Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Не следует путать с черным национализмом, который определяет национальную идентичность в чисто расовых терминах.
Кеннет Каунда , ведущий активист за независимость Замбии, на фото во время политического митинга в Северной Родезии (ныне Замбия ) в 1960 году.

Африканский национализм - это общий термин, который относится к группе политических идеологий, в основном в странах Африки к югу от Сахары , которые основаны на идее национального самоопределения и создания национальных государств . [1] Идеология возникла в период европейского колониального правления в XIX и XX веках и была в значительной степени вдохновлена ​​националистическими идеями из Европы. [2] Первоначально африканский национализм был основан на требованиях самоопределения и сыграл важную роль в форсировании процесса деколонизации Африки ( ок.1957–66). Однако этот термин относится к широкому кругу различных идеологических и политических движений, и его не следует путать с панафриканизмом, который может стремиться к федерации нескольких или всех национальных государств в Африке. [3]

История [ править ]

Часть серии "Политика" на
Панафриканизм
Панафриканский флаг
Искусство
Идеология
Люди
  • Ахмед Секу Туре
  • Алиу Эбрима Чам Джоф
  • Амос Н. Уилсон
  • Бабакар Седих Диуф
  • Шейх Анта Диоп
  • CLR Джеймс
  • Деннис Акуму
  • Эдвард Фрэнсис Смолл
  • Феликс Уфуэ-Буаньи
  • Франц Фанон
  • Джордж Падмор
  • Хайле Селассие
  • Исса Лэй Тиау
  • Джомо Кеньятта
  • Юлиус Малема
  • Юлиус Ньерере
  • Кваме Нкрума
  • Малькольм Икс
  • Маркус Гарви
  • Муаммар Каддафи
  • Муса Нгум
  • Очола Огайе Мак'Аньенго
  • Омали Йешитела
  • Патрис Лумумба
  • Роберт Мугабе
  • Томас Шанкара
  • Том Мбойя
  • Уолтер Родни
  • WEB Du Bois
  • Йосеф Бен-Джоханнан
Связанный
  • Африке
  • Африканские и черные темы
  • Афро-азиатский
  • Афро-латиноамериканец
  • Антиимпериализм
  • Черные люди
  • Возмещение за рабство
  • Африканский портал Панафриканизм портал
  • Политический портал
  • v
  • т
  • е

Националистические идеи в странах Африки к югу от Сахары возникли в середине 19 века среди зарождающегося черного среднего класса в Западной Африке . Ранние националисты надеялись преодолеть этническую раздробленность путем создания национальных государств . [4] В самом раннем периоде он был вдохновлен афроамериканскими и афро-карибскими интеллектуалами из движения « Назад в Африку», которые импортировали националистические идеалы, существовавшие в то время в Европе и Америке . [5] Ранние африканские националисты были элитарными и верили в превосходство западной культуры.но стремились к большей роли в принятии политических решений. [6] Они отвергли африканские традиционные религии и трайбализм как «примитивные» и приняли западные идеи христианства , современности и национального государства . [7] Однако одной из проблем, с которыми столкнулись националисты при объединении своей нации после европейского правления, были разделение племен и формирование этнизма.

Ганские националисты празднуют 50-летие национальной независимости в 2007 году

Африканский национализм впервые возник как массовое движение в годы после Второй мировой войны в результате военных изменений в характере колониального правления, а также социальных изменений в самой Африке. [8] Националистические политические партии были созданы почти во всех африканских колониях в течение 1950-х годов, и их рост стал важной причиной деколонизации Африки между c. 1957 и 1966 гг. Однако африканский национализм никогда не был единым движением, и политические группы, считавшиеся африканскими националистами, различались по экономической ориентации и степени радикализма и насилия. [3]Лидеры националистов изо всех сил пытались найти свою собственную социальную и национальную идентичность после европейского влияния, которое контролировало политический ландшафт во время колониальной оккупации.

Африканский национализм в колониальную эпоху часто формулировался как противопоставление колониальному правлению и поэтому часто нечетко или противоречиво относился к другим своим целям. [9] Согласно историку Роберту И. Ротбергу , африканский национализм не появился бы без колониализма. [10] Его отношение к панафриканизму было также неоднозначным: многие националистические лидеры исповедовали панафриканскую лояльность, но все еще отказывались вступать в наднациональные союзы . Африканских националистов того периода также критиковали за то, что они продолжали использовать идеи и политику, связанные с колониальными государствами. [9] В частности, националисты обычно пытались сохранить национальные границы.созданы произвольно под колониальным правлением после обретения независимости и создают национальное чувство национальной идентичности среди гетерогенного населения внутри них. [10]

Трайбализм и этнический национализм [ править ]

Африканский национализм существует в непростых отношениях с трайбализмом и субнациональным этническим национализмом, которые различаются своими концепциями политической лояльности. Многие африканцы различают свою этническую и национальную идентичность. [11] Некоторые националисты утверждали, что племена были колониальным творением. [12]

Женщины в африканском национализме [ править ]

В конце 1950-х и 1960-х годов исследователи африканской националистической борьбы в первую очередь сосредоточили внимание на мужской элите с западным образованием, которая возглавляла националистические движения и пришла к власти после обретения независимости. Историю исследований участия женщин в африканской националистической борьбе, мобилизации и партийной политике можно проследить по интеллектуальным и политическим путям, которые первоначально следовали, а позже проходили параллельно, но редко отклонялись от курса африканистской историографии или руководили ею. Цель этих женщин, вовлеченных в движение африканского национализма, состояла в том, чтобы восстановить прошлое Африки и отпраздновать независимое появление независимой Африки. Необходимо повышать осведомленность об этой причине, призывая новое поколение африканских женщин, выросшее в более стабильном обществе. Несмотря на то что,проблемы, с которыми они сталкивались, казались все более серьезными, однако они справлялись с этим лучше, чем предыдущие поколения, что позволяло им повышать осведомленность о моменте африканского национализма. В то время как историкам-женщинам, заинтересованным в изменении процесса и производства американской или европейской истории, приходилось пробиваться на поезда, которые веками двигались по изношенной колее, «новый» африканистский поезд едва покинул станцию ​​в начале 60-е гг. За некоторыми исключениями, ученые посвятили лишь мимолетное упоминание о присутствии африканских женщин как сознательных политических деятелей африканского национализма.Историкам, заинтересованным в изменении процесса и производства американской или европейской истории, приходилось пробиваться к поездам, которые веками двигались по изношенной колее, «новый» африканистский поезд в самом начале едва покинул станцию ​​». 60-е гг. За некоторыми исключениями, ученые посвятили лишь мимолетное упоминание о присутствии африканских женщин как сознательных политических деятелей африканского национализма.Историкам, заинтересованным в изменении процесса и производства американской или европейской истории, приходилось пробиваться к поездам, которые веками двигались по изношенной колее, «новый» африканистский поезд в самом начале едва покинул станцию ​​». 60-е гг. За некоторыми исключениями, ученые посвятили лишь мимолетное упоминание о присутствии африканских женщин как сознательных политических деятелей африканского национализма.Ученые уделили немного больше, чем мимолетное упоминание о присутствии африканских женщин как сознательных политических деятелей африканского национализма.Ученые уделили немного больше, чем мимолетное упоминание о присутствии африканских женщин как сознательных политических деятелей африканского национализма.Энн МакКлинток подчеркнула, что «весь национализм носит гендерный характер». [13] Несомненно, женщины сыграли значительную роль в пробуждении национального самосознания, а также в повышении своего политического и социального положения через африканский национализм. [14] Именно с учетом этого и феминизм, и исследования этих женщин становятся критически важными для переоценки истории африканского национализма. В 1943 году известная организация под названием Лига женщин Африканского национального конгресса использовала свои отделения по всей стране для проведения национальной кампании.

Женщины в национальных организациях [ править ]

В качестве лидеров и активистов женщины участвовали в африканском национализме через национальные организации. Десятилетие 1950-х годов было знаковым из-за значительного числа женщин, которые были политически вовлечены в националистическую борьбу. Меньшая часть женщин была включена в национальные организации, в которых преобладали мужчины, и присоединилась к ним. Основанный женщинами в 1960 году, Национальный совет Сьерра-Леоне должен был стать в 1968 году женской секцией правящего Всенародного конгресса.и посвящен в первую очередь активной поддержке главы государства, президента Стивенса. Женщины-активистки распространяли и демонстрировали воинственное поведение. Нэнси Долли Стил была секретарем-организатором и соучредителем Конгресса и была известна своей воинственной политической и националистической деятельностью. Точно так же по всей Африке влияние профсоюзных движений, в частности, стало питательной средой для женщин-организаторов как таковых. Например, южноафриканские женщины стали главными катализаторами протестов против режима апартеида. Эти женщины сначала участвовали в движениях сопротивления через женские отделения более крупных освободительных организаций, в которых доминируют мужчины, например, через Африканский национальный конгресс.(АНК). Тем не менее в 1943 году АНК принял новую конституцию, которая предусматривала новое положение женщин, которые должны были стать полноправными членами национального движения. Женщины также создали свои собственные национальные организации, такие как Федерация южноафриканских женщин в 1954 году, в которую входило 230 000 женщин. Хотя в то время женщины считали себя в первую очередь матерями и женами, их вступление в политические организации проиллюстрировало своего рода феминистское сознание. [15]

Женщины как национальные лидеры [ править ]

Женщины сами по себе были основными националистическими лидерами. По вдохновению Биби Тити Мохаммед , бывшей певицы из Дар-эс-Салама, ставшей танганьиканской националисткой, танзанийские женщины были организованы в Женскую секцию Африканского национального союза Танганьика. Мохаммед, который был полуграмотным, был впечатляющим оратором и позже сочетал свою националистическую деятельность в 1950-х годах со своими политическими амбициями. Она была одним из самых заметных танганьских националистов в период борьбы против колониализма и империализма. [16] Она была единственным националистическим лидером, помимо Джулиуса Ньерере., который был признан по всей стране во время независимости Танзании. Ее наследие как лидера, спикера, организатора и активиста является свидетельством той ключевой роли, которую играют многие необразованные женщины в распространении национального самосознания, политической осведомленности и обеспечении независимости от британского правления в Танзании.

Женщины и неформальные методы протеста [ править ]

Хотя некоторые инициативы, ориентированные на женщин, могли быть задуманы и представлены женщинам партийными лидерами-мужчинами, другие явно были созданы самими женщинами. Эти женщины использовали национализм как платформу для решения своих собственных проблем как жен, матерей, промышленных рабочих, крестьян и женщин, связанных с АНК. В протесте против налогов 1940-х годов в Танзании участвовали женщины из Крестьянской Паре, где женщины использовали методы прямой конфронтации, провокационные выражения и физическое насилие. Явное использование сексуального оскорбления также было центральным в мощном протесте Анлу в Камеруне в 1958 году, когда женщины отказались выполнять сельскохозяйственные правила, которые подорвали бы их систему ведения сельского хозяйства. [17]Точно так же женщины использовали музыку, танцы и неформальные методы, чтобы выразить свою солидарность с африканским национализмом. Производство танганьиканского национализма в Танзании можно рассматривать как «женское дело», когда женщины пробуждали, создавали и воплощали национализм в своих танцах и песнях. [18] Точно так же женщины считались лучшими лозунгами, как традиционные рассказчики и певцы, использующие идеи, образы и фразы, которые нравились неэлитному населению. Рыночки в прибрежных районах Нигерии и Гвинеи также использовали свои сети для распространения антиправительственной информации. [19] «Обычные» женщины сами превратили «традиционные» методы установления контактов и выражения неодобрения по отношению к отдельным лицам в механизмы, бросающие вызов и тревожащую местную колониальную администрацию. Однако, хотя эти женщины внесли свой вклад в африканскую националистическую политику, они имели ограниченное влияние, поскольку их стратегии были связаны с позором, возмездием, реституцией и компенсацией и не были напрямую связаны с радикальными преобразованиями. Эта проблема является отражением той степени, в которой большинство африканских женщин уже были маргинализованы в политическом, экономическом и образовательном плане при колониальных режимах в Африке. [20]

По стране [ править ]

Гамбия [ править ]

Основная статья: Алиэу Эбрима Чам Джоф
Смотрите также: Политика Гамбии и история Гамбии

В Гамбии одним из видных гамбийских националистов и панафриканистов колониальной эпохи был Алиеу Эбрима Чам Джоф . С 1950-х годов до обретения Гамбией независимости Чам Джоф (как его обычно называют) провел серию кампаний против британской колониальной администрации. В 1958 году он возглавил Всепартийный комитет, целью которого было самоуправление и определение политического курса Гамбии, свободной от европейского колониализма и неоколониализма. В 1959 году он организовал демонстрацию хлеба и масла возле своего дома в Бартерсте, ныне Банжул., и привел своих последователей в Дом правительства, чтобы лоббировать британскую колониальную администрацию. После этой демонстрации Чам Джоф и его соратники Криспин Грей Джонсон и М.Б. Джонс были обвинены в «подстрекательстве общественности к неповиновению законам страны» и признаны политическими заключенными. [21] [22] [23] [24] [25] [26] ' [27]

См. Также [ править ]

Заметки [ править ]

  1. ↑ Африканский национализм. Архивировано 21 декабря 2013 года в Wayback Machine.
  2. ^ BlackFacts.com. «Африканский национализм» . Blackfacts.com . Проверено 24 мая 2020 .
  3. ^ а б Ротберг 1966 , стр. 33.
  4. ^ Берман, Брюс Дж. (1998). «Этническая принадлежность, покровительство и африканское государство: политика негражданского национализма» . Африканские дела . 97 (388): 305–341. DOI : 10.1093 / oxfordjournals.afraf.a007947 . JSTOR 723213 . 
  5. Перейти ↑ Davidson 1978 , p. 165.
  6. ^ Davidson 1978 , стр. 166-7.
  7. Перейти ↑ Davidson 1978 , p. 167.
  8. Перейти ↑ Davidson 1978 , p. 202.
  9. ^ а б Дэвидсон 1978 , стр. 374.
  10. ^ а б Ротберг 1966 , стр. 37.
  11. ^ Isabirye, Стивен (30 апреля 1995). «Трайбализм в Африке» . hartford-hwp.com .
  12. Перейти ↑ Southall, Aiden (2010). «Иллюзия племени». Перспективы Африки: Читатель по культуре, истории и репрезентации (2-е изд.). Чичестер: Джон Уайли и сыновья. п. 3. ISBN 978-1-4051-9060-2.
  13. ↑ А. МакКлинток, «Больше не в раю будущего»: гендер, раса и национализм », в« Опасные связи: гендер, нация и постколониальные перспективы », изд. А. МакКлинток, А. Муфти, Э. Шохат (США, 1997).
  14. ^ С. Гейгер, Дж. М. Оллман и Н. Мусиси, Женщины в африканской колониальной истории (Блумингтон, 2002).
  15. ^ Л. Л. Фрейтс, «Женщины в южноафриканском национально-освободительном движении, 1948-1960: историографический обзор», Уфахаму: журнал африканских исследований, том. 21, № 1-2 (1993).
  16. ^ С. Гейгер, «Женщины в националистической борьбе: активисты тану в Дар-эс-Саламе», Международный журнал африканских исторических исследований, Vol. 20, No. 1, (1987), 1-26.
  17. ^ Жан O'Barr «Африканские Женщины в политике»в африканских женщинахюгу от Сахары, изд. MJ Hay и S. Stichter (Лондон, 1984).
  18. ^ С. Гейгер, «Женщины и африканский национализм», Журнал женской истории, том. 2, №1 (САПРИНГ, 1990), 227 - 244.
  19. ^ Э. Шмидт, «Сверху вниз или снизу вверх? Пересмотр националистической мобилизации с особым акцентом на Гвинею (Французская Западная Африка, American Historical Review (октябрь 2005 г.), 975–1014.
  20. ^ С. Гейгер, «Женщины и африканский национализм», Журнал женской истории, том. 2, №1 (САПРИНГ, 1990), 227 - 244.
  21. ^ * Foroyaa  : Эксклюзивное интервью с Foroyaa Panorama ( ДАНЬ АЛХАДЖИ А.Э. ЧАМ ДЖУФ )
  22. ^ Joof, Alh. А.Е. Чам. Партийная политика в Гамбии (1945–1970) , стр. 21.
  23. ^ Вся Африка Гамбия: AE Cham Joof уходит (4 АПРЕЛЯ 2011) [1]
  24. ^ Joof, Alh. А.Е. Чам. Основная причина демонстрации хлеба с маслом. сн (1959)
  25. ^ Joof, Alh. А.Е. Чам. Политика партии в Гамбии (1945–1970) , стр. 53–56).
  26. ^ Jawara, Dawda Kairaba . Кайраба (2009). п. 200, ISBN 0-9563968-0-1 
  27. ↑ The Point Newspaper  : «Речь Чам Джуфа о панафриканизме». Архивировано 23 ноября 2011 года в Wayback Machine.

Ссылки [ править ]

  • Дэвидсон, Бэзил (1978). Пусть приходит свобода: Африка в современной истории (Первое издание в США). Бостон: Маленький Браун. ISBN 0-316-17435-1..
  • Ротберг, Роберт И. (май 1966 г.). «Африканский национализм: понятие или путаница?». Журнал современных африканских исследований . 4 (1): 33–46. DOI : 10.1017 / s0022278x00012957 . JSTOR  159414 .
  • Гейгер, С. (1990). «Женщины и африканский национализм». Журнал женской истории . 2 (1): 227–244. DOI : 10,1353 / jowh.2010.0247 . S2CID  145550056 .
  • Шмидт, Э. (2005). «Сверху вниз или снизу вверх? Пересмотр националистической мобилизации с особым упором на Гвинею (Французская Западная Африка)». Американский исторический обзор . 110 (4): 975–1014. DOI : 10,1086 / ahr.110.4.975 .
  • Гейгер, С. (1987). «Женщины в националистической борьбе: активисты тану в Дар-эс-Саламе». Международный журнал африканских исторических исследований . 20 (1): 1-26. DOI : 10.2307 / 219275 . JSTOR  219275 .
  • Гейгер, С .; Allman, J .; Мусиси, Н. (2002). Женщины в африканской колониальной истории . ISBN 9780253108876.
  • Фратес, Л. (1993). «Женщины в Южноафриканском национально-освободительном движении, 1948–1960: историографический обзор». Уфахаму: журнал африканских исследований . 21 (1/2).
  • О'Барр, Дж .; Hay, M .; Стихтер, С. (1984). Африканские женщины к югу от Сахары .
  • McClintock, A .; Муфтий, А .; Шохат, Э. (1997). Опасные связи: гендер, нация и постколониальные перспективы .
  • Шелдон, Кэтлин (2017). Африканские женщины: ранняя история до 21 века . Университет Индианы Пресс. ISBN 978-0-253-02716-0.
  • Foroyaa  : Эксклюзивное интервью с Foroyaa Panorama ( ДАНЬ АЛХАДЖИ А.Э. ЧАМ ДЖУФ )
  • Joof, Alh. А. Э. Чам , Политика партии в Гамбии (1945–1970) , стр. 21, 53-56.
  • Вся Африка : Гамбия: уходит А. Э. Чам Джоф (4 АПРЕЛЯ 2011 г.) [2]
  • Joof, Alh. А.Е. Чам. Основная причина демонстрации хлеба с маслом. сн (1959)
  • Джавара, Давда Кайраба . Кайраба (2009). п. 200, ISBN 0-9563968-0-1 
  • Газета «Пойнт»  : «Речь Чам Джуфа о панафриканизме». Архивировано 23 ноября 2011 года в Wayback Machine.

Дальнейшее чтение [ править ]

  • Алмонд Габриэль и Джеймс С. Коулман, Политика развивающихся регионов (1971)
  • Эз М. Историческая политика в современной Африке (Springer, 2010).
  • Ходжкин, Томас. Национализм в колониальной Африке (1956).
  • Хуссейн, Ариф (1974). «Образованная элита: коллаборационисты, нападающие националисты: записка об африканских националистах и ​​национализме». Журнал Исторического общества Нигерии . 7 (3): 485–497. JSTOR  41857033 .
  • Охаегбулам, Фестус Угбоаджа. Национализм в колониальной и постколониальной Африке (University Press of America, 1977).
  • Шеперд, Джордж У., младший (1962). Политика африканского национализма: вызов американской политике . Нью-Йорк: Ф. А. Прегер.