Хиндутва

Хиндутва ( перевод с  индуса ) - преобладающая форма индуистского национализма в Индии. ^[1] В качестве политической идеологии Хиндутва была сформулирована Винаяком Дамодаром Саваркаром в 1923 году. ^[2] Ее отстаивают индуистская националистическая волонтерская организация Раштрия Сваямсевак Сангх (RSS), Вишва Хинду Паришад (VHP), Партия Бхаратия Джаната ( BJP) ^{[3] [4]} и другие организации, вместе называемые Sangh Parivar . Движение Hindutva было описано как вариант «правого экстремизма» ^[5] и как «почтифашист в классическом смысле ", придерживаясь концепции гомогенизированного большинства и культурной гегемонии . ^{[6] [7]} Некоторые оспаривают фашистский ярлык и предполагают, что хиндутва является крайней формой" консерватизма "или" этнического абсолютизма " ^[8].

Хиндутва стала неотъемлемой частью индийской политики с избранием Нарендры Моди премьер-министром в 2014 году ^[5].

Определения

Третичные источники

Согласно Оксфордскому словарю английского языка (OED), хиндутва «изначально: состояние или качество индуизма;« индуизм ». В более позднем использовании: идеология, стремящаяся установить гегемонию индуистов и индуистского образа жизни; индуистский национализм; " ^[9] Его этимология, в соответствии с КДИ, является следующим : «Современной Санскритской Hindutva (Индусских качества, индуистская идентичность от индусского + классического Санскритской -tva , суффикс образования абстрактных существительных.)» ^[9] Соответствующее значение индуса указываются как производные от персидского языка индуистский , урду хинду , ... первоначально от санскритского синдху, или река, особенно Инд , отсюда область Инда, то есть Синд ; постепенно распространился персами, греками и арабами на северную Индию в целом » ^[10].

Согласно Энциклопедии мировых религий Мерриам-Вебстер , хиндутва - это концепция «индийской культурной, национальной и религиозной идентичности». ^[11] Термин «объединяет географически обоснованную религиозную, культурную и национальную идентичность: настоящий« индиец »- это тот, кто причастен к этой« индуистской традиции » . Однако некоторые индийцы настаивают на том, что хиндутва - это прежде всего культурный термин для обозначения с традиционным и коренным наследием индийского национального государства, и они сравнивают отношения между Хиндутвой и Индией с отношениями сионизма и Израиля ». ^[11] Эта точка зрения, изложенная в Энциклопедии мировых религий Мерриам-Вебстер., считает, что «даже те, кто не является религиозно индуистом, но чьи религии возникли в Индии - джайны, буддисты, сикхи и другие - разделяют эту историческую, культурную и национальную сущность. Те, чьи религии были импортированы в Индию, имея в виду, прежде всего, страну страны Мусульманские и христианские общины могут подпадать под границы хиндутвы только в том случае, если они принадлежат к культуре большинства ". ^[11]

Согласно Краткому Оксфордскому словарю политики и международных отношений , «хиндутва», переведенная как «индус», относится к идеологии индуистских националистов, подчеркивая общую культуру жителей Индийского субконтинента ... Современные политики пытались играть вниз расовые и антимусульманские аспекты хиндутвы, подчеркивая инклюзивность индийской идентичности; но этот термин имеет фашистский оттенок ». ^[12] Согласно словарю Human Geography , «Хиндутва заключает в себе культурное оправдание индуистского национализма,« индуизма », якобы разделяемого всеми индуистами». ^[13] Согласно Политико-экономическому словарю Южной Азии."Одна из основных целей концепции хиндутвы заключалась в том, чтобы создать коллективную идентичность, чтобы поддержать причину" индуистского единства "(индуистский сангхатан ) и избежать слишком узкого определения индуизма, которое привело к исключению буддистов, Сикхи и джайны из индуистской общины Позже индуистско-националистические идеологи трансформировали эту концепцию в стратегию включения неиндусов с целью расширения их социальной базы и политической мобилизации ^[14].

Согласно статье Encyclopædia Britannica о Винаяке Дамодаре Саваркаре , индуистском и индийском националисте ^[15], « Хиндутва (« индусы ») ... стремилась определить индийскую культуру как проявление индуистских ценностей; эта концепция стала основным принцип индуистской националистической идеологии ». ^[15] Согласно Энциклопедии индуизмаХиндутва, как она определена в классическом изложении ее идеологии, - это «культура индуистской расы», где индуизм является лишь элементом, а «индуистская дхарма - это религия, которую исповедуют индуисты, а также сикхи и буддисты». В статье далее говорится, что «сторонники хиндутвы стремились способствовать отождествлению национальной идентичности с религиозным и более широким культурным наследием индуистов. Меры, принятые для достижения этой цели, включали попытки« вернуть »людей, считавшихся« инопланетянами » религии, осуществление социальной, культурной и благотворительной деятельности, направленной на повышение осведомленности об индуистской принадлежности, и прямые политические действия через различные организации, включая признанные политические партии, такие как Партия Бхаратия Джаната (БДП) ».^[16]

Саваркар

Для Саваркара в Hindutva: Кто такой индуист? , Хиндутва - это всеобъемлющий термин для всего индийского. Три основных элемента хиндутвы в определении Саваркара - это общая нация ( раштра ), общая раса ( джати ) и общая культура или цивилизация ( санскрити ). ^[17] Саваркар использовал слова «индус» и «синдху» как синонимы. ^{[17] [18]} Эти термины лежали в основе его хиндутвы, как географические, культурные и этнические концепции, и «религия не фигурировала в его совокупности», - заявляет Шарма. ^{[17] [19]}Его разработка хиндутвы включала все индийские религии, то есть индуизм, буддизм, джайнизм и сикхизм. Саваркар ограничил «индуистскую национальность» «индийскими религиями» в том смысле, что они разделяли общую культуру и привязанность к земле своего происхождения. ^{[17] [18]}

По словам Кристофа Джафрелота , политолога, специализирующегося на Южной Азии, Саваркар, объявляющий себя атеистом, «преуменьшает важность религии в своем определении индуизма» и вместо этого подчеркивает этническую группу с общей культурой и почитаемой географией. ^{[18] [19]} Для Саваркара, утверждает Джафрелот, индуист - это «в первую очередь тот, кто живет в районе за рекой Инд, между Гималаями и Индийским океаном». ^[18] Саваркар создал свою идеологию в ответ на «панисламскую мобилизацию движения Халифат».", где индийские мусульмане обещали поддержку базирующемуся в Стамбуле халифу Османской империи и исламским символам, его мысли преимущественно отражают глубокую враждебность к исламу и его последователям. Для Саваркара, утверждает Джафрелот," настоящими врагами были мусульмане, а не те, Британцы », потому что их исламская идеология представляла« угрозу реальной нации, а именно индуистской Раштре »в его видении. ^[18] Все, кто отвергает эту историческую« общую культуру », были исключены Саваркаром. Он включал тех, кто обратился в христианство. или ислам, но приняли и лелеяли общую индийскую культуру, считая их теми, кто может быть реинтегрирован ^[18].

По словам Четана Бхатта, социолога, специализирующегося на правах человека и индийском национализме, Саваркар «отделяет идеи индуизма и хиндутвы от индуизма ». ^{[20] [примечание 1]} Он описывает хиндутву, утверждает Бхатт, как «одну из наиболее всеобъемлющих и сбивающих с толку синтетических концепций, известных человеческому языку» и «Хиндутва - это не слово, а история; не только духовная или религиозная история наш народ, поскольку его иногда ошибочно путают с другим родственным термином «индуизм», но это целая история ». ^[20]

Представление Саваркара о хиндутве легло в основу его индуистского национализма . ^[17] Это была форма этнического национализма в соответствии с критериями, установленными Клиффордом Гирцем , Ллойдом Фаллерсом и Энтони Д. Смитом . ^{[22] [18]}

Организации хиндутвы

Согласно статье Encyclopædia Britannica о партии Бхаратия Джаната (BJP), основной политической партии в Индии , Хиндутва («индуизм») является ее идеологией, пропагандирующей «индийскую культуру с точки зрения индуистских ценностей». ^[23] Термин хиндутва, согласно BJP, относится к «культурному национализму» и «не является религиозной или теократической концепцией». ^[24]

Верховный суд Индии

Определение и использование хиндутвы и ее связи с индуизмом было частью нескольких судебных дел в Индии. В 1966 году председатель Верховного суда Гаджендрагадкар написал для Верховного суда Индии в Ягнапурушдасджи (AIR 1966 SC 1127), что «индуизм невозможно определить». ^{[25] [примечание 2]} Суд принял заявление Радхакришнана о том, что индуизм сложен и «теист и атеист, скептик и агностик, все могут быть индуистами, если они примут индуистскую систему культуры и жизни». ^[25] Суд постановил, что индуизм исторически имел «инклюзивный характер», и его можно «в широком смысле описать как образ жизни и не более того». ^[25]

Решение 1966 года повлияло на то, как термин «хиндутва» понимался в более поздних делах, в частности, на семь решений Верховного суда 1990-х годов, которые теперь называются «решениями хиндутвы». ^{[25] [27]} По словам Рама Джетмалани , индийского юриста и бывшего президента Коллегии адвокатов Верховного суда, Верховного суда Индиив 1995 году постановил, что «Обычно хиндутва понимается как образ жизни или состояние души, и ее нельзя приравнивать или понимать как религиозный индуистский фундаментализм ... ... использование слов хиндутва или индуизм как таковое изображает враждебное отношение ко всем лицам, исповедующим любую религию, кроме индуистской ... Вполне возможно, что эти слова используются в речи для пропаганды секуляризма или для подчеркивания образ жизни индийского народа и индийской культуры или этоса, или критиковать политику любой политической партии как дискриминационную или нетерпимую ». ^[28]Согласно Джетмалани, Верховный суд должным образом объяснил «истинное значение» этого термина, и «хиндутва не является враждебным отношению к какой-либо организованной религии и не заявляет о своем превосходстве какой-либо религии над другой». По его словам, прискорбно, что "общинная пропагандистская машина неустанно распространяет" хиндутва "как общее слово, что также прочно вошло в умы и язык лидеров общественного мнения, включая политиков, СМИ, гражданское общество и интеллигенцию". ^[28] Индийский адвокат Абдул Нуранис этим не согласен и заявляет, что Верховный суд в своем постановлении 1995 года придал «хиндутве добрый смысл, назвав хиндутва тем же, что и индианизация, и т. д.» и это были ненужные отступления от фактов дела, и тем самым суд, возможно, разрушил стену, разделяющую религию и политику » ^[29].

История

Идеология

Нейтральность этого раздела оспаривается . Соответствующее обсуждение можно найти на странице обсуждения . Не удаляйте это сообщение, пока не будут выполнены соответствующие условия . ( Май 2019 г. ) ( Узнайте, как и когда удалить этот шаблон сообщения )

Термин «хиндутва» впервые появился в середине 1870-х годов в романе Банким Чандра Чаттопадхьяй « Анандаматх » . Слово Hindutva было уже используется в конце 1890 - х годов по Chandranath Басу , ^[30] , который ввел его использование в 1892 году ^{[31] [32] [33]} , а затем национальный показатель Тилак. ^[34] Басу использовал это слово для того, чтобы просто изобразить традиционную индуистскую культурную точку зрения в отличие от политической идеологии, которую придерживался Винаяк Дамодар Саваркар . ^{[35] [36]} Термин был принят правым националистом и активистом индийского движения за свободу Саваркаром в 1923 году, когда он был заключен в тюрьму за подрывБританское владычество и за разжигание войны против него. ^[37] Он использовал этот термин, чтобы очертить свою идеологию и «идею универсальной и существенной индуистской идентичности», где фраза «индуистская идентичность» широко интерпретируется и отличается от «образа жизни и ценностей других», утверждает У. Дж. Джонсон, Ученый-религиовед, специализирующийся на индуизме. ^[37] Современное значение и использование хиндутвы в значительной степени происходит от идей Саваркара, утверждает Четан Бхатт, равно как и национализм после 1980-х годов и массовая политическая деятельность в Индии. ^[34]По словам Джафрелота, хиндутва, изложенная в трудах Саваркара, «прекрасно иллюстрирует» усилия по формированию идентичности посредством «стигматизации и подражания угрозам других». В частности, он считал, что именно панисламизм и подобные «панизмы» сделали индусов уязвимыми, поскольку он писал:

О индусы, укрепляйте и укрепляйте индуистскую национальность; не оскорблять кого-либо из наших соотечественников, не являющихся индуистами, фактически никого в мире, но в справедливой и срочной защите нашей расы и страны; сделать невозможным для других предать ее или подвергнуть ее неспровоцированной атаке со стороны любого из тех «панизмов», которые продвигаются с континента на континент.

-  Винаяк Дамодар Саваркар, цитируется Кристофом Джафрелотом ^[38]

Со времен Саваркара «индуистская идентичность» и связанная с ней идеология хиндутвы были построены на предполагаемой уязвимости индийских религий, культуры и наследия со стороны тех, кто посредством «ориенталистского построения» поносил их как низших по сравнению с неиндийской религией, культурой и культурой. наследство. ^[39] В своем националистическом ответе Хиндутва была задумана «в первую очередь как этническая общность», утверждает Джафрелот, а затем представлена ​​как культурный национализм, в котором индуизм наряду с другими индийскими религиями является лишь частью. ^{[17] [40] [примечание 3] [примечание 4]}

По словам Арвинда Шармы , исследователя индуизма, хиндутва не была «статичной и монолитной концепцией», скорее ее значение и «контекст, текст и подтекст изменились с течением времени». Борьба колониальной эпохи и формирование неоиндуизма в начале 20-го века добавили ощущение «этнической принадлежности» к первоначальному «индусскому» значению хиндутвы. ^[45] Его ранняя формулировка включала концепции расизма и национализма, преобладавшие в Европе в первой половине 20-го века, а культура была частично рационализирована в результате «общей крови и расы». Саваркар и его коллеги из Hindutva приняли теории социального дарвинизма, преобладавшие к 1930-м годам. ^[46]В период после обретения независимости, утверждает Шарма, эта концепция страдала от двусмысленности, и ее понимание было согласовано по «двум разным осям»: одна - религия против культуры, другая - нация против государства. В целом, среди многих индийцев хиндутва «пыталась согласовать себя с осями культуры и нации». ^[47]

По словам Прабху Бапу, историка и исследователя востоковедения, термин и контекстуальное значение хиндутвы возникли из индийского опыта колониальной эпохи, воспоминаний о ее религиозных войнах в период распада Империи Великих Моголов, эпохе мусульманской и христианской прозелитизации. ощущение оскорбления их традиций и культур, в результате чего индуистские интеллектуалы сформулировали Хиндутву как «индуистскую идентичность» как прелюдию к национальному возрождению и объединению индийской нации против «иностранных захватчиков». ^[48] Развитие «религиозного национализма» и требование мусульманских лидеров на Индийском субконтиненте о разделе Британской Индии.в мусульманские и немусульманские страны в первой половине 20-го века, подтвердил свой рассказ о географическом и культурном национализме, основанном на индийской культуре и религиях. ^{[45] [примечание 5] [примечание 6]}

Согласно Четану Бхатту, различные формы индуистского национализма, включая недавнюю «культурно-националистическую» форму хиндутвы, уходят корнями во вторую половину XIX века. ^[53] Они представляют собой «плотный кластер идеологий» в примордиализме , ^{[примечание 7]} , и они вышли из колониального опыта индийского народа в сочетании с идеями , заимствованных из европейских мыслителей , но после этого обсуждали, адаптированные и переговоры. Эти идеи включали идеи нации, национализма, расы, арианства , ориентализма , романтизма и другие. ^{[53] [56] [примечание 8]}За несколько десятилетий до того, как он написал свой трактат о хиндутве, Саваркар уже был известен в колониальной Индии своей версией истории «Мятежа» 1857 года. Он учился в Лондоне между 1906 и 1910 годами. Там он обсуждал и развивал свои идеи о том, «что составляет индуистскую идентичность», подружился с группами индийских студентов, а также с неиндийскими группами, такими как Sinn Féin . ^{[53] [57]} Он был частью подпольного самоуправления и освободительного движения индейцев, прежде чем был арестован за антибританские действия. По словам Бхатта, его политическая деятельность и интеллектуальные путешествия по европейским публикациям повлияли на него, его будущие труды и идеологию хиндутвы 20-го века, которая возникла из его сочинений. ^{[53] [57]}

Принятие

Hindutva идеология Саваркар достигла Кешав Baliram Hedgewar в Нагпур (Махараштра) в 1925 году, и он нашел Саваркар в Hindutva вдохновляющим. ^{[58] [59]} Вскоре после этого он посетил Саваркар в Ратнагири и обсудил с ним методы организации «индуистской нации». ^{[60] [61]} Обсуждения Саваркара и Хеджуара привели в сентябре того же года к тому, что Хеджвар начал с этой миссии Раштрия Сваямсевак Сангх (RSS, букв. «Национальное добровольческое общество»). Эта организация быстро выросла и стала крупнейшим индуистским националистическим движением. ^[59] Однако термин хиндутване использовался для описания идеологии новой организации; это была индуистская раштра (индуистская нация), в одной публикации RSS говорилось, что «стало очевидно, что индуисты были нацией в Бхарате, а хиндутва - это раштриятва [национализм]». ^[62]

RSS Hedgewar не только пропагандировал идеологию хиндутвы, но и разработал низовую организационную структуру ( шакхи ) для реформирования индуистского общества. Группы деревенского уровня встречались для утренних и вечерних занятий физической культурой, боевых тренировок и уроков идеологии хиндутвы. ^[59] Hedgewar сохранил RSS как идеологически активную, но «аполитичную» организацию. По словам политолога Джафрелота, его преемник Голвалкар сохранял эту практику отказа от участия в национальной и международной политике вплоть до 1940-х годов. ^[59] Философ Джейсон Стэнли утверждает, что «RSS находился под явным влиянием европейских фашистских движений, его ведущие политики регулярно хвалили Гитлера и Муссолини.в конце 1930-х и 1940-х » ^[63]. В 1931 году Б.С. Мунже встретился с Муссолини и выразил желание воспроизвести фашистское молодежное движение в Индии. ^[64] По словам Сали Августина, основным институтом хиндутвы был RSS. в то время как RSS говорится , что Hindutva отличается от индуизма, это было связано с религией. Поэтому «культурный национализм» является эвфемизмом, утверждает Августин, и оно призвано маскировать создание государства с «индуистской религиозной идентичности». ^{[ 65]} Согласно Джафрелоту, региональные главы RSS включали индусов, которые являются индуистами, а также тех, кто принадлежит к другим индийским религиям, таким как джайнизм . ^[66]

Параллельно с RSS, Саваркар после своего освобождения из колониальной тюрьмы присоединился и стал президентом Akhil Bharatiya Hindu Mahasabha в 1937 году. По словам Грэма , там он широко использовал термины хиндутва и индуистская раштра . ^[67] Шьяма Прасад Мукерджи , который занимал пост президента в 1944 году и вошел в кабинет Джавахарлала Неру.после обретения независимости был индуистским политиком-традиционалистом, который хотел поддерживать индуистские ценности, но не обязательно в ущерб другим общинам. Он попросил, чтобы членство в индуистской Махасабхе было открыто для всех общин. Когда это не было принято, он ушел из партии и основал новую политическую партию в сотрудничестве с RSS. Он понимал индуизм как национальность, а не как сообщество, но, понимая, что это не общее понимание термина индуист , он выбрал «Бхаратия» вместо «индуизм», чтобы назвать новую партию, которая стала называться Бхаратия Джана Сангх. . ^[67]

Рост

Кабинет первого премьер-министра Индии Джавахарлала Неру запретил RSS, основанный на идеологии хиндутвы, и арестовал более 200 000 добровольцев RSS после того, как Натурам Винаяк Годзе, бывший доброволец RSS, убил Махатму Ганди . ^[68] Неру также назначил правительственные комиссии для расследования убийства и связанных с ним обстоятельств. Серия расследований, проведенных этими правительственными комиссиями, утверждает ученый-политолог Нандини Део, позже показала, что руководство RSS и "RSS невиновны в причастности к убийству". ^[69] Массовые аресты добровольцев RSS были освобождены индийскими судами, и с тех пор RSS использовало это как доказательство «ложного обвинения и осуждения». ^[69]

По словам историка Роберта Фрикенберга, специализирующегося на исследованиях Южной Азии, количество участников RSS в независимой Индии значительно расширилось. В этот период, пока RSS оставался «незаметно вне политики», на политическую арену вышла еще одна организация, основанная на хиндутвах, Ян Сангх. Джан Сангх имел ограниченный успех на всеобщих выборах в Индии между 1952 и 1971 годами. ^{[70] [71]} Это было отчасти из-за плохой организации и руководства Джан Сангх, его ориентация на хиндутвские настроения не понравилась избирателям. и его кампании не хватало адекватных социальных и экономических тем. ^[71] Это также было отчасти потому, что лидеры партии Конгресса, такие как Индира ГандиКооптировала некоторые ключевые темы идеологии хиндутвы и соединила их с социалистической политикой и централизованно управляемой экономической моделью своего отца Джавахарлала Неру в советском стиле. ^{[68] [72] [73]} Вдохновленный хиндутвой RSS продолжал свои массовые операции в период с 1947 по начало 1970-х годов, а его добровольцы оказывали гуманитарную помощь индуистским и сикхским беженцам из раздела Британской Индии, жертвам войны и насилия, и помогали Жертвы стихийного бедствия переселить экономически. ^{[68] [74]}

В период с 1975 по 1977 год Индира Ганди объявила и ввела в действие чрезвычайное положение с цензурой прессы, арестами лидеров оппозиции и приостановлением многих основных прав человека индийских граждан. Злоупотребления Emergency вызвали массовое сопротивление и быстрый рост добровольцев и политической поддержки идеологии хиндутвы. ^{[68] [72] [75]} Индира Ганди и ее партия были лишены власти в 1977 году. Основанные на идеологии хиндутвы члены Джан Сангх, такие как Атал Бихари Ваджпаи, Бридж Лал Варма и Лал Кришнан Адвани, получили национальную известность, а хиндутва Сторонник идеологии Морарджи Десаи стал премьер-министром коалиционного правительства, не входящего в Конгресс. ^[68]Эта коалиция просуществовала недолго после 1980 года, и в результате последующего распада коалиционных партий в апреле 1980 года была основана партия Бхаратия Джаната. Эта новая национальная политическая партия опиралась на основанные на идеологии хиндутвы сельские и городские низовые организации, которые быстро разрослись по всему миру. Индия с середины 1970-х годов. ^[68]

Вишва индуистский паришад и вечеринка бхаратия джаната

RSS создала ряд дочерних организаций после обретения Индией независимости, чтобы нести свою идеологию различным слоям общества. Среди них выделяется организация Vishva Hindu Parishad, основанная в 1964 году с целью защиты и продвижения индуистской религии. Он поддерживал идеологию хиндутвы , которая в его руках стала означать политический индуизм и воинственность индуизма. ^[76]

Ряд политических событий 1980-х годов вызвали у индусов в Индии чувство уязвимости. Это много обсуждалось и использовалось идеологическими организациями хиндутвы. Эти изменения включают в себя массовые убийства индусов в боевой халистан , приток незарегистрированной бангладешского иммиграции в Ассаме в сочетании с изгнанием индуистов из Бангладеш, про-мусульманская смещения Конгресс возглавляемого правительства в в случае Шах Бано , а также Дело Рушди . ^[77] VHP и BJP использовали эти разработки, чтобы продвинуть воинствующую националистическую повестку дня хиндутвы, ведущую к Рам Джанмабхуми.движение. БДП официально приняла хиндутву в качестве своей идеологии в своей резолюции 1989 года в Палампуре. ^{[3] [4]}

БДП утверждает, что Хиндутва представляет собой «культурный национализм» и ее концепцию «индийской государственности», но не религиозную или теократическую концепцию. ^[78] По словам руководителя RSS Мохана Бхагвата, это «идентичность Индии» . ^[79]

По словам антрополога и исследователя политики Южной Азии Томаса Хансена, хиндутва в период после обретения независимости превратилась в политическую идеологию и популистскую форму индуистского национализма. ^[80] Для индийских националистов он включил «религиозные чувства и общественные ритуалы в более широкий дискурс национальной культуры (культуры Бхаратия) и индуистской нации, индуистской раштры», - заявляет Хансен. ^[80] Это понятие привлекло массы отчасти потому, что оно «значимо связано с повседневными тревогами за безопасность, чувством беспорядка» в современной индийской жизни. ^[80]Партия Бхаратия Джаната использует тему хиндутвы в своей избирательной кампании с начала 1991 года, а также выдвигает кандидатов, связанных с организациями, поддерживающими идеологию хиндутвы. ^[80] Язык предвыборной кампании лидера партии Конгресса Раджива Ганди в 1980-х годах отражал язык сторонников хиндутвы. В политических выступлениях и публикациях индийских мусульманских лидеров провозглашалось, что их «исламская религиозная идентичность» выше любой «политической идеологии или национальной идентичности». Эти разработки, утверждает Хансен, помогли индуистским националистам распространять эссенциалистские конструкции в соответствии с современной идеологией хиндутвы. ^[81]

Концепции и проблемы

Идеология хиндутвы сосредоточена на следующих националистических проблемах:

• Политическое представительство индуистских националистов и в некоторых случаях эксклюзивистские интересы индуистов и индийской культуры. ^{[82] [83]}
• Джамму и Кашмир как неотъемлемая, неотделимая часть Индии ^[84]
• Обратиться к христианской и исламской прозелитизации, практике обращения в веру и арифметике религиозных общин в Индии; ^{[85] [86]} настаивают на том, чтобы мусульмане и христиане приняли его доктрину о равенстве религий ^[87]
• Реализуйте социальную справедливость, резервации и интересы сельских районов Индии в соответствии с моделью хиндутвы ^[88]
• Обучение индийской молодежи хиндутва-версии истории Индии, пересмотр учебников ^{[89] [90]}
• Айодхья и другие места исторических религиозных споров ^[91]
• Укрепите силы обороны Индии ^[92]
• Заменить «псевдосекуляризм» на «истинный секуляризм», последний представляет собой разделение религии и государства в западном стиле ^{[93] [83]}
• Децентрализовать и реформировать индийскую экономику, положить конец социалистической модели экономики с централизованным планированием и государственной собственностью ^{[94] [95]}
• Представлять диаспору и ее индийские культурные интересы на международных форумах ^{[96] [97]}

Культурный национализм

М. С. Голвалкар , один из сторонников хиндутвы, считал, что разнообразие Индии с точки зрения обычаев, традиций и способов поклонения является ее уникальностью, и что это разнообразие не лишено сильной культурной основы, которая по сути является местной. Он считал, что индусы при всем своем разнообразии разделяют, среди прочего, «одну и ту же философию жизни», «одни и те же ценности» и «одни и те же стремления», которые составляют прочную культурную и цивилизационную основу нации. ^[98]

Саваркар также считал, что Индийский субконтинент, включающий территорию к югу от Гималаев и Гиндукуша , или « Акханд Бхарат », является родиной индусов. Он считал индуистами тех, кто считает Индию своей родиной, отеем и святой землей, поэтому описывал ее исключительно в культурных терминах. ^[99]

RSS, один из основных приверженцев хиндутвы, заявил, что верит в культурную коннотацию термина индуистский . "Термин индус в убеждении, а также в конституции RSS является культурным и цивилизационным понятием, а не политическим или религиозным термином. Термин как культурное понятие будет включать и всегда включал всех, включая сикхов, буддистов и джайнов. . Культурная национальность Индии, по убеждению RSS, является индуистской, и она включает всех, кто родился и принял Бхарат как свою родину, включая мусульман , христиан и парсов.. Отвечающая ассоциация утверждает, что дело не только в убеждении RSS, но и в историческом факте, что мусульмане, христиане и парсы тоже являются индуистами по культуре, хотя как религии они таковыми не являются » ^[100].

Единый Гражданский кодекс

Лидеры хиндутвы добивались единого гражданского кодекса для всех граждан Индии, в котором один и тот же закон применяется ко всем ее гражданам, независимо от их религии. ^{[101] [102]} Они заявляют, что дифференциальные законы, основанные на религии, нарушают Конституцию Индии, и эти дифференциальные законы посеяли семена разногласий между различными религиозными общинами. ^{[101] [102] [103]} Согласно действующим законам, которые были приняты в 1955–1956 годах, заявляют Джон Хатчинсон и Энтони Смит, конституционно директивный принцип Единого гражданского кодекса распространяется только на немусульман. Мусульманские лидеры выступают против единого гражданского кодекса. ^[101]Единый гражданский кодекс, который в равной степени применяется к мусульманам в Индии, также противостоит политическим партиям, таким как Индийский национальный конгресс и Коммунистическая партия . ^[104]

Последователи хиндутвы подвергли сомнению различные религиозные законы в Индии, которые разрешают многоженство и развод «тройной талак» среди мусульман и тем самым ставят под угрозу статус мусульманских женщин и «маргинализируют» их. ^{[105] [ нужен лучший источник ]}

Защита интересов индуистов

Последователи хиндутвы известны своей критикой правительства Индии как слишком пассивного в отношении этнических чисток кашмирских индусов кашмирскими мусульманскими сепаратистами и резни в Вандхаме в 1998 году , а сторонники хиндутвы желают более жесткой позиции в Джамму и Кашмире . ^{[106] [107]}

Сторонники хиндутвы стремились защитить исконную индуистскую культуру и традиции, особенно те, которые символизировали индуистскую культуру. Они считают, что индийская культура идентична индуистской культуре. ^[108] К ним относятся животные, язык, священные сооружения, реки и медицина. ^[109]

Они выступали против продолжения использования урду в качестве местного языка, поскольку связывали его с мусульманами. Они считали, что урду символизирует чужую культуру. Для них только хинди был объединяющим фактором для всех различных сил в стране. Он даже хотел сделать хинди официальным языком Индии и считал, что его следует продвигать за счет английского и других региональных языков. Однако это вызвало напряженность и тревогу в регионах, где не говорят на хинди. Не-хинди регионы рассматривали это как попытку севера доминировать над остальной частью страны. В конце концов, это требование было отклонено, чтобы защитить культурное разнообразие страны. ^[110]

Были предприняты попытки возродить и продвинуть индуистскую науку, особенно в области местной медицины, особенно Аюрведы. Это движение возрождения в медицине было главным образом результатом появления индуистского национализма в 1890-х годах. ^[111]

Организации

Хиндутва является руководящей идеологией индуистского националиста Раштрия Сваямсевак Сангх (RSS) и дочерней семьи организаций Сангх Паривар . ^[112] В целом, хиндутвавади (последователи хиндутвы) верят, что они олицетворяют благополучие индуизма , сикхизма , буддизма , айявари , джайнизма и всех других религий, известных в Индии .

Большинство националистов организовано в политические, культурные и социальные организации, использующие концепцию хиндутвы как политического инструмента. Первой образованной организацией хиндутва была RSS, основанная в 1925 году. Известная индийская политическая партия, Партия Бхаратия Джаната (BJP), тесно связана с группой организаций, защищающих хиндутву. Вместе они именуют себя «Сангх Паривар» или семьей ассоциаций и включают RSS, Bajrang Dal и Vishva Hindu Parishad. Другие организации включают:

• Hindu Swayamsevak Sangh , зарубежное отделение RSS
• Бхаратия Маздур Сангх , профсоюз рабочих
• Ахил Бхаратия Видьярти Паришад , студенческий союз
• Бхаратия Кисан Сангх , фермерская организация

Политические партии , которые не зависят от влияния Сангх Париваров, но которые также поддерживают идеологию Hindutva включают индуистский махасабх , Prafull Goradia в Akhil Бхаратия Jana Sangh, ^[113] Субраманян Swamy «s Джаната ^[114] и маратхи националист Шив Сену . ^[115] и Махараштра Навнирман Сена . Широмани Акали Дал - сикхская религиозная партия, которая поддерживает связи с организациями и политическими партиями хиндутвы, поскольку они также представляют сикхизм. ^[116]

Критика и апологетика

Фашистский и нацистский подтекст

Идеологию хиндутвы таких организаций, как RSS, давно сравнивают с «фашизмом» или «нацизмом». В редакционной статье, опубликованной 4 февраля 1948 года, например, в National Herald , индийской газете, связанной с партией Индийский национальный конгресс , говорилось, что «он [RSS], похоже, воплощает индуизм в нацистской форме» с рекомендацией, что это должно быть закончился. ^[117] Точно так же в 1956 году другой лидер партии Конгресса сравнил Яну Сангх, основанную на идеологии хиндутвы, с нацистами в Германии. ^{[118] [примечание 9]} После 1940-х и 1950-х годов ряд ученых окрестили хиндутву фашизмом или сравнили с ним. ^{[120] [121] [122]}Марция Казолари связала ассоциацию с заимствованием европейских националистических идей до Второй мировой войны ранними лидерами идеологии хиндутвы. ^[123] Согласно Краткому Оксфордскому словарю политики и международных отношений , термин Хиндутва имеет «фашистский оттенок». ^[12]

Индийский экономист-марксист и политический обозреватель Прабхат Патнаик называет Хиндутву «почти фашистской в ​​классическом смысле». Он заявляет, что движение хиндутвы основано на «поддержке классов, методах и программе». ^[6] Согласно Патнаику, Хиндутва имеет следующие фашистские составляющие: «попытка создать единое гомогенное большинство в рамках концепции« индусов »; чувство недовольства прошлой несправедливостью; чувство культурного превосходства; интерпретация истории в соответствии с этой обидой и превосходством; отказ от рациональных аргументов против этой интерпретации; и апелляция к большинству, основанная на расе и мужественности ". ^[6]

Согласно Джеффрелоту, ранние сторонники хиндутвы, такие как Голвалкар, представляли ее как крайнюю форму «этнического национализма», но эта идеология отличалась от фашизма и нацизма в трех отношениях. ^[124] Во-первых, в отличие от фашизма и нацизма, Хиндутва не ассоциировалась тесно со своим лидером. Во-вторых, в то время как фашизм подчеркивал примат государства, хиндутва считал государство второстепенным. В-третьих, в то время как нацизм подчеркивал примат расы, идеология хиндутвы подчеркивала примат общества над расой. ^{[124] [примечание 10]}По словам Ачина Ваника, несколько авторов назвали Хиндутву фашистской, но такой ярлык требует «установления фашистского минимума». Индуистский национализм, утверждает Ванайк, является «специфическим индийским проявлением общего феномена [национализма], но не того, что принадлежит к роду фашизма». ^[127]

По словам Марка Юргенсмейера, ряд писателей в Индии и за ее пределами по-разному описывают хиндутву как «фундаменталистскую» и «заигрывание Индии с местным фашизмом», в то время как другие не согласны с этим. ^[128] Споры о хиндутве - это вопрос перспективы. Индийцы обсуждают это с точки зрения своего собственного колониального прошлого и своих современных проблем, в то время как евро-американская точка зрения рассматривает его с точки зрения глобальных проблем, своего собственного опыта с фундаментализмом в свете классических либеральных и релятивистских позиций, утверждает Юргенсмайер. ^[128]

Ученые Четан Бхатт и Парита Мукта отвергают отождествление Хиндутвы с фашизмом из-за того, что Хиндутва поддерживает культурный, а не расовый национализм, ее "отчетливо индийский" характер и "отказ RSS от захвата государственной власти в пользу долгосрочного культурный труд в гражданском обществе ». Они описывают хиндутву как форму «революционного консерватизма» или «этнического абсолютизма». ^[8] Согласно Томасу Хансену, Хиндутва представляет собой «консервативную революцию» в постколониальной Индии, и ее сторонники комбинируют «патерналистские и ксенофобские дискурсы» с «демократическими и универсалистскими дискурсами о правах и правах», основанными на «желаниях».тревоги и раздробленные субъективности »в Индии. ^[129]

Антинаучная позиция

Организации хиндутвы подвергались критике за их веру в утверждения или практики, которые, как они утверждают, являются как научными, так и фактическими, но несовместимы с научным методом . Их называют верующими в лженауку . ^{[130] [131]} Их утверждения о том, что коровья моча и коровий навоз излечивают болезни и рак, не имеют научной поддержки. ^{[132] [133] [134] [135] [136]} Фактически, исследования, касающиеся употребления в пищу отдельных компонентов панчагавьи , таких как коровья моча, не показали положительной пользы и значительных побочных эффектов, включая судороги, угнетенное дыхание и смерть. ^[137]

Исторические предпосылки, мифология как история

Согласно Джеффрелоту, идеология хиндутвы уходит корнями в эпоху, когда выдумки из древней индийской мифологии и ведической древности считались действительными. Эта художественная литература использовалась, чтобы «поддержать индуистское этническое сознание». ^[124] Его стратегия подражала политике мусульманской идентичности движения Халифат после Первой мировой войны и заимствовала политические концепции у Запада, в основном у Германии. ^[124] Организации хиндутвы рассматривают события в индуистской мифологии как историю. ^{[138] [139] [140]}

По словам Энтони Парела , историка и политолога, Хиндутва Саваркара , Кто такой индуист?опубликованный в 1923 году, является основным текстом идеологии хиндутвы. В нем утверждается, утверждает Парел, что в прошлом Индия была «созданием расово превосходящего народа, ариев. Они стали известны внешнему миру как индусы, люди за рекой Инд. Их идентичность была создана их расой. (джати) и их культура (санскрити). Все индуисты утверждают, что в их жилах течет кровь могущественной расы, которая произошла от ведических отцов и произошла от них. Они создали культуру - совокупность мифов, легенд, эпических историй, философии и т. д. искусство и архитектура, законы и обряды, праздники и фестивали. У них особое отношение к Индии: Индия для них одновременно и отечество, и святая земля ». Текст Саваркара представляет «индуистскую культуру как самодостаточную культуру, не нуждающуюся в вкладе других культур»,который является «неисторическим, самовлюбленным и ложным описанием прошлого Индии», - утверждает Парел.^[141]

Предпосылки ранней индуистской националистической мысли, утверждает Четан Бхатт, отразили европейскую науку колониальной эпохи и ориентализм того времени. ^[142] Идея «Индии как колыбели цивилизации» (Вольтер, Гердер, Кант, Шлегель), или как «родины человечества и изначальной философии» (Гердер, Шлегель), или «гуманизма в индуистских ценностях» (Гердер) , или индуизма, предлагающего искупление современному человечеству (Шопенгауэр), наряду со стипендиями колониальной эпохи Фредериха Мюллера, Чарльза Уилкинса, Уильяма Джонса, Александра Гамильтона и других, были естественной интеллектуальной матрицей для Саваркара и других, чтобы заимствовать и взращивать свои индуистские националистические идеи. . ^[142]

Чакраварти Рам-Прасад , член Британской академии и ученый в области политики и философии религии, утверждает, что хиндутва - это форма национализма, которую противники и сторонники по-разному трактуют. ^[143] Противники хиндутвы либо рассматривают ее как фундаменталистскую идеологию, которая «направлена ​​на регулирование работы гражданского общества с императивами индуистской религиозной доктрины», либо, альтернативно, как другую форму фундаментализма, признавая, что индуизм представляет собой разнообразное собрание идей. доктрин, сложна и отличается от других религий. Согласно Рам-Прасаду, сторонники хиндутвы отвергают эти ярлыки, считая их правом и желанной ценностью беречь свои религиозные и культурные традиции. ^[143]Идеология хиндутвы, согласно Саваркару, утверждает Рам-Прасад, является концепцией, основанной на «географии, расе и культуре». Однако «география» не является строго территориальной, но является «прародиной народа», а «раса» не является биогенетической, а описывается как исторические потомки смешанных браков арийцев, коренных жителей и прибывших «разных народов». через некоторое время. ^[144] Итак, «высшей категорией хиндутвы является культура», и эта культура «не является строго религиозной, если под религией подразумевается приверженность определенным доктринам трансцендентности», - утверждает он. ^[144] Сторонники утверждают, что в мысли хиндутвы есть ядро ​​связного и оправданного тезиса об индийской культуре и истории.^[143]

Смотрите также

• Коммунализм (Южная Азия)  - Религиозные и этнические разделения в Южной Азии
• Индийский национализм  - пример территориального национализма
• Социальный консерватизм  - политическая идеология в консерватизме.
• Индуфобия
• Преследование мусульман  - религиозные преследования, которым подвергаются последователи исламской веры.
• Гар Вапси  - Серия конверсионных мероприятий в Индии
• Шафранизация  - Политика навязывания индуистского националистического взгляда на историю

Примечания

Рекомендации

Цитаты

Общие источники

дальнейшее чтение

Статьи