций (ECIT) в 2000 году. [9] [12] [примечание 1] Фонд работает без постоянных сотрудников; без самого Малхотры. [9] Заявленные цели заключались в том, чтобы бороться с предполагаемым искажением древних индийских религий и задокументировать вклад Индии в мировую цивилизацию. [9] Ни один из членов консультативного совета не был академиком, и большинство из них принадлежало к индустрии программного обеспечения. [9]

Фонд предоставил более 400 грантов на исследования, образование и общественную работу, а также предоставил небольшие гранты крупным университетам в поддержку программ, включая должность приглашенного профессора по индийским исследованиям в Гарвардском университете , занятия йогой и хинди в Университете Рутгерса , исследования и преподавание. недуалистической философии в Гавайском университете , Институте глобального возрождения и Центре буддийских исследований в Колумбийском университете , программе по религии и науке в Калифорнийском университете , пожертвовании Центра перспективных исследований Индии в Университете Пенсильвании.и читает лекции в Центре исследований сознания при Университете Аризоны . Фонд профинансировал такие журналы, как Education about Asia [16] и International Journal of Hindu Studies [17], а также создание Центра глобального ненасилия Махатмы Ганди в Университете Джеймса Мэдисона . [17]

В то время как собственные материалы фонда описывают его цели с точки зрения образования и благотворительности, исследователи индуизма и Южной Азии рассматривают его в основном как организацию, приверженную «надзору за Академией», а старший исследователь индуизма из США Джек Хоули из Колумбийского университета (Columbia University), опубликовал опровержение характерных обвинений фонда против изучения индуизма в Северной Америке. [18]

Критика американского научного сообщества (2000-е годы) [ править ]

Детский синдром Венди [ править ]

Также: Вторжение в священное

В начале 2000-х Малхотра начала писать статьи, критикующие Венди Донигер и других ученых, утверждая, что она применяла фрейдистский психоанализ к аспектам индийской культуры. [web 1] Его сообщение в блоге 2002 года под названием «Детский синдром Венди» [19] считалось отправной точкой [20] «разногласий между некоторыми западными исследователями индуизма [...] и некоторыми консервативными индуистами в Индии, США. , и в других местах ». [web 1] Марта Нуссбаум назвала это «войной» [14] «правых индуистов» [21] против американских ученых. [20]

Сообщение в блоге «стало ключевым трактатом в недавнем расколе между некоторыми западными учеными-индуистами, многие из которых преподают или учились в Чикаго, и некоторыми консервативными индуистами в Индии, США и других странах». [web 1] Малхотра заключает в своем блоге: «Права отдельных ученых должны быть сбалансированы с правами культур и сообществ, которые они изображают, особенно меньшинств, которые часто подвергаются запугиванию. Ученые должны критиковать, но не определять религию другого человека». [Интернет 1]

По словам Бравермана, «хотя академические цели Малхотры говорят, что у него есть некоторые веские аргументы, они также утверждают, что его риторика отражает правую тенденцию и пытается заставить замолчать неортодоксальные, особенно западные, взгляды». [веб 1] [примечание 2]

Это эссе вместе с серией соответствующих эссе и интервью было переиздано в Academic Hinduphobia после того, как работа Донигера «Индусы: альтернативная история» была снята с индийского рынка из-за судебного процесса, «который утверждал, что он был предвзятым и оскорбительно для индусов ". [22] Отзыв привел к широкому вниманию СМИ и возобновлению продаж в Индии. По словам Малхотры, «драма отвлекла внимание от существенных ошибок в ее исследованиях, чтобы на самом деле быть предметом цензуры радикальных индусов», отсюда и переиздание его критики Венди Донигер [22] и ученых, связанных с ней. [заметка 3]

Американское научное сообщество [ править ]

В своем сообщении в блоге 2003 г. «Подрывают ли исследования Южной Азии Индию?» в Rediff India Abroad: Индия, когда это происходит , Малхотра критикует то, что он считает некритичным финансированием исследований Южной Азии американскими индейскими спонсорами. [5] Согласно Малхотре:

Индийские профессора, по иронии судьбы, собирают команду ученых, чтобы подорвать индийскую культуру, по тропинке ведут многих выдающихся американских спонсоров индийского происхождения. Вместо индийского взгляда на себя и на мир эти ученые продвигают взгляд на Индию, используя мировоззрение, враждебное интересам Индии. [5]

Малхотра высказывает четыре критических замечания в адрес американских академических кругов: [6]

  1. «В американских академических кругах преобладает европоцентрическая точка зрения, которая рассматривает западную культуру как источник мировой цивилизации и отказывается признавать вклад незападных обществ, таких как Индия, в европейскую культуру и технику». [6]
  2. Академическое изучение религии в Соединенных Штатах основано на модели «авраамических» традиций; эта модель не применима к индуизму. [6]
  3. Западные ученые сосредотачиваются на «сенсационных, отрицательных атрибутах религии и представляют их в унизительной форме, демонстрирующей неуважение к настроениям последователей религии». [6]
  4. Программы изучения Южной Азии в Соединенных Штатах создают «ложную идентичность и единство» [6] между Индией и соседними мусульманскими государствами и подрывают Индию, «сосредотачиваясь на ее внутренних разногласиях и проблемах». [6]

Малхотра утверждает, что американская наука подорвала Индию, «поощряя парадигмы, противостоящие ее единству и целостности» [5], при этом ученые играют решающую роль, часто под прикрытием «прав человека», направляя иностранную интеллектуальную и материальную поддержку на усугубление внутренней Индии. расщепления. [5] Согласно Малхотре, индейско-американские доноры были «обмануты» [5], заставив их думать, что они поддерживают Индию своими денежными взносами в такие программы. [5] Малхотра сравнивает защиту интересов Индии с корпоративным управлением брендом, не доверяя лояльности индийских ученых: [5]

Поэтому очень важно, чтобы мы не слепо предполагали, что индийские ученые всегда являются честными опекунами настроений индейско-американских спонсоров. Многим индийским ученым присущи проиндийские черты лидерства и напористости, которые возникают только из-за сильной отождествления с великим индийским нарративом.
Они рассматривают силу Великого нарратива (помимо своей собственной) как причину внутренних проблем с правами человека, не считая его преимуществом в глобальной конкуренции извне. Следовательно, существует огромная разница между идеологией многих индийских профессоров и идеологией, которую поддерживают наиболее успешные индийско-американские корпоративные лидеры. [5]

По словам Малхотры, позитивное отношение к Индии было недостаточно представлено в американских академических кругах из-за того, что в программах работали люди с Запада, их «индийско-американские сипаи» [23] и американцы индийского происхождения, желающие быть белыми, которых он называет «карьерой». оппортунисты »и« дядя Томы » [24], которые« в своем желании стать даже маргинальными членами Западного Великого Нарратива насмехаются над индийской культурой так же, как когда-то делали колонизаторы ». [24] Малхотра обвинил академические круги в подстрекательстве к «талибанизации» Индии, которая также приведет к радикализации других азиатских стран. [25]

Теория разворота [ править ]

Согласно Малхотре, западное присвоение индийских идей и систем знаний имеет долгую историю. Согласно Малхотре, в том, что он называет «теорией разворота», [23] присвоение происходит в несколько этапов: [26] [27]

  1. На первом этапе житель Запада обращается к индийскому гуру или традиции с крайним почтением и приобретает знания как искренний ученик.
  2. Как только передача знания завершена, бывший ученик или / и его / ее последователи постепенно стирают все следы первоисточника, переупаковывают идеи как свои собственные мысли и могут даже приступить к очернениям исходной традиции.
  3. На заключительном этапе идеи экспортируются обратно в Индию бывшим учеником и / или его последователями для потребления. Малхотра приводит многочисленные примеры, подтверждающие эту теорию, начиная с исчезновения буддийских влияний Упанишад и Виджнянавада на Плотина до современного реимпорта христианской йоги в Индию.

Другой пример - Уильям Джеймс и его «Разнообразие религиозного опыта» (1902), Олдос Хаксли и его «Вечная философия» (1945) и работы Кена Уилбера , все из которых, как он утверждает, находились под влиянием Вивекананды . [28] Малхотра задается вопросом, почему его влияние остается непризнанным и неподтвержденным в большей части западной мысли. [28] [примечание 4]

Академическая индуфобия: критика эротической школы индологии Венди Донигер (начало 2000-х / 2016) [ править ]

Несколько эссе Малхотры из начала 2000-х были переизданы « Голосом Индии» в 2016 году в журнале «Академическая индуфобия: критика эротической школы индологии Венди Донигер» . [22] По словам Малхотры, эссе были переизданы после того, как работа Донигера « Индусы: альтернативная история» была снята с индийского рынка в связи с судебным иском, «который утверждал, что он был предвзятым и оскорбляющим индусов». [22]Отзыв привел к широкому вниманию СМИ и возобновлению продаж в Индии. По словам Малхотры, «драма отвлекла внимание от существенных ошибок в ее исследованиях, чтобы на самом деле быть предметом цензуры со стороны радикальных индусов», отсюда и переиздание его критики Венди Донигер [22] и ученых, связанных с ней.

Нарушение Индии (2011) [ править ]

Основная статья: Нарушение Индии

В книге Малхотры « Ломая Индию: Западные интервенции в дравидийских и далитских разломах» [35] обсуждаются три линии разломов, пытающихся дестабилизировать Индию:

  1. Исламский радикализм связан с Пакистаном .
  2. Маоисты и марксистские радикалы поддерживаются Китаем через посредников, таких как Непал.
  3. Сепаратизм идентичности дравидов и далитов поощряется Западом во имя прав человека. [примечание 5]

В этой книге более подробно рассматривается третье: роль американских и европейских церквей, ученых, аналитических центров, фондов, правительства и правозащитных групп в содействии отделению дравидийских и далитовских общин от остальной части Индии. [37]

Согласно Малхотре:

В Южной Индии строится новая идентичность, называемая дравидийским христианством. Это оппортунистическая комбинация двух мифов: мифа о «дравидийской расе» и мифа о том, что раннее христианство сформировало основную индуистскую классику. [38]

Британские лингвисты Фрэнсис Эллис (1777–1819), а затем Александр Кэмпбелл работали в Индии, чтобы теоретизировать, что южноиндийские языки принадлежат к другой семье, чем североиндийские (что остается стандартной академической точкой зрения). Много позже другой ученый- колониолог , Брайан Хоутон Ходжсон (ум. 1894), продвигал термин «тамилиец» как расовую конструкцию, описывая так называемых аборигенов Индии как примитивных и нецивилизованных по сравнению с «иностранными арийцами ». [38]

Ученый-евангелист из англиканской церкви, епископ Роберт Колдуэлл (1814–1891 гг.), Был пионером того, что сейчас процветает как «дравидийская» идентичность. В своей «Сравнительной грамматике дравидийской расы» он утверждал, что ум южной Индии структурно отличался от ума санскрита. Лингвистические рассуждения превратились в теорию рас. Он охарактеризовал дравидов как «невежественных и глупых», обвиняя браминов - хитрых арийских агентов - в том, что они держат их в кандалах посредством навязывания санскрита и его религии. [38]

Быть другим (2011) [ править ]

Основная статья: Быть другим

«Быть ​​другим» - это критика западно-ориентированного взгляда на Индию, характеризующегося авраамическими традициями. Малхотра намеревается дать индийский взгляд на Индию и запад в соответствии с индийскими дхармическими традициями. Малхотра утверждает, что существуют непримиримые различия между дхармическими традициями и авраамическими религиями . [39] Термин дхарма :

... используется для обозначения семьи духовных традиций, берущих начало в Индии, которые сегодня проявляются как индуизм, буддизм, джайнизм и сикхизм. Я объясняю, что разнообразие взглядов и практик дхармы демонстрирует лежащее в основе целостное единство на метафизическом уровне. [40]

Согласно Малхотре, авраамические религии ориентированы на историю в том смысле, что их фундаментальные убеждения происходят из истории - что Бог открыл свое послание через особого пророка и что это послание закреплено в Священных Писаниях. Этот особый доступ к Богу доступен только этим посредникам или пророкам, но не другим людям. Историко-ориентированные авраамические религии утверждают, что мы можем разрешить человеческое состояние, только следуя линии пророков, пришедших с Ближнего Востока. Все другие учения и практики необходимы, чтобы примириться с этой особой и своеобразной историей. Напротив, дхармические традиции - индуизм, буддизм, джайнизм и сикхизм - не полагаются на историю таким же абсолютистским и исключительным образом. [41]

Согласно Малхотре, дхармические традиции заявляют о бесконечном потоке просветленных живых духовных учителей, каждый из которых, как утверждается, осознал высшую истину, будучи живым на этой земле, и, следовательно, мог учить этой истине других. В отличие от дхармических традиций, великие учителя авраамических традиций не являются живыми моделями воплощенного просветления. Вместо этого авраамические учителя провозглашают истину на основе исторических текстов. Последствия этих расходящихся систем лежат в основе дхармических и авраамических различий. Дхармическая гибкость сделала возможным фундаментальный плюрализм, который не может возникнуть в рамках исторического центризма. [41]

Согласно Малхотре, и западная, и дхармическая цивилизации лелеяли единство как идеал, но с разными акцентами. Малхотра проводит различие между «синтетическим единством», которое породило статичное интеллектуальное мировоззрение на Западе, позиционирующим себя как универсальное [42], и «интегральным единством», которое породило динамическое мировоззрение, основанное на понятии Дхармы. [42] В то время как первый характеризуется нисходящим эссенциализмом, охватывающим все априори , второй считается восходящим подходом, признающим взаимозависимое происхождение альтернативных взглядов на человеческое и божественное, на тело и разум, личность и общество.

Сеть Индры (2014) [ править ]

Основная статья: Сеть Индры: защита философского единства индуизма

Сеть Индры - это апелляция против тезиса неоиндуизма и защита взглядов Вивекананды на Йогу и Веданту . Книга выступает за единство, согласованность и преемственность йогических и ведантических традиций индуизма и индуистской философии . В нем содержатся предложения по защите индуизма от того, что автор считает несправедливыми нападками со стороны ученых, заблуждающихся общественных интеллектуалов и враждебных религиозных полемистов.

Центральная метафора книги - « Сеть Индры ». Как библейский образ «Сеть Индры» впервые упоминается в Атхарваведе (около 1000 г. до н . Э. ). [43] [примечание 6] : 910–911 В буддийской философии Сеть Индры служила метафорой в Аватамсака Сутре [44] [45] и была далее развита буддизмом Хуайен для изображения взаимосвязанности всего во вселенной. [44] [45] [46] Малхотра использует метафору Сети Индры, чтобы выразить

глубокая космология и мировоззрение, пронизывающие индуизм. Сеть Индры символизирует вселенную как сеть связей и взаимозависимостей ... Сеть считается бесконечной и распространяется во всех направлениях без начала и конца. В каждом узле сети находится драгоценный камень, устроенный таким образом, что каждый драгоценный камень отражает все остальные драгоценности ... микрокосм всей сети ... [и] отдельные драгоценности всегда остаются в движении. [47]

В книге Сеть Индры используется как метафора для понимания вселенной как сети связей и взаимозависимостей, понимания, которое Малхотра хочет возродить в качестве основы ведической космологии [48], точка зрения, которую он утверждает, «всегда была неявной». [49] в мировоззрении обычного индуса.

Исправленное издание было опубликовано в 2016 году после обвинений в плагиате. В пересмотренном издании опущено большинство ссылок на работы Эндрю Дж. Николсона, а вместо этого даны ссылки на оригинальные санскритские источники, которые, по мнению Малхотры, Николсон не сумели приписать своим идеям, и объясняет, что единство индуизма присуще традиции со времен ее существования. Ведическое происхождение. [50]

Битва за санскрит (2016) [ править ]

Основная статья: Битва за санскрит: мертвые или живые, угнетающие или освобождающие, политические или священные?

«Битва за санскрит» - это критика американского индолога Шелдона Поллока . Малхотра призывает традиционных индийских ученых написать ответы на взгляды Поллока, который критически относится к роли санскрита в традиционных взглядах на индийское общество. Малхотра критически относится к подходу Поллока и утверждает, что западные ученые-индологи намеренно вторгаются в индийские общества, предлагая анализ санскритских текстов, который был бы отвергнут «традиционными индийскими экспертами». [51] Он также считает западных ученых слишком настойчивыми , то есть «политическими активистами», которые хотят прописать определенный образ жизни. [51]

Поводом для написания этой книги послужила перспектива Срингери Питама , монастыря, основанного Ади Шанкарой на юге Индии, который сотрудничал с Колумбийским университетом в создании «Кафедры Ади Шанкары» для индуистской религии и философии, спонсируемой индийским спонсором. Комитет по выбору председателя должен был возглавить Шелдон Поллок , которого Малхотра считает эрудированным ученым, но также и тем, кто подрывает традиционное понимание. Малхотра связался с ведущим донором, чтобы выразить свои опасения, которые донор не разделил. [51] Тем не менее, Малхотра опасается «проблемы потенциального конфликта, когда занимающий кресло занимает позицию, которая подрывает саму традицию, которая поддерживала и финансировала стул». [51] Согласно Малхотре,

... Ведические традиции подвергаются нападкам со стороны школы мысли, фундаментальные предположения которой пренебрегают священным измерением. Если по наивности мы передадим ключи нашим учреждениям и позволим посторонним представлять наше наследие, тогда любой шанс на подлинный диалог будет потерян. Кроме того, из-за огромного престижа и власти западных университетов представление о санскрите станет общественным. [51]

«Сеть доверия», созданная книгой, как сообщается, побудила 132 ученых из Индии подписать петицию с просьбой исключить Шелдона Поллока из редакции Классической библиотеки Мурти в Индии . [52]

Санскритские непереводимые: важность санскритизации английского языка (2020) [ править ]

Санскрит Non-Translatables , книга Малхотр опубликовано в 2020 году и соавтор Сатьянараяна Дас , [53] имеет дело с идеей Sanskritizing английского языка и обогатив его мощными санскритские слова. Он продолжает обсуждение идеи непереводимости санскрита, впервые представленной в книге « Быть другим» . [54]

В книге обсуждаются 54 непереводимых текста разных жанров, которые обычно переводятся неправильно. Он дает носителям английского языка знания и аргументы, позволяющие уверенно вводить эти санскритские слова в повседневную речь. Для англоязычных читателей эта книга является отправной точкой в ​​движении по введению заимствованных слов в свой английский словарь без перевода. [55] [56]

Прием [ править ]

Благодарность [ править ]

Ученые широко признали, что Малхотра оказал влияние на то, что вызвало всеобщее недовольство научными исследованиями индуизма в западном мире. Джон Хиннеллс , британский специалист по сравнительному религиоведению, считает, что Малхотра возглавляет группу индуистской критики методологии исследования индуизма . [57]

Другие ученые приветствуют его попытку оспорить западные предположения в изучении Индии и Южной Азии [58], но также ставят под сомнение его подход, считая, что он игнорирует различия в различных индийских традициях. [59] [60] В ответ Малхотра указывает, что он не утверждает, что все эти традиции по существу одинаковы, что нет никаких усилий по гомогенизации различных дхармических традиций, но что они разделяют утверждение интегрального единства. [61]

Према А. Куриен считает, что Малхотра находится в авангарде усилий американских индуистов по борьбе с европоцентризмом в академических кругах. [62]

Критика [ править ]

Марта Нуссбаум критикует Малхотру за «пренебрежение обычными канонами аргументации и учености, постмодернистскую игру власти под видом защиты традиции». [63] Брайан К. Пеннингтон назвал свою работу «антиисторической» и «стилизацией широко принятых и чрезмерно упрощенных выводов, заимствованных из академии». Пеннингтон также заявил, что Малхотра систематически искажает отношения между индуизмом и христианством, утверждая, что в руках Малхотры «христианские и индийские традиции сводятся к простым карикатурам на самих себя». [64] Согласно Джонатану Эдельманну, одна из основных проблем с работой Малхотры заключается в том, что у него нет школы мысли, которую он представляет или которой он обучен.дебаты по пурвапакше . Дебаты по пурвапакше требуют места в определенном месте спора. [65]

В мае 2015 года индусско-американский ученый из колледжа Святого Олафа Анантананд Рамбачан , который три года учился у Свами Даянанды , опубликовал развернутый ответ на критику Малхотры в Indra's Net, обвиняющую в том, что "описания моей стипендии Малхотрой уместно относятся к сфере художественной литературы и являются" отключен от реальности ». Согласно Рамбачану, понимание и представление Малхотры классической Адвайты неверно, приписывая доктрины Шанкаре и Свами Даянанде, которые они отвергают. [66] [примечание 7]Эпистемологические основы Малхотры также подвергались критическому сомнению Анантаном и Рамбачаном. Согласно Рамбачану, он не помещает свое обсуждение в связи с классическими эпистемологиями и не разъясняет свои различия с ними. [67]

Обвинения в плагиате [ править ]

В июле 2015 года Ричард Фокс Янг из Принстонской теологической семинарии [примечание 8] [примечание 9] [68] [примечание 10] и Эндрю Николсон, автор Объединяющего индуизма , заявили, что Малхотра заимствовал объединяющий индуизм в сети Индры . [70] Николсон далее сказал, что Малхотра не только заимствовал свою книгу, но и «искажает слова и аргументы уважаемых ученых в своих целях». [70] [примечание 11] Permanent Black , издатель книги Николсона « Объединяющий индуизм», заявил, что они будут приветствовать «готовность HarperCollins исправить будущие издания»Сеть Индры . [70]

В ответ Николсону Малхотра заявил: «Я 30 раз использовал вашу работу с явными ссылками в сети Индры, следовательно, не было никакого злонамеренного намерения» [74], и привел список этих ссылок. [75] Он объявил, что исключит все ссылки на Николсона, и пояснил: [74] [примечание 12]

Я собираюсь фактически удалить многие ссылки на вашу работу просто потому, что вы заимствовали из индийских источников и назвали их своими собственными оригинальными идеями [...] Прямо сейчас западные индологи, такие как вы, могут дать определение «критическим изданиям». наших текстов и стать первоисточником и адхикари. Этому нужно положить конец, и я борюсь с этим в течение 25 лет [...], мы должны изучить, откуда вы взяли свои материалы и в какой степени вы не указали индийские источники, как письменные, так и устные, с тем же весом, с которым вы ожидаете, что я это сделаю. [74]

Согласно Малхотре, он удалил все упоминания Николсона в главе 8 Сети Индры , заменив их ссылками на оригинальные индийские источники. [76]

Публикации [ править ]

Книги [ править ]

  • Breaking India: Western Interventions in Dravidian and Dalit Faultlines (2011) (издатель: Amaryllis, отпечаток Manjul Publishing House Pvt. Ltd.; ISBN  978-8191067378 )
  • Раджив Малхотра (2011), Быть другим: Индийский вызов западному универсализму (издатель: HarperCollins India; ISBN 978-9-350-29190-0 ) 
  • Раджив Малхотра (2014), Сеть Индры: Защита философского единства индуизма (издатель: HarperCollins India; ISBN 978-9-351-36244-9 ) 
  • Раджив Малхотра (2016), Битва за санскрит: мертвые или живые, угнетающие или освобождающие, политические или священные? (издатель: Harper Collins India; ISBN 978-9351775386 ) 
  • Раджив Малхотра и Сатьянараяна Даса Бабаджи (2020), Непереводимые на санскрите: важность санскритизации английского языка (издатель: Amaryllis, отпечаток Manjul Publishing House Pvt. Ltd .; ISBN 978-93-90085-48-4 ) 

Другие публикации [ править ]

  • Малхотра, Раджив (2009). «Американская исключительность и миф о границах». В Rajani Kannepalli Kanth (ред.). Вызов евроцентризма: глобальные перспективы, политика и перспективы . Пэлгрейв Макмиллан. ISBN 978-0-230-61227-3.
  • Антонио де Николас, Кришнан Рамасвами и Адити Банерджи (редакторы) (2007), Вторжение в священное: анализ исследований индуизма в Америке (издатель: Rupa & Co.)

См. Также [ править ]

  • Франсуа Готье
  • Мадху Кишвар
  • Канчан Гупта
  • Арун Шури
  • Дитя Кали
  • Анантананд Рамбачан
  • Бенгальский ренессанс
  • Движение за независимость Индии
  • Нео-веданта
  • Постколониализм
  • Антииндуизм
  • Вторжение в священное
  • Сипой

Заметки [ править ]

  1. ^ a b О Фонде Бесконечности:
    • Куриен: «Следующей организацией по изучению индийских традиций, созданной в Соединенных Штатах, стал Совет по образованию индийских традиций (ECIT), который был основан в 2000 году (вместе с связанной с ним дискуссионной группой в Интернете по индийским традициям) под эгидой Фонда бесконечности, базирующейся в Нью-Йорке. Джерси. Фонд Infinity Foundation был основан в 1995 году богатым американским предпринимателем из Индии Радживом Малхотрой, который после карьеры в сфере программного обеспечения, компьютеров и телекоммуникаций рано вышел на пенсию, чтобы заняться благотворительной и образовательной деятельностью. Основным направлением деятельности Infinity Foundation, ECIT был распущен (группа Indictraditions также была закрыта позже, летом 2003 года) ». [13]
    • Нуссбаум: «Главным противником этих атак является Раджив Малхотра, очень богатый человек, который живет в Нью-Джерси и возглавляет Фонд бесконечности, который предоставляет гранты в области изучения индуизма». [14]
    • Тейлор: "... Раджив Малхотра, самопровозглашенный индейско-американский предприниматель, филантроп и общественный деятель. Малхотра окончил колледж Святого Стефана в Дели в 1971 году и приехал в США, чтобы получить ученую степень в области физики и информатики. где его дальнейшая карьера охватывала отрасли программного обеспечения, телекоммуникаций и средств массовой информации (Ramaswamy, de Nicolas and Banerjee, 2007, p. 472, n.5). Он оставил деловой мир в 1995 году, чтобы основать Infnity Foundation, некоммерческую организацию, которая стремится содействовать диалогу между Востоком и Западом и правильному пониманию индийского цивилизационного опыта в мире, особенно в Соединенных Штатах и ​​Индии ». [15]
  2. ^ См также Джеффри Дж Kipal, «Тантрический Истина материи: а Решительный ответ на Раджив Малхотра»
  3. ^ В сборник входят следующие эссе:
    1. Академический культ эротизации индуистов [прим. 1]
    2. Асимметричный диалог цивилизаций
    3. Ось неоколониализма
    4. РИЗА Лила - 1: Детский синдром Венди [примечание 2]
    5. RISA Lila - 2: Вялая наука и демонология [примечание 3]
    6. Венди Донигер на диване: тантрический психоанализ (2015) [примечание 4]
    7. The Insider / Outsider: Академическая игра Сары Колдуэлл
    8. Ответ на статью Джеффри Крипала о Сулехе
    9. Бинди как капля менструальной крови
    10. Толкование богов
    11. The Washington Post и индуфобия [примечание 5]
    12. Бросить вызов The Washington Post
    13. Индуизм в американских классах
  4. ^ Малхотра преуменьшает значение современной академической науки [29], которая показывает, как западные идеи, такие как универсализм , через унитарианских миссионеров, которые сотрудничали с Брахмо Самадж , сами повлияли на Вивекананду . [30] [31] [32] [33] [34]
  5. ^ В 20-м веке дравидианцы, тамильские националисты, разработали альтернативный нарратив неоиндусского нарратива. [36] Согласно Брайанту, обе группы использовали колониальную индологию для построения противоположных нарративов, которые «соответствовали их практическим целям». [36] Брамины напали на дравидианство, утверждая, что тамильский язык является неотъемлемой частью наследия браминов. [36]
  6. ^ Атхарвавед стих 8.8.6. говорит: «Поистине обширна тактическая сеть великого Индры, мощная в действии и бурная с огромной скоростью. С помощью этой сети, о Индра, атакуй всех врагов, чтобы ни один из врагов не мог избежать ареста и наказания». И стих 8.8.8. говорит: «Этот великий мир - сеть могущества Могущественного Индры, более великого, чем великий. Этой Индра-сетью безграничной досягаемости я удерживаю всех этих врагов темным покровом видения, ума и чувств». Рам, Тулси (2013). Атхарва Веда: Аутентичный английский перевод . Агнивер. С. 910–911. Архивировано из оригинала на 30 марта 2014 года . Проверено 26 марта 2014 года .
  7. ^ Rambachan: «Гн Малхотра, в действительности, представляя Свами Сарасвати в обучении версию тогочто известно в традиции Адвайта как учение о джнана-карма-samuccaya или необходимости сочетания ритуальное действие и знания для освобождения Шанкара. решительно отвергает это, и то же самое делает Свами Даянанда Сарасвати ». [66] См. Также advaita-vedanta.org, [Адвайта-л] гьяна карма самуччая .
  8. ^ Янг является Элмер К. и Этель Р. Timby доцент кафедры истории религий в Принстонском духовной семинарии. Он является автором и редактором книг о христианстве и обращении в христианство в Индии и других странах Азии. Книги Янга включают «Азия в становлении христианства: обращение, свобода действий и коренное происхождение, 1600-е годы до настоящего времени» (2013 г., OCLC 855706908 ), «Построение индийского христианства: культура, обращение и каста» (2014 г., OCLC 900648811 ), «Перспективы». о христианстве в Корее и Японии: Евангелие и культура в Восточной Азии »(1995, OCLC 33101519 ) и« Устойчивый индуизм: санскритские источники по антихристианской апологетике в Индии начала девятнадцатого века »(1981,    8693222 ).
  9. ↑ Янг изучил работу Малхотры для эссе, опубликованного в 2014 году. См .: Янг (2014), Studied Silences? Диаспорный национализм, «интеллектуалы-кшатрии» и критика индусов и американцев индийской принадлежности далитов . В: Построение индийского христианства: культура, обращение и каста, глава 10.
  10. ↑ Янг дал объяснение своих утверждений в открытом письме своим коллегам из Принстонской духовной семинарии, где он в настоящее время работает. [69] См. Письмо Фокса своим коллегам . Малхотра комментирует свои ссылки на Николсона в журнале Swarajya, «Неправда Николсона», в то время как «Независимые читатели и обозреватели» отвечают на «Опровержение ложных обвинений в адрес индуистской стипендии» .
  11. ^ Николсон ссылается на страницу 163 Сети Индры , которая копирует стр.14 Объединяющего индуизма :
    • Сеть Малхотры Индры с.163: «Задача Вивекананды заключалась также в том, чтобы показать, что эта модель взаимодополняемости превосходит модели, подчеркивающие конфликт и противоречие. Он проявил большую философскую изобретательность и изобретательность даже для тех, кто мог не соглашаться со всеми его выводами [19]. ] " [71]
    • Николсон, объединяющий индуизм (2010), стр.14: «Задача Виджнанабхикшу состоит в том, чтобы показать, что дополнительная модель, которую он поддерживает, превосходит другие модели, подчеркивающие конфликт и противоречие. Даже отвлекающие его лица должны признать, что он часто проявляет экстраординарную философскую изобретательность и изобретательность в интерпретации, независимо от того, все его аргументы в этом направлении в конечном итоге убедительны ». [72]
    Примечание 19 Малхотры относится к «Николсон 2010, стр.65, 78», а не к стр.14. [71] Ни на одной из этих страниц не упоминается Вивекананда. [73]
  12. ↑ На данный момент Малхотра дал семь ответов:
    • «Раджив Малхотра говорит, что те, кто обвиняет его в плагиате, действительно хотят заставить его замолчать» ,
    • Раджив Малхотра об индуистских интеллектуалах
    • "Раджив Малхотра возражает Эндрю Николсону"
    • Журнал Свараджа, "Неправда Николсона"
    • «Деколонизация индологии: Раджив Малхотра о том, почему он не будет следовать правилам, установленным Западом»
    • « Сеть Индры Раджива Малхотры : семь больших идей и целостное единство индуизма»
    • «Мнение: борьба с сипаями левой евангелистской мафии»
    • «Заявление редактора Indra's Net, базирующегося в Торонто, Канада»

Примечания [ править ]

  1. ^ См . Академический культ эротизации индуистов. Интервью с Вишалом Агарвалом
  2. ^ См. RISA Lila - 1: Детский синдром Венди
  3. ^ См. RISA Lila - 2 - Вялая стипендия и демонология
  4. ^ Журнал См Swarajya, «" О, доктор! Венди Донигер на диване (Тантрический психоанализ) »:« Раджив Малхотра берет интервью у Стюарта Соватски, американского ученого и практикующего в области психологии и индуистских традиций, о синдроме Венди Донигер ».
  5. ↑ См .: Шанкар Ведантам , «Гнев над индуистским богом» , и ответ Малхотры, «Вашингтон Пост и индуфобия»

Ссылки [ править ]

  1. ^ "Раджив Малхотра, Свапан Дасгупта назначен почетными профессорами JNU" . Бизнес-стандарт . 30 октября 2018 . Проверено 1 января 2021 года .
  2. ^ "Новый приглашенный лектор JNU Раджив Малхотра хочет, чтобы GPS-карта вашей души" . квинта . 31 октября 2018.
  3. Перейти ↑ Thurman 2004 , p. xi.
  4. ↑ Тейлор, МакКомас (14 августа 2015 г.). «Тигры против козлов: битва Раджива Малхотры за санскрит» . Ассоциация азиатских исследований Австралии .
  5. ^ a b c d e f g h i Раджив Малхотра (2003), Подрывают ли исследования в Южной Азии Индию?
  6. ^ Б с д е е г КУРИЕН 2007 , стр. 194.
  7. ^ а б "Раджив Малхотра" . The Huffington Post . TheHuffingtonPost.com, Inc . Проверено 31 января 2012 года .
  8. ^ "Infinity Foundation" . Архивировано из оригинала 17 декабря 2013 года.
  9. ^ a b c d e е Кэмпбелл, Джеймс Т .; Гутерл, Мэтью Пратт; Ли, Роберт Г. (2007). Раса, нация и империя в американской истории . Пресса Университета Северной Каролины. ISBN 9780807831274.
  10. ^ "Факультет CMS" . www.jnu.ac.in . Проверено 20 февраля 2019 .
  11. ^ "SS&IS организует лекцию Шри Раджива Малхотры" . jnu.ac.in . Проверено 20 февраля 2019 .
  12. ^ Kurien, Прем А. (2007). Место за мультикультурным столом: развитие американского индуизма . Издательство Университета Рутгерса. ISBN 9780813540566.
  13. ^ Kurien 2007 , стр. 155.
  14. ^ a b Nussbaum 2009 , стр. 247.
  15. ^ Taylor 2011 , стр. 153-154.
  16. ↑ Кэмпбелл, 2007 , стр. 258–259.
  17. ^ а б Миттал 2006 , стр. xiv
  18. ^ "Проблемы курса | Религия" .
  19. ↑ Раджив Малхотра (2002), «RISA Lila - 1: Детский синдром Венди»
  20. ^ a b Nussbaum 2009 , стр. 246-247.
  21. ^ Nussbaum 2009 , стр. 246.
  22. ^ a b c d e rajivmalhotra.com, Академическая индуфобия
  23. ^ a b Куриен 2007 , стр. 196.
  24. ^ а б «Америка должна заново открыть Индию» . www.rediff.com . Проверено 14 сентября 2016 года .
  25. ^ Kurien 2007 , стр. 206-207.
  26. ^ "Индейцы выкупают свои идеи у Запада?" лекция в ИИТ Мумбаи, 1 апреля 2013 г.
  27. ↑ Лекция по теории разворота: как Запад присваивает индийскую культуру в колледже Леди Шри Рам, Дели, 26 августа 2006 г.
  28. ^ а б Мальхотра 2013 .
  29. ↑ Автостопом по дискуссионному форуму Раджива Малхотры
  30. Перейти ↑ King 2002 .
  31. ^ Kipf 1979 .
  32. ^ Rambachan 1994 .
  33. ^ Halbfass 1995 .
  34. Перейти ↑ Rinehart 2004 .
  35. Перейти ↑ Malhotra & 2011-A .
  36. ^ a b c Bryant & Patton 2013 , стр. 453.
  37. ↑ Rajiv Malhotra (2011), Breaking India: Западные интервенции в дравидийских и далитских разломах »
  38. ^ a b c Раджив Малхотра (2011), Как евангелисты изобрели «дравидийское христианство»
  39. ^ Kurien 2007 , стр. 198.
  40. Перейти ↑ Malhotra 2011 .
  41. ^ а б «Дхарма и новый Папа» . 25 февраля 2013 г.
  42. ^ а б Tilak12 2012 .
  43. Перейти ↑ Malhotra 2014 , p. 4–5,310.
  44. ^ а б Мальхотра 2014 , стр. 13.
  45. ^ а б Джонс 2003 , стр. 16.
  46. Перейти ↑ Odin 1982 , p. 17.
  47. Перейти ↑ Malhotra 2014 , p. 4–5.
  48. Перейти ↑ Malhotra 2014 , p. 4.
  49. Перейти ↑ Malhotra 2014 , p. 18.
  50. ↑ Пересмотренная глава 8
  51. ^ а б в г д Малхотра 2016 .
  52. ↑ Никита Пури, Классическая библиотека Мурти: проект прерван , Business Standard, 12 марта 2016 г. См. Также полный текст сообщения Раджива Малхотры журналисту.
  53. ^ Малхотра, Раджив; Даса Бабаджи, Сатьянараяна (2020). Непереводимые на санскрит: важность санскритизации английского языка . Бхопал, Индия: Издательство Manjul . ISBN 978-93-90085-48-4. OCLC  1224160534 .
  54. Перейти ↑ Malhotra 2011 , p. 251-306.
  55. ^ "Санскрит непереводимые" . rajivmalhotra.com . Дата обращения 17 ноября 2020 .
  56. ^ Санскрит непереводимые . ASIN 9390085489 . 
  57. ^ Hinnells 2010 , стр. 52.
  58. Перейти ↑ Larson 2012 , p. 311.
  59. ^ Yelle 2012 .
  60. ^ Ларсон 2012 .
  61. Перейти ↑ Malhotra 2012 .
  62. ^ Kurien 2007 , стр. 195
  63. ^ Nussbaum 2009 , стр. 258.
  64. Перейти ↑ Pennington 2013 .
  65. ^ Эдельман 2013 .
  66. ^ a b «Распутывание ложных узлов в« Сети Индры »Раджива Малхотры», журнал Swarajya
  67. ^ Rambachan 2013 .
  68. ^ FP персонала (7 июля 2015). «Историк Ричард Фокс Янг обвиняет писателя Раджив Малхотру в плагиате» . Первый пост . Сеть 18 . Проверено 13 июля 2015 года .
  69. ^ письмо Фокса своим коллегам
  70. ^ a b c Объединяющий индуизм: заявления автора и издателя
  71. ^ Б Традиция отвечает, pp.162-163, 328-329
  72. ^ Николсон 2010 , стр. 14.
  73. ^ Николсон 2010 , стр. 65,78.
  74. ^ a b c Раджив Малхотра, Раджив Малхотра имеет реплику на Эндрю Николсон. Архивировано 8 августа 2016 года в Wayback Machine.
  75. ^ Журнал Swarajya «неправда Николсон»
  76. ^ «Изменения в главе 8 - Сеть Индры» . Сеть Индры . Проверено 15 апреля 2016 года .

Источники [ править ]

Печатные источники [ править ]

  • Блох, Эстер (2010), Переосмысление религии в Индии: колониальное строительство индуизма , Routledge, ISBN 978-0-415-54890-8
  • Брайант, Эдвин; Паттон, Лори (2013), Индоарийский спор: свидетельства и выводы в индийской истории , Routledge
  • Кэмпбелл, Джеймс Т. (2007), раса, нация и империя в американской истории , Университет Северной Каролины Press, ISBN 9781442994102
  • Донигер, Венди (2009), Индусы: Альтернативная история , Нью-Йорк: Пингвин
  • Эдельманн, Джонатан (2013), «Стать другим: почему образование необходимо для дхармического ответа на глобализм», Журнал индуистско-христианских исследований , 26 : 17–27, doi : 10.7825 / 2164-6279.1544
  • Хальбфасс, Вильгельм (1995), Филология и конфронтация: Пол Хакер о традиционной и современной веданте , SUNY Press
  • Хиннеллс, Джон Р. (2010), спутник Routledge по изучению религии , Тейлор и Фрэнсис, ISBN 978-0-415-47328-6, получено 22 января 2012 г.
  • Джонс, Кен Х. (2003), Новое социальное лицо буддизма: призыв к действию , публикации мудрости, ISBN 978-0-86171-365-3
  • Король Ричард (1999), "Ориентализм и современный миф о "индуизм " ", Numen , 46 (2): 146-185, DOI : 10,1163 / 1568527991517950
  • Кинг, Ричард (2002), Ориентализм и религия: постколониальная теория, Индия и «Мистический Восток» , Routledge
  • Кипф, Дэвид (1979), Брахмо Самадж и формирование современного индийского ума , Atlantic Publishers & Distri
  • Куриен, Према А. (2007), Место за мультикультурным столом: развитие американского индуизма , Rutgers University Press, ISBN 978-0-8135-4056-6
  • Ларсон, Джеральд Джеймс (декабрь 2012 г.), «Проблема недостаточного отличия : некоторые размышления о том, что Раджив Малхотра отличается » (PDF) , Международный журнал индуистских исследований , 16 (3): 311–322, doi : 10.1007 / s11407 -012-9129-8 , S2CID  144728948
  • Малхотра, Раджив (2011), Быть другим: Индийский вызов западному универсализму , HarperCollins India, ISBN 978-9-350-29190-0
  • Малхотра, Раджив. (Декабрь 2012), "Ответ автора: Вопрос д'армической когерентности", Международный журнал индуистских исследований , 16 (3): 369-408, DOI : 10.1007 / s11407-012-9132-0
  • Малхотра, Раджив (2013), Идеи Вивекананды и две революции в западной мысли. В: Вивекананда как поворотный момент. Подъем новой духовной волны. Стр. 559 = 583 (PDF) , Адвайта Ашрам
  • Малхотра, Раджив (2014), Сеть Индры: Защита философского единства индуизма , Нойда, Индия: HarperCollins Publishers India, ISBN 978-9351362449, OCLC  871215576
  • Миттал, Сушил (2006). Религии Южной Азии: введение . Джин Р. Терзби. Рутледж.
  • Нуссбаум, Марта С. (2009). Столкновение внутри: демократия, религиозное насилие и будущее Индии . Издательство Гарвардского университета. ISBN 978-0-674-03059-6. Проверено 25 мая 2013 года .
  • Один, Стив (1982), Метафизика процессов и буддизм Хуа-Янь: критическое исследование совокупного проникновения Vs. Взаимопроникновение , SUNY Press, ISBN 978-0-87395-568-3
  • Пеннингтон, Brian K. (2013), "Ловушки Пытаясь быть разными", журнал индо-христианских исследований , 26 : 10-16, DOI : 10,7825 / 2164-6279.1543
  • Протеро, Стивен (2006), Нация религий: политика плюрализма в многоконфессиональной Америке , Университет Северной Каролины Press, ISBN 978-0-8078-5770-0
  • Рамбачан, Анатананд (1994), Пределы Писания: переосмысление Вед Вивеканандой , Гавайский университет Press
  • Rambachan, Anantanand (2013), "Традиционные корни Difference", журнал индо-христианских исследований , 26 : 2-9, DOI : 10,7825 / 2164-6279.1542
  • Райнхарт, Робин (2004), Современный индуизм: ритуал, культура и практика , ABC-CLIO
  • Россер, Иветт С. (2007), «Журнал Чикагского университета: скрывая проблемы», в Кришнане, Рамасвами; де Николя, Антонио; Банерджи, Адити (ред.), Вторжение в священное: анализ исследований индуизма в Америке , Нью-Дели: Rupa & Co., стр. 378–396, ISBN. 9788129111821
  • Тилак, Шринивас (2012). «Разные мировоззрения (западные и дхармические) у Раджива Малхотры« Различны »». Международный журнал индуистских исследований . 16 (3): 287–310. DOI : 10.1007 / s11407-012-9130-2 . ISSN  1022-4556 . S2CID  143869600 .
  • Тейлор, McComas (2011), "Мифология война: индийская диаспора, Дети Венди и борьба за индуистское прошлое" (PDF) , Азиатский Studies Review , 35 (2): 149-168, DOI : 10,1080 / 10357823.2011.575206 , S2CID  145317607
  • Турман, Роберт (2004), Литература универсального дискурса о транспортных средствах: Mahāyānasūtrālaṁkāra , Нью-Йорк: Columbia University Press, ISBN 978-0-9753734-0-8
  • Питер Уилберг (апрель 2008 г.). Хайдеггер, Феноменология и индийская мысль . Публикации Нового Гнозиса. ISBN 978-1-904519-08-9. Проверено 22 января 2012 года .
  • Yelle, Роберт А. (декабрь 2012), "Сравнительное религиоведение в качестве культурного Combat: Западничество и релятивизм в Раджив Малхотра - х Будучи Different ", Международный журнал индуистских исследований , 16 (3): 335-348, DOI : 10.1007 / s11407-012- 9133-z , S2CID  144950049

Интернет-источники [ править ]

  1. ^ a b c d e f g Браверман, Эми М. (декабрь 2004 г.). «Толкование богов: ошибаются ли ведущие религиозные ученые в своем анализе индуистских текстов?» . Журнал Чикагского университета . 97 (2).

Дальнейшее чтение [ править ]

  • Рамасвами, Кришнан; Николас, Антонио де; Банерджи, Адити (2007), Вторжение в священное: анализ исследований индуизма в Америке , Rupa & Co
  • Адлури, Вишва; Багчи, Джойдип (2014). The Nay Science: A History of German Indology . ISBN 978-0199931361. Проверено 26 июля 2019 года .
  • Юлури, Вамзее (2014). Индуизм и его культурные войны . Westland . Проверено 26 июля 2019 года .
  • Юлури, Вамзее. Перевооружение индуизма: природа, индуфобия и возвращение индийской разведки Вамси Джулури - Поиск в Google . Westland. п. 242 . Проверено 26 июля 2019 года .

Критика Малхотры

  • Куриен, Према А. (2007), Место за мультикультурным столом: развитие американского индуизма , Rutgers University Press, ISBN 978-0-8135-4056-6
  • Нуссбаум, Марта С. (2009), Столкновение внутри: демократия, религиозное насилие и будущее Индии , Harvard University Press, ISBN 978-0-674-03059-6

Исходная информация

  • Николсон, Эндрю Дж. (2014). Объединяющий индуизм: философия и идентичность в индийской интеллектуальной истории . Нью-Йорк: издательство Колумбийского университета . ISBN 9780231149877. ISBN  0231149875 , OCLC 881368213 (266 страниц), мягкая обложка 
  • Де Мишелис, Элизабет (2005), История современной йоги , Continuum
  • Свитмен, Уилл (2004), «Предыстория ориентализма: колониализм и текстовая основа для описания индуизма Бартоломаусом Зигенбалгом» (PDF) , New Zealand Journal of Asian Studies , 6 (2): 12–38
  • Кинг, Ричард (2002), Ориентализм и религия: постколониальная теория, Индия и «Мистический Восток» , Routledge
  • Брайант, Эдвин; Паттон, Лори (2013), Индоарийский спор: свидетельства и выводы в индийской истории , Routledge

Внешние ссылки [ править ]

  • Официальный веб-сайт
  • Фонд Бесконечности
  • Huffington Post - Блог Раджива Малхотры
  • Канал Swadeshi Indology на Youtube
  • Фонд Бесконечности Индия Youtube